楊中民

（黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山245041）

體育是一種文化現(xiàn)象，古老而生生不息的中國體育文化和以古希臘文明為源頭的西方體育文化相互碰撞和交流。中西方體育文化作為各自文化系統(tǒng)中的分支，是兩類截然不同的文化。中西方體育文化存在各種差異，本文試圖從地理環(huán)境、社會環(huán)境、文化背景3 方面探討中西方體育文化差異產(chǎn)生的根源。

1 地理環(huán)境的差異

地理環(huán)境是人類生存和活動的舞臺，也是文化產(chǎn)生、存在和發(fā)展傳承的最基本條件。文化種類紛繁多樣，體育文化只是文化中的一支，作為文化的子體系，必然受到該區(qū)域或國家所處的地理環(huán)境的影響。

有幾千年歷史的中國，國土面積遼闊，南北跨度非常大。地形復(fù)雜，多數(shù)國土面積位于溫帶和亞熱帶，部分地區(qū)處于熱帶。氣候濕潤，雨量充沛，十分適合各類農(nóng)作物的生長，各類資源和物產(chǎn)豐富。由于特殊的地理位置和地形條件，在很長的時間里都處在與外部世界相對隔絕的孤立狀態(tài)。一方面，它所面對的水域—太平洋是那樣的浩瀚，望著它，缺乏遠(yuǎn)洋航海技術(shù)和工具的人類先民只能望洋興嘆。另一方面，在內(nèi)陸地區(qū)的邊緣，有西南部的崇山峻嶺和充滿煙瘴的熱帶大森林，它使中國與東南亞地區(qū)的文化交往與傳遞變的艱難。在我們與另一文明古國印度之間，矗立著難以逾越的屏障—喜馬拉雅山。在通往歐亞大陸的西北邊陲，則是浩瀚無垠的漫漫黃沙。而在這片文明的正北方，則是冰雪覆蓋，寒冷荒涼，見不到文明痕跡的廣闊森林與草原。中國獨特的地理環(huán)境使得經(jīng)濟上以小農(nóng)經(jīng)濟為主，基本能夠自給自足，不需要通過對外貿(mào)易來獲取商品和資源。封閉的環(huán)境使中國與外界交流較少，看不到國外經(jīng)濟文化發(fā)展的情況，國人認(rèn)為中國位于世界中心，中國的經(jīng)濟文化領(lǐng)先于世界，周圍的國家都是未受教化的蠻夷之邦，盲目自大，在這種情況下也不可能主動與外國進行各種交流。這就使中國文化沿著自己的軌跡向前發(fā)展，也使得中國傳統(tǒng)文化具有獨立性、封閉性和保守性。這遼闊的土地能夠滿足古代中國人的絕大多數(shù)需要，使他能不斷地自我調(diào)節(jié)和更新，并且進退裕如。[1]由于我國人民世代生活在可以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會環(huán)境中，已習(xí)慣了和諧、寧靜及相對穩(wěn)定的生活方式，因此體育活動素以個人的修身養(yǎng)性為主，重養(yǎng)生，追求長壽，不注重競爭。比如我國的民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生就是以中國古代的哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，在“陰陽學(xué)說”、“天人相應(yīng)”學(xué)說、“形神合一”學(xué)說的理論思想指導(dǎo)下發(fā)展起來的。一方面促進了衛(wèi)生保健術(shù)的開展，另一方面又在一定程度上壓抑了競技性體育的正常開展。

