蘇斐然

(楚雄師范學院，云南 楚雄 675000)

在中國橫斷山脈的皺褶深處，分布著大大小小幾百個苗族村落，它們所處的行政區(qū)域，包括了楚雄、昆明、玉溪等州 (市)。龍村所屬的W縣位于楚雄彝族自治州東北部，地處滇中高原北部，云貴高原西部，縣境內(nèi)地表崎嶇，群山連綿，山區(qū)面積占全縣總面積的97%，烏蒙山余脈從東貫穿全境，組成一系列南北走向的高山重疊的地形。龍村村委會是一個普通的苗族村落，距縣城69公里，其方圓近4000畝的土地上，分布著10個自然村 (10個村民小組)，共有169戶581人。其中苗族580人、傈僳族1人。龍村村委會這10個自然村處于南北縱向分布的兩列山梁上，地理位置較為分散，每個自然村少則8戶，多則20多戶人家，村與村之間多為土路。村委會距鎮(zhèn)政府駐地有29公里山路。幾年前，這29公里路已經(jīng)修成了通鄉(xiāng)公路，只是這條公路并非全為柏油路面，還有一半多的路面是彈石路面。這條公路沿著山梁的斜坡蜿蜒而下，兩旁崇山峻嶺，顯得分外雄奇，和眾多苗族村落一樣，龍村是一個集山區(qū)、貧困、民族、宗教為一體的閉塞村落，自然條件惡劣，經(jīng)濟發(fā)展水平較低。從社會秩序角度看，龍村是一個典型的無訟村落，村民們?yōu)槿舜緲?，待人友善，重和諧、講情面，不輕易為一點小事起糾紛、打官司，遇有爭端往往慣于用調(diào)解的方式解決。形成龍村無訟村落社會秩序的原因是多方面的，既有苗族法文化“以和為貴”的深層次緣由，也有當?shù)剌^為落后的經(jīng)濟發(fā)展水平等因素。此外，不可忽視的還有一個極為重要的原因——地理環(huán)境。

一、地理環(huán)境與文化的關系

地理環(huán)境，通常指環(huán)繞在人們周圍的自然界，包括地形、地貌、氣候、土壤、生物、水文、自然資源等等，它是人類生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎，也是文化形成和發(fā)展的基礎。孟德斯鳩從文化等諸多綜合因素入手來考察社會政治制度，尤其強調(diào)地理環(huán)境的重要意義。在他看來，地理環(huán)境決定人們的氣質(zhì)性格，人們的氣質(zhì)性格又決定他們采用何種法律和政治制度，也即是說一個民族的性格、風俗、道德和精神風貌及其法律制度和政治制度主要取決于社會賴以存在的地理環(huán)境。［1］(P227)黑格爾是繼孟德斯鳩之后另一位重要的“地理環(huán)境決定論”者，黑格爾視地理環(huán)境為“歷史的地理基礎”，他把世界上的地理環(huán)境劃分為三種類型:干燥的高地、廣闊的草原和平原;巨川、大江所經(jīng)過的平原流域;和海相連的海岸區(qū)域。他認為各種不同地理環(huán)境中的人們形成了不同類型的生活和性格。他認為:“我們所注重的，并不是要把各民族所占據(jù)的土地當作是一種外界的土地，而是要知道這地方的自然類型和生長在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)系。這個性格正是各民族在世界歷史上出現(xiàn)和發(fā)生的方式和形式以及采取的地位?！保?］(P123)我國古代思想家對地理環(huán)境對人類文化的作用也有過很多論述?！吨芏Y·考工記》作者看到了自然地理對人類物質(zhì)文化發(fā)展的影響:“橘逾淮北而為枳?！背蓵趹?zhàn)國時期的《禮記·王制》的作者認識到了地理環(huán)境造成地域文化的差異:“凡民居者，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)彷p重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜，修其教不易其俗，齊其政不易其宜?！碑敶鷮W者馮天瑜也認為:“如果把各民族、各國度有聲有色的文化表現(xiàn)比喻為一幕接一幕悲喜劇，那么，這些民族、國度所處的地理環(huán)境便是這些戲劇得以演出的舞臺和背景?！保?］這些都充分說明地理環(huán)境與文化的深刻聯(lián)系。馬克思、恩格斯并不否認地理環(huán)境在人類發(fā)展中的重要作用，而是辯證地、歷史地看待地理環(huán)境的作用。一方面他們將地理環(huán)境視為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的參與者，是勞動過程的要素之一。他們認為，地理環(huán)境中的土地、森林、河流、礦藏等是勞動材料、勞動對象，而勞動材料、勞動對象是勞動的要素之一。因此，作為物質(zhì)生產(chǎn)活動要素的勞動材料或勞動對象的這些地理環(huán)境因素，當然會影響到人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，并對社會經(jīng)濟關系以至人類文明的其他方面產(chǎn)生影響。另一方面恩格斯也批判了孟德斯鳩、黑格爾等“地理決定論”的片面性，指出它只看到“自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界、改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！保?］(P551)

