紀(jì) 元 張 桓 柳 云 薛 濤 趙 巖

（河北醫(yī)科大學(xué)，河北 石家莊050017）

一、物化德育與人本化德育的內(nèi)涵及特點(diǎn)

在學(xué)術(shù)界，對于德育概念理解的角度有兩個，一方面是德育的內(nèi)容，另一方面是德育的過程。本文中的德育概念綜合了這兩個角度，界定德育的概念為：德育是教育者引導(dǎo)受教育者在道德認(rèn)知、道德情感和道德實踐能力等方面不斷提升和自主建構(gòu)的教育活動。

（一）物化德育的內(nèi)涵及特點(diǎn)

1．物化德育的內(nèi)涵?！拔锘奔词侵附逃吲c受教育者之間的關(guān)系是一種異化的“物的關(guān)系”。魯潔教授指出，我國德育存在著“人學(xué)空場”，這種“無人”的德育“既不是以人特別是受教育者為主體的，它所傳授的又是剝離了人性內(nèi)涵的空洞的道德規(guī)范，在實施過程中又背離了把握人性所特有的過程和規(guī)律”[1]。魯潔教授的這段話就可以看作是對物化德育內(nèi)涵準(zhǔn)確又生動的概括。

2．物化德育的特點(diǎn)。第一，在德育目標(biāo)方面，堅持功利化的價值取向。學(xué)生是為了學(xué)而學(xué)，德育培養(yǎng)的是符合社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“政治人”、“社會人”和“經(jīng)濟(jì)人”。教育者教的目的和學(xué)生學(xué)的目的都是把德育當(dāng)做了實現(xiàn)某些利益的跳板。第二，在德育功能方面，強(qiáng)調(diào)德育的社會性功能。促進(jìn)個體價值的實現(xiàn)才是德育的根本之所在，但物化德育“僅把德育看做是培養(yǎng)實現(xiàn)社會目標(biāo)的工具的活動，忽視德育對人的德性的發(fā)展和完善的功能?！盵2]第三，在德育內(nèi)容方面，物化德育脫離了學(xué)生的生活，不按照學(xué)生的需要，以既定的道德規(guī)范為德育內(nèi)容。第四，在德育的過程方面，以灌輸為主要方法。把學(xué)生當(dāng)做知識的容器，比如“美德袋”或“道德之洞”，德育的過程是向容器中灌注道德知識的過程。第五，在德育評價方面，評價主體和評價內(nèi)容單一。學(xué)生是學(xué)校的主人，在物化德育的德育評價中，否認(rèn)學(xué)生的主體地位，偏重于對道德知識的評價。除了學(xué)生本身之外，德育評價也應(yīng)從單向轉(zhuǎn)為多向，教師、家長都應(yīng)共同參與，建立起科學(xué)的評價體系。

（二）人本化德育的內(nèi)涵及特點(diǎn)

1．人本化德育的內(nèi)涵?？档抡f過，“德育必須以人為本?！焙茱@然道德的本質(zhì)不是在于他物，而是在于人，所以德育也必須堅持以人為本的理念。人本化德育內(nèi)涵的實質(zhì)和核心就是“以人為本”。人本化德育，簡而言之就是以人為本的德育，就是以現(xiàn)實的人為出發(fā)點(diǎn)，在德育過程中發(fā)揮人的主體性、發(fā)揚(yáng)人文關(guān)懷，把人的全面發(fā)展作為最終目的的德育。

2．人本化德育的特點(diǎn)。第一，德育的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實的人。人本化德育中的“人”也是有感情、有思想、有創(chuàng)造力的活生生的人。人本化德育就是回歸生活，在生活中取材，通過實際的生活進(jìn)行德育。第二，德育的過程貫穿以人為本的理念。在教育的實踐中，除了道德知識的教授，還應(yīng)把德育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)聯(lián)系起來，始終貫穿著人文關(guān)懷，重視道德情感的作用，以培養(yǎng)學(xué)生的德行為落腳點(diǎn)。第三，德育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展。道德的目的并不是讓學(xué)生掌握最高的道德律令或者機(jī)械地、被動地去履行、服從這些規(guī)范，而是要促進(jìn)學(xué)生的道德情感和道德品格以及道德實踐水平的提升，并且滿足學(xué)生的實際生活需要，進(jìn)而實現(xiàn)學(xué)生身心全面發(fā)展的最終目標(biāo)。