如果說中國文化是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的封閉的大河文化，那么西方文化則是建立在工商業(yè)基礎(chǔ)上的外向型的海洋文化。在歐洲這塊面積與中國相仿的土地上，海岸線長達(dá)3.8 萬公里，平均每260 平方公里就有1 公里海岸，其海岸線長度高居于世界各洲之冠。在歐洲的自然環(huán)境中，海洋已成為一個至關(guān)重要的因素。西方文化的起源地古希臘位于地中海地區(qū)，它的國土主要由狹長的半島和沿海的島嶼組成。海岸線狹長，土地貧瘠，很難形成自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。因此，他們不得不轉(zhuǎn)向大海，到海外尋找財富和資源。較之安穩(wěn)平實的陸地，大海畢竟充滿了各種風(fēng)險，正是在不斷冒險的過程中激發(fā)了人類征服自然的潛能，使西方文明帶有不斷冒險進取的特點。地中海特殊的海洋地理和周邊環(huán)境使沿岸地區(qū)成為人類文明曙光最早升起的地區(qū)，成為歷史的中心舞臺。此外，古希臘建立在城邦制基礎(chǔ)之上，公元前6 世紀(jì)到公元前8 世紀(jì)，古希臘城邦制度開始形成。在氏族社會開始瓦解的基礎(chǔ)上，形成了大大小小約200 多個城邦。每個城邦長期分立、各自為政。城邦之間戰(zhàn)爭不斷，形成了希臘人勇于進取和競爭的品格。各種競技賽會成為各城邦展示自己優(yōu)越性的一種方式，受到各城邦的普遍重視。奴隸制的確立，商品經(jīng)濟的發(fā)展，使得城邦之間需要交流。同時，良好的教育制度使得希臘人普遍重視體育活動，頻繁的戰(zhàn)爭使得人們需要有強健的體魄，也使得人們渴望和平，以競技形式表示對神靈和英雄人物崇拜的宗教習(xí)俗也促進了競技賽會的開展。歷時1000 多年的古代奧運會就是起源于古希臘的一項影響久遠(yuǎn)的體育賽事，它是在古希臘氏族時期產(chǎn)生的競技運動傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，經(jīng)過政治、經(jīng)濟和文化等因素的長期影響，經(jīng)過戰(zhàn)爭驅(qū)動和宗教轉(zhuǎn)換機制的作用而逐步形成的。西方體育文化是以競技運動項目的競賽為特征的一種體育文化。到了近現(xiàn)代，這種體育文化逐漸傳播到世界各個角落。在奧林匹克運動重新勃興后，這種體育文化便成為世界體育文化的主干。

2 社會環(huán)境的差異

中國古代的社會結(jié)構(gòu)是以家庭宗族為基礎(chǔ)單元，是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。因此中國人首先依附宗族集團。在這一集團中，每個中國人能享受到安全、穩(wěn)定的社會地位，在這里他可以滿足自己的多數(shù)需要，成為集體的成員，并履行自己的義務(wù)。每個人都必須維護集體利益，必要時必須犧牲自己利益。每個人都有義務(wù)平衡協(xié)調(diào)好與周圍人的關(guān)系，作為中國傳統(tǒng)價值核心的“仁”，就是建立在這個基礎(chǔ)之上的。在此基礎(chǔ)上，每個個體只是集體的一分子，個人的價值被忽視，人的個性難以得到舒展，個性難以得到張揚，在體育活動中也表現(xiàn)出內(nèi)斂、中庸、和諧，缺乏進取精神。總體而言重文輕武，重養(yǎng)生而輕競技。因此，中國傳統(tǒng)體育文化是同農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)、封建自然經(jīng)濟和鄉(xiāng)村文化的發(fā)展緊密相聯(lián)的，是具有自我循環(huán)機制的文化。

與中國長期的小農(nóng)經(jīng)濟不同，早在古希臘時期，西方的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)就比較發(fā)達(dá)。伴隨而生的是民主政治體制的建構(gòu)，西方文化重視個人的發(fā)展與權(quán)利，承認(rèn)個人的尊嚴(yán)。在這樣的背景下，形成了西方人以個人為中心的處世態(tài)度，他們具有完全獨立的人格，人與人之間關(guān)系平等，這種平等的關(guān)系是西方競技體育文化高度發(fā)達(dá)的源泉。表現(xiàn)在體育活動中，就是強烈的競爭意識和自我價值實現(xiàn)的榮譽感。與中國體育文化的內(nèi)斂含蓄不同的是西方體育文化重外在表現(xiàn)。中國體育養(yǎng)生主張內(nèi)外協(xié)調(diào)發(fā)展，以養(yǎng)生和延年益壽為最終目的；西方體育更傾向于展現(xiàn)人體的陽剛、強壯、速度力量之美?！案?、更高、更強”的奧林匹克格言是西方體育文化的精髓。西方體育文化是同大機器工業(yè)生產(chǎn)、資本主義商品經(jīng)濟和城市文化的發(fā)展緊密聯(lián)系的，是發(fā)展階段較高的體育文化。[2]進入近現(xiàn)代以來，西方文化作為一種強勢文化，伴隨著西方的殖民活動與戰(zhàn)爭傳播到世界各地，西方的體育文化也隨之傳播到東方，逐步成為占優(yōu)勢地位的體育文化。