糾紛屬于人們權(quán)利表達方式之一，是一種上層建筑范疇內(nèi)的斗爭和博弈。人們對待糾紛的觀念以及在此基礎上形成的糾紛解決機制內(nèi)在地反映了社會生活的內(nèi)在機理，體現(xiàn)出了一種文化意義上的存在。糾紛都是發(fā)生在一定環(huán)境和場域中的事件，其發(fā)生、發(fā)展和演進受到其所處的各類環(huán)境的影響。地理環(huán)境對文化具有深刻的影響，體現(xiàn)不同民族的價值追求和準則的糾紛文化，同樣不可避免地由于迥異的地理環(huán)境而形成殊異的面相。人們對待糾紛的態(tài)度如何，以及糾紛解決方式怎樣，都與一定的地理環(huán)境有關，只是這種關聯(lián)度有大有小，并隨著時間的不同而不同而已。

二、地理環(huán)境與糾紛觀念的形成

許章潤指出:“一民族生活首先在于它是特定時代之地域生存經(jīng)驗與知識，一種組織人事而安排人世之有限的能力與智慧，而迄今為止，任何生活均可謂一種地域性生活，任何生活經(jīng)驗及其知識、能力與智慧，均可謂是一種地域性生存力量?！保?］(P3)俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，自然地理環(huán)境對人類的文化生成具有重要作用。人類的古代文明發(fā)祥于富饒的黃河流域、恒河流域、尼羅河流域和幼發(fā)拉底河流域的史實說明地理環(huán)境對社會發(fā)展有重大的影響。從地理上看，中國東臨大海，西北是戈壁和沙漠，西南有世界上面積最大的青藏高原以及云貴高原，這種近乎封閉狀態(tài)的地理環(huán)境，非常有利于形成一種自給自足的生產(chǎn)方式——農(nóng)耕文明的形成。封閉的生存空間，無法借助外部力量，使得中華文明與其他文明的聯(lián)系和影響很少，處于一種與世隔絕的狀態(tài)。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟形成了中國人一系列獨特的文化觀念，如知足、中庸、穩(wěn)定、和平的社會環(huán)境及“家國一體”的宗法制度等，形成了中國文化傳統(tǒng)和特色。在處理人與人的關系上，中國人喜歡采取中庸的態(tài)度，對人謙讓，對上尊敬，不喜歡與人發(fā)生分歧和爭吵。這與地理環(huán)境有一定關系:“中國地處溫帶大陸，溫帶氣候適中，就使中國民族形成溫和的性格，在天人之際和人倫的關系上采取持中的中庸態(tài)度。”［6］(P121)賀雪峰也認為:“中國季風性氣候和精耕細作農(nóng)業(yè)，使中國傳統(tǒng)社會有能力養(yǎng)活大量人口，同時也產(chǎn)生了強烈的生產(chǎn)和生活合作的內(nèi)在需要?！保?］(P35)