二、我國學(xué)校德育中的物化現(xiàn)象

（一）忽視個體價值的實現(xiàn)，以社會本位為主的德育目標(biāo)體系

我國教育的根本目的是為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培育有理想有道德有文化有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人，同時加強(qiáng)受教育者全面協(xié)調(diào)發(fā)展，提高科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。但是，在實際的德育過程中學(xué)校德育還是表現(xiàn)出國家主導(dǎo)的意識形態(tài)化，德育目標(biāo)以社會本位為主，政治化的傾向明顯。首先，德育應(yīng)該同時具有社會價值和個人價值，但是當(dāng)前的德育目標(biāo)側(cè)重于社會價值的實現(xiàn)，人被看作是機(jī)器上的螺絲釘，被塑造成為社會發(fā)展服務(wù)的“社會人”“工具人”“經(jīng)濟(jì)人”。其次，德育以社會建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)為目標(biāo)，也體現(xiàn)了功利化的價值取向，德育目標(biāo)的制定僅從社會利益出發(fā)。知識經(jīng)濟(jì)的到來，使得教育成為一種知識生產(chǎn)力，其根本目的在于培養(yǎng)促進(jìn)社會發(fā)展的“知識人”，而并不是全面發(fā)展的、活生生的人，德育不是以人為本而是以社會為本的功利化活動。

（二）忽視情感認(rèn)同，以既定的道德規(guī)范為德育內(nèi)容

與社會本位的德育目標(biāo)相一致，我國學(xué)校的德育內(nèi)容也主要是以為社會服務(wù)為主題的。一是德育內(nèi)容泛政治化。不可否認(rèn)，德育確實具備某些政治功能，但是德育不能以某種政治信仰、政黨理論來覆蓋人的全部道德生活，不能掩蓋了人的真實生活而表現(xiàn)出政治的泛化，這會影響德育的效果和個人道德品質(zhì)的形成。二是德育內(nèi)容教條化。我們現(xiàn)在的德育走入了這樣一個誤區(qū)：把德育當(dāng)做是與其他自然科學(xué)相類似的知識性教學(xué)活動，這樣，就是把道德同人的情感和體驗分開，把德育從人的生活實踐中抽離出來，德育內(nèi)容當(dāng)然也就是單純的理性的、規(guī)律性的道德知識。三是強(qiáng)調(diào)共性忽視個性。馬克思說過：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實際活動的人”[3]73，科學(xué)的德育應(yīng)該是人的個性化與社會化的統(tǒng)一。但是現(xiàn)階段我國學(xué)校德育就模糊了個體之間的差異，把人抽象化、模式化，這種僵化的教育壓抑了人的能動性和創(chuàng)造性，人只是一個被動認(rèn)同的“物”，而不是作為主體的“人”。

（三）輕視受教育者主體性，以灌輸為主要德育方法

現(xiàn)階段我國學(xué)校德育所采用的教育方式正是以灌輸為主。灌輸?shù)慕逃绞降谋澈螅瑢嵸|(zhì)上就是一種“主—客”兩分的思維模式。在灌輸?shù)倪^程中，教育者和受教育者原本的雙向互動關(guān)系變?yōu)榱酥骺腕w的單向關(guān)系。德育的過程就像是在流水線上生產(chǎn)一樣，把受教育者加工成標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、毫無差別的商品，教育則成為技術(shù)生產(chǎn)過程。道德學(xué)習(xí)包括三個層次：道德知識、道德規(guī)范以及道德價值的學(xué)習(xí)。我國學(xué)校德育傳授的僅僅是道德知識和道德原則，整個德育過程片面地被知識傳授過程所代替。一方面，教育者把受教育者看成是容器、洞穴，德育就是把現(xiàn)成的道德原則和道德規(guī)范一股腦地灌注到受教育者的頭腦中去，沒有反省和批判；另一方面，由社會的發(fā)展目標(biāo)來決定到底填充什么，遺忘了受教育者的主體地位，忽視了他們的需要和情感。這種忽視人的情感、脫離人的生活、排斥非理性的德育培養(yǎng)出來的必然是具有“奴性”的“單向度的人”。