3 文化背景的差異

在漫長的中國古代歷史中，許多有社會影響力的人都對體育進行了理性的認(rèn)識，儒家、道家、墨家、兵家、陰陽家等都從各自的角度對體育進行了闡述。因此中國體育思想種類繁多，多種流派都對中國古代體育有一定的影響。從總體而言中國人的思想，受儒釋道影響都比較大，尤其是儒家學(xué)說，自西漢以來成為歷朝歷代政府推崇的學(xué)說，宋代以來興起的理學(xué)也是在儒學(xué)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，是禪宗、道教、儒教的混合產(chǎn)品。建立在儒家思想基礎(chǔ)之上的中國傳統(tǒng)文化具有重整體、重人倫、重傳承的特點。在中國傳統(tǒng)文化中，道德對政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)等都具有深刻的影響和重要的指導(dǎo)意義。道德的理性化特點，使之常有取代政治、法律而起作用的趨勢。中國文化的泛道德性，常使體育娛樂成為教化民心的一種手段，即所謂的禮樂之治。有人曾專門研究中國古代的一些競技規(guī)則，發(fā)現(xiàn)有四分之一的條款不是約束比賽本身，而是規(guī)范參與者的道德。這一點與其他系統(tǒng)的體育文化很不相同。中國人具有和平文弱的性格，這是中國文化“和平中庸”這一特征的表現(xiàn)和反映。與西方的“好戰(zhàn)健斗”相比，中國文化不僅在人際關(guān)系上，而且在國與國的關(guān)系上，歷來奉行非侵略政策，然而這一特征，也導(dǎo)致了長期的重文輕武，文弱之風(fēng)盛行。中國文化的這一特征是不利于體育文化發(fā)展的，這是中國古代體育長期受壓抑、未能走向世界的重要原因。因為這一特征從根本上扼殺了人的競爭性。因此，在中國古代競技體育雖幾度興起，最終都幾乎湮沒。中國古代體育的一個很明顯特征是缺乏競技性。主要表現(xiàn)在競技性體育項目較少和有些本來屬于競技性較強的項目后來也變成了非競技性的體育項目。[3]

西方文化以基督教為基礎(chǔ)，與中國文化的人文傳統(tǒng)有所不同的是西方文化中科學(xué)精神的主導(dǎo)地位，誠如康有為所言—“中國人重仁，西方人重智?！蔽鞣轿幕目茖W(xué)精神主要體現(xiàn)在3 個方面，即理性精神、客觀精神與探求真理的執(zhí)著。在歷史發(fā)展進程中，西方人建立了分類細(xì)致的科學(xué)體系，為歐洲科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然歐洲也經(jīng)歷過黑暗的中世紀(jì)，但經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、思想啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的洗禮，逐步發(fā)展成為經(jīng)濟和文化領(lǐng)先的地區(qū)，從“地理大發(fā)現(xiàn)”時期開始，通過不斷的開拓海外殖民地和對外侵略擴張，把各類文化輸出到世界各地。尤其是西歐，逐步成為世界現(xiàn)代文明的中心。自近現(xiàn)代以來，西方體育文化逐步占據(jù)主流位置。各類競賽項目絕大多數(shù)是西方人發(fā)明的項目，都有完善的競賽規(guī)則與強烈的競爭性。與中國相對封閉的文化截然不同，西方文化善于借鑒吸收外來文化，因此逐步完善，從而促進自身的繁榮和發(fā)展。表現(xiàn)在體育項目中，西方的體育科學(xué)有完整的體系，建立在西方發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上。在選材、訓(xùn)練、運動生物化學(xué)、運動力學(xué)、運動生理學(xué)、運動醫(yī)學(xué)、運動營養(yǎng)學(xué)等方面都形成高度發(fā)達(dá)的學(xué)科體系，將科學(xué)技術(shù)引入到體育當(dāng)中，對體育的發(fā)展起到了良好的推動作用。同時，西方競技體育的高度發(fā)展是建立在完善的學(xué)校體育與群眾體育基礎(chǔ)之上的。西方體育文化對世界各國體育的發(fā)展影響更為明顯。

[1]徐行言.中西文化比較[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:93.

[2]易劍東.體育文化學(xué)[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2006:214.

[3]劉憶湘.體育與文化[M].武漢:武漢理工大學(xué)出版社,2010:65.