對于云南苗族的地理環(huán)境，凌純聲早年曾經(jīng)寫道:“苗族的遷徙，在西南各民族中，時代最晚。滇越雖說地曠人稀，而山上可耕之地早為倮羅等山居民族占有。苗族后至不易找到廣大山地，不能聚族而居，勢必四散，各找出路……所謂的垂直分布，是說滇、越境內(nèi)，地形復雜，多高山峽嶺與深箐峽谷，各方遷來的民族，多限于其過去的地理環(huán)境，擇居其適宜之地而居?！缱謇霞业馁F州海拔在一千公尺以上，西南諸省中，山坡較好之地，早為先至諸山居民族占有，苗族后至，只得居在山巔，故其垂直最高，有‘高山苗’之稱?！保?］(P27—28)龍村等地的滇中花苗自清朝中后期才從黔西等地遷入，并且來時的身份是家奴，隨后才出現(xiàn)了佃戶等。由于社會地位較低，飽受漢族、彝族地主的欺凌，基本上只能靠仰仗地主才能生存下去。實際上，到他們來到滇東北、滇中地區(qū)時，好田好地早已被漢族、彝族所占據(jù)。他們只能到人跡罕見、自然條件惡劣的高寒山區(qū)開荒生存。在龍村附近，這一特點就體現(xiàn)得很鮮明。在當?shù)?，漢族一般居住在土地肥沃、開闊的壩區(qū)，彝族以居住在半山區(qū)為多，一部分也居住在山區(qū)，而苗族則都是居住在高山上，很多是在深山密林之中。

高山之上氣候冷涼，交通不便，環(huán)境閉塞，土地貧瘠，無論對于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，還是對于對外交往來說，都殊為不易。山箐之中路途難走，周圍都是高山峻嶺，更加顯得辛苦難忍。筆者在當?shù)伢w驗過，從鎮(zhèn)政府到龍村29公里路，是一個不斷爬坡的過程。鎮(zhèn)政府駐地處于壩區(qū)，地勢平坦，河流水量充足，往龍村方向前行，就慢慢開始蜿蜒著上坡。再走幾公里后，就到了半山腰，海拔還不高，氣候與壩區(qū)相差不大。再往上走，幾乎都是在繞著山腰在不斷地攀爬，隨著遠處壩區(qū)的景致越來越遠、越來越小，此時已經(jīng)身處2000米以上的高海拔地帶，兩旁山嶺陡峭，遠處山崖如削，莽莽蒼蒼的黛綠色山巒一眼望不到頭，龍村就置身于這些群山中的一個山梁上。這樣艱險的路途，在縣鄉(xiāng)公路沒有修建之前，班車無法通行，村民出行全靠拖拉機和摩托車。遇到雨季，泥滑路爛，車輛難以通行，村民只能步行下山，或者把待辦事項暫時擱置起來，待天晴時騎摩托車或坐班車到鎮(zhèn)上和縣上去辦理。在這樣的環(huán)境中生活的人們，每日面對的都是默默無言的崇山峻嶺，接觸到的生人少而又少。大部分人靠耕種不多的田地，放養(yǎng)一些不多的牛、羊以及圈養(yǎng)一些雞、豬為生，自然環(huán)境塑造出人們的樂天知命、與世無爭的處事原則。由于日常生活中缺乏外界的刺激，人們自然形成一種安靜自適的精神狀態(tài)，人們變得更加沉穩(wěn)、平靜、中庸，對人對事不再斤斤計較。自成一統(tǒng)的自然環(huán)境，無形中使得人與人之間形成了一種地緣性的親密和體貼。