（四）偏重理論脫離實踐，以道德認(rèn)知為德育評價內(nèi)容

德育評價包含著兩方面的內(nèi)容——對德育過程和德育效果的測評，它不僅是對學(xué)生思想品德水平的測評，還是對學(xué)校德育工作的整體評價。但是目前我國主要進(jìn)行的是德育效果的測評，僅限于對學(xué)生道德認(rèn)識的評價，缺乏其他方面的測評和研究，具體來說可以用“重理論灌輸，輕情感認(rèn)同；重認(rèn)知記誦，輕生活實踐”來概括?？茖W(xué)的德育評價應(yīng)該堅持評價主體多元化和評價內(nèi)容多樣化，但是我國的德育評價是一種主體單向、內(nèi)容單一的評價，通常單純把教育工作者對學(xué)生單方面的品德評定歸結(jié)為德育評價，所以往往片面地以學(xué)生的思想道德水平為評價內(nèi)容，缺乏對人的全面品質(zhì)的衡量。在評價方式上，以單純的應(yīng)試考試的方式來檢驗德育效果，這是學(xué)校德育現(xiàn)行的德育評價體系不夠合理的關(guān)鍵所在，使德育評價中知識與品行的考評脫節(jié)，造成德育評價流于形式的不良后果。

三、人本化德育的具體實施途徑

學(xué)校是德育工作最堅實的戰(zhàn)略陣地，實現(xiàn)人本化德育必須從學(xué)校入手，改進(jìn)學(xué)校德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育過程以及德育評價等各個環(huán)節(jié)，從而真正實現(xiàn)德育的“以人為本”，使德育工作取得突出的成效。

（一）以人為出發(fā)點(diǎn)研究道德本質(zhì)，以學(xué)生的德性為歸宿

道德在生活中有兩種表現(xiàn)，一種表現(xiàn)為道德品質(zhì)，可以稱之為“德性”，另一種表現(xiàn)為一個人的行為，可以稱之為道德生活或“德性生活”。不管是德性也好，還是德性生活也好，從根本上說道德不可能脫離人而獨(dú)立存在，道德的本質(zhì)就在于人，這是因為道德是人為的、為人的、由人的。我國當(dāng)前的德育實際上已經(jīng)顛倒了本末，把學(xué)習(xí)書本知識放在了首位，而忽視了德性的培養(yǎng)。人只有有了德性，才可能具備高尚的道德品格。因為忽視了教育的本質(zhì)——德性的培養(yǎng)，所以我們只是為了追求考試的分?jǐn)?shù)、升學(xué)率等表面的東西，只要能提高這些方面的成績，其他都可以忽略不談。這就不可避免地造成學(xué)生的知行脫節(jié)，分?jǐn)?shù)高的學(xué)生，道德品質(zhì)不一定好，分?jǐn)?shù)低的學(xué)生品行也不一定差。因此，從教育者的角度來說，我們必須以人為出發(fā)點(diǎn)研究道德本質(zhì)，以提升學(xué)生的德性為落腳點(diǎn)，這樣才能提高學(xué)生們的道德水平，為國家培養(yǎng)棟梁之才。

（二）實現(xiàn)德育生活化，以實踐道德生活為目標(biāo)