從行為選擇理論上講，地理環(huán)境影響著人們對待他人的行動原則。由于地理環(huán)境限制，龍村是一個典型的熟人社會，交往間的利益博弈是一種長久的“重復博弈”。顧名思義，重復博弈 (repeated game)是指同樣結(jié)構(gòu)的博弈重復許多次。按照羅伯特·奧曼(Robert J．Aumann)提出的重復博弈理論，當博弈只進行一次時，每個參與人都只關心一次性的支付;如果博弈是重復多次的，參與人可能會為了長遠利益而犧牲眼前的利益，從而選擇不同的均衡策略。因此，重復博弈的次數(shù)會影響到博弈均衡的結(jié)果。“雖然人們每天都要面對一些所謂的對手和競爭者，戰(zhàn)略情形也大量重復出現(xiàn)，個體間也常常發(fā)生直接的利益沖突，但是達成合作的幾率還是會上升。”［9］如果是在一個每天面對陌生人的社區(qū)，互不相識的人之間很可能為了一點點小事爭吵、打架，因為彼此都知道，這是一次性博弈，吵過、打過以后誰也不會再見到誰，因此誰都不想吃虧。但是，在龍村這樣的村落中，很少有陌生人，發(fā)生矛盾的都是以后將要經(jīng)常見面的人，大家都會互相謙讓，免得以后抬頭不見低頭見時尷尬。因此，在傳統(tǒng)的村落中犯罪率都會很低，人們之間處理糾紛的方式也顯得比起城里人更注重關系的維護，不會輕易讓一兩次糾紛打破以后長久的和諧關系。

隔絕、單調(diào)的環(huán)境，迫使人們共同生活在一起，雖然相互的交往增多必然會發(fā)生更多的分歧和日常生活的摩擦，但這種日積月累的密切接觸，也能使彼此間更熟悉，加深相互間的感情與理解。所以，俗語說“遠親不如近鄰”，表明長期的相鄰而居能夠形成一種親熱和默契，這種感覺能夠使得人們之間在進行交往時顯得更能寬容和親近對方，進而構(gòu)筑起和諧的關系網(wǎng)絡。從更深的意義上說，長期的共同生活，為形成一種共同的村落文化提供了條件。盡管“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的……血緣與地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”。［10］(P105)但“沒有共同的地域，也就沒有中國的村落家族?！保?1］(P75)所以，“共同地域是十分重要的，它對透視村落家族的意義，不低于血緣關系。因為一定規(guī)模的血緣關系網(wǎng)絡，都是在能提供一定的物質(zhì)資料或生活資料的地域上發(fā)展起來的，沒有這一項條件，定居型的村落家族文化難以形成?！保?1］(P75)身處同一村落文化范圍下的村民們，能夠保持一種較為一致的行動邏輯，形成一種較為相似的待人接物方式，彼此間也更容易溝通和理解，從而形成村落人際秩序的和諧局面。

三、地理環(huán)境與糾紛類型的表現(xiàn)

龍村的糾紛類型中有幾類是與地理環(huán)境緊密相關的。其一，山區(qū)交通肇事糾紛。山區(qū)路途遙遠，很多村民為了出行方便或到集市趕街，都騎摩托車或坐拖拉機出行，但由于路況差，安全系數(shù)低，導致近年來摩托車、拖拉機翻車等事故頻頻發(fā)生。其二，喝酒引發(fā)的糾紛。龍村男性村民喜好喝酒的人不少，因為喝酒導致的吵架、打架等糾紛出現(xiàn)較多。龍村村民喜歡喝酒的原因，除了個人習慣外，還有氣候、地理方面的原因。因為龍村地處高寒山區(qū)，平均氣溫總要比壩區(qū)低幾度，人們?yōu)榱蓑?qū)寒，總是喜歡喝酒以達到暖身的作用。而封閉的自然環(huán)境，讓人生活在一個熟人社會中，村民們總喜歡圍坐在一起喝酒、聊天，往往會因為喝酒斗嘴引發(fā)糾紛。并且，嗜酒也會引起家里人的不滿，導致家庭內(nèi)部的爭吵。其三，家庭內(nèi)部糾紛。在閉塞的地理環(huán)境中，家庭內(nèi)部的糾紛一直是數(shù)量最多的糾紛類型，這也許是由于封閉的環(huán)境更容易讓人們眼光向內(nèi)，專注于家庭生活，對家庭矛盾無處排遣，由此矛盾糾紛增加。其四，資源爭奪糾紛，突出的是爭水糾紛。由于龍村地處滇中干旱區(qū)，缺水問題歷來嚴峻，致使爭水導致的糾紛這些年來在龍村一直占有較大比例。這些糾紛，既有本村人之間發(fā)生的，也有本村人與外村人之間發(fā)生的。