1．凸顯德育的生活型。生活本身就是主體的、情感的、實踐的，在生活中主客體、物質(zhì)與精神完整的結(jié)合在一起，不管是從道德哲學(xué)還是道德發(fā)展心理學(xué)的角度來看，生活所具有的特性都符合德育所應(yīng)具備的內(nèi)容，因此，生活更能表達(dá)德育的特性，從而增強(qiáng)德育的效果。

2．以實踐道德生活為目標(biāo)。實踐道德生活就是指德育的起點(diǎn)以及終點(diǎn)必須落腳在實踐、貫穿于生活。從德育目標(biāo)的制定上，德育就是為了提高人們的道德修養(yǎng)，使人們在生活中能夠按照既定的道德標(biāo)準(zhǔn)去行動；在德育的實施過程中，將德育寓于生活，讓學(xué)生們在切身的體驗中接受教育；在德育的效果評價中，以實踐作為德育的評價標(biāo)準(zhǔn)，評價一個學(xué)生的德性水平，必須從他的行為中去做判斷，如果只會說而不去做，那也是無濟(jì)于事。

3．以生活為德育內(nèi)容。以生活為德育內(nèi)容，實質(zhì)上就是德育的內(nèi)容要取材于生活。德育與生活是不可分的，所以以生活為德育方式是從內(nèi)部對人施加影響，效果更為突出；來自生活的道德認(rèn)知和道德情感是深刻的，比其他德育方法更加生動、鮮活；任何一種德育方式都必須化為生活，否則就無法實現(xiàn)德育的目的，無法真正使人享有道德，過上道德的、美好的生活。

（三）多角度的認(rèn)識教育對象，以學(xué)生的精神需要為動力

“德育通過完善和發(fā)展人的道德品質(zhì)，滿足了人的一種需要。反過來說，道德的完善和發(fā)展是內(nèi)在于人的一種精神需要，德育是滿足這種需要的一個主要途徑。”[4]279所以，教育者應(yīng)該多角度認(rèn)識受教育者，從滿足受教育者認(rèn)知、情感和意志這三方面入手，實現(xiàn)德育的人本化。

1．滿足認(rèn)知需要，增長知識和能力。德育要想取得顯著的效果，就必須結(jié)合學(xué)生自身的道德認(rèn)知需要?，F(xiàn)在學(xué)校所教授的道德知識對于學(xué)生來說跟現(xiàn)實生活是脫節(jié)的，在解決自己身邊的問題時也許并不適用，所以在這提到的道德認(rèn)知是需要中的“認(rèn)知”，并不是簡單的道德規(guī)范，而是能夠尊重個人價值、能夠?qū)嵺`道德生活的“認(rèn)知”。

2．滿足情感需要，增加行為動力。一方面，情感是以滿足需要為轉(zhuǎn)移的；另一方面，情感也可以產(chǎn)生需要。情感是一種關(guān)于需要是否得到滿足的態(tài)度體驗，它對道德信念、道德行為的產(chǎn)生起著中介作用，所以在德育過程中，必須以情感為基礎(chǔ)，注重心靈的溝通，從而建立信任的關(guān)系，通過這種情感關(guān)系更好地進(jìn)行道德價值的傳遞。

3．滿足意志需要，樹立理想信念。意志總是反映著特定的理想和信念，意志對行為的控制作用，使人們在實踐中創(chuàng)造著自己的精神生命。所以德育必須滿足學(xué)生的意志需要，樹立兼顧個人價值和社會價值的理想和信念，歸根到底，空談只符合社會需要的理想信念，不足以激發(fā)學(xué)生的熱情，教育者還需在生活中認(rèn)真觀察學(xué)生的個體情況，因材施教、因勢利導(dǎo)。

（四）加強(qiáng)教育者的人文關(guān)懷，以構(gòu)建和諧的師生關(guān)系為基本途徑

1．教師要對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛。德育工作的對象是人，是有感情有尊嚴(yán)的活生生的人，這就決定了德育不可能僅僅是技術(shù)上的投入，更要有情感上的付出。教師對學(xué)生的關(guān)愛，是教育的基礎(chǔ)，這種關(guān)愛作為一種情感因素，可以給學(xué)生溫暖，幫助學(xué)生成長，有助于學(xué)生增強(qiáng)自尊心和自信心，對學(xué)生心理的發(fā)展和人格的形成會發(fā)生積極的影響。

2．師生之間要進(jìn)行對話式的溝通。師生之間的溝通和交流應(yīng)該是對話式的，這意味著師生之間的相互理解和精神上的交流。教師應(yīng)該平等地、尊重地去看待和對待學(xué)生，用角色轉(zhuǎn)換和換位思考的方式去理解學(xué)生，通過這樣的方式去培養(yǎng)與學(xué)生的感情。教師不僅要通過對學(xué)生知識的傳授，建立起學(xué)生理性的行為方式，還應(yīng)該傾聽學(xué)生的心聲，為學(xué)生考慮、為學(xué)生著想，以達(dá)到與學(xué)生心靈上的溝通。

3．教師要堅持民主的作風(fēng)。教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個公平、和諧的學(xué)習(xí)壞境，能讓學(xué)生們敞開心懷暢所欲言，平等地看待每一個學(xué)生，讓每一個同學(xué)都有鍛煉自己的機(jī)會。教師要樹立公平民主的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)，這有助于教師樹立自己的威信，得到學(xué)生的尊敬和喜愛。教師尊重學(xué)生、相信學(xué)生，跟學(xué)生成為朋友，這樣學(xué)生就更容易接受教師所教授的道德觀念，從而內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)。

（五）完善德育評價方式，以發(fā)展性德育評價為宗旨

1．堅持過程與結(jié)果相結(jié)合。在德育評價中，過程性評價關(guān)注的是學(xué)生的發(fā)展過程，注重的是學(xué)生在德育活動過程中的具體表現(xiàn)，而不僅僅是結(jié)果，這是一種貫穿于德育過程始終的評價。按照發(fā)展性德育評價模式的理念，我們在結(jié)果性評價的基礎(chǔ)上應(yīng)該盡可能真實的記錄下學(xué)生在一定時期內(nèi)的成長過程，使評價經(jīng)?；㈦A段化，以便及時對學(xué)生的言行作出評價，并指導(dǎo)德育工作的開展。

2．堅持自我評價與他人評價相結(jié)合。在傳統(tǒng)德育中我們經(jīng)常運(yùn)用的是他人評價的方式，但是在人本德育中，更強(qiáng)調(diào)的是德育的自我評價，評價的主體是學(xué)生，評價的客體也是學(xué)生，這樣才能實現(xiàn)德育評價“應(yīng)該是判斷，是喚醒，是發(fā)現(xiàn)，是讓學(xué)生在和諧開放的學(xué)校環(huán)境中學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會合作”[5]。

3．堅持全面和重點(diǎn)相結(jié)合。學(xué)生是不斷變化成長的，具有發(fā)展性、可塑性的特征，所以，我們應(yīng)該全方位、多層次地評價一個學(xué)生的思想道德水平，了解評價對象的道德認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等，豐富德育評價的內(nèi)容。社會所需要的是現(xiàn)代化人才，在德育過程中我們應(yīng)該在兼顧全局的前提下突出重點(diǎn)，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、競爭意識、健康的心理素質(zhì)等，這樣才能成為對社會有用的人才，實現(xiàn)個人的價值。

[1]魯潔．人對人的理解：道德教育的基礎(chǔ)——道德教育當(dāng)代轉(zhuǎn)型的思考[J]．教育研究，2000，（7）．

[2]范樹成，杜春梅．當(dāng)代學(xué)校德育從物化到人本化的轉(zhuǎn)向[J]．教育探索，2009，（1）．

[3]馬克思恩格斯全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[4]魯潔．超越與創(chuàng)新[M]．北京：人民教育出版社，2001．

[5]周玉龍．構(gòu)建求真務(wù)實的學(xué)校德育評價體系[J]．江蘇教育學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2004，（9）．