但是，地理環(huán)境也會使得某些糾紛出現(xiàn)的可能性降低。比如，由于封閉的地理環(huán)境，龍村商品經(jīng)濟不發(fā)達，村民的經(jīng)濟交往活動不多，經(jīng)濟糾紛自然就少，至于名譽權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等方面的糾紛更是聞所未聞。并且，地理環(huán)境也會使得糾紛發(fā)生的范圍較為局限。比如，封閉的地理環(huán)境導致對外交往匱乏，與陌生人之間的糾紛發(fā)生頻次少，糾紛主要發(fā)生在在本村人之間，或者是與鄰近相交往的人員之間。正因為這樣，才使得龍村糾紛顯示出了熟人社會的諸多特征。

四、地理環(huán)境與解紛方式的選擇

埃文斯·普理查德在《努爾人》中論述了空間結(jié)構(gòu)與政治機構(gòu)之間的關系，認為一定的空間結(jié)構(gòu)影響著政治結(jié)構(gòu)及其政治價值觀念，即“努爾人把構(gòu)成其政治結(jié)構(gòu)的某些價值觀念賦予到了這些分布中去”。［12］(P128)在普理查德筆下，空間結(jié)構(gòu)包含了物理距離與生態(tài)距離。物理距離是“棚屋與棚屋、村落與村落、部落區(qū)與部落區(qū)等等之間的距離以及它們各自所占的空間。”而生態(tài)距離則是“社區(qū)間的一種關系，這些社區(qū)是以人口密度及其分布狀況來界定的，同時也與水源、植被、野獸以及蟲害等情況有關?！北容^而言，物理空間的“意義非常有限”，因為“盡管生態(tài)空間受著物理距離的影響，但它并不僅僅是物理距離，因為它還要通過介于地方性群體之間的土地的特性以及它與這些群體成員的生物需要之間的關系進行推算?！币虼?，以“價值觀表達”的“人們?nèi)后w之間的距離”更為重要。［12］(P128)在這里，普理查德的研究旨趣在于探尋空間結(jié)構(gòu)對于社會中政治行為的影響，以及空間結(jié)構(gòu)距離與關系距離的可變關系。

普理查德所講的空間結(jié)構(gòu)，其含義雖與地理環(huán)境有一定出入，但地理環(huán)境應該是空間結(jié)構(gòu)的一種表現(xiàn)。從具體的一個村落或一個社區(qū)的人們的行為方式來看，探討地理環(huán)境的影響是較為貼切的。其實，空間結(jié)構(gòu)距離不僅僅能對政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，也能對人們的糾紛解決發(fā)生作用。從筆者觀察到的龍村實際糾紛解決來看，這種作用在多個方面都有體現(xiàn)，但其中最應該引起注意的是地理環(huán)境對村民們糾紛解決方式的選擇有著不可忽視的影響。

具體而言，這一影響主要體現(xiàn)在人們對糾紛解決主體和糾紛程序的選擇上。在龍村，當人們有了糾紛，最能尋求的解紛者首先是村內(nèi)有威望的人，這些人包括宗族中的長者、退休回家曾經(jīng)在外面工作過的人等等。這些人就生活在村民們中間，與糾紛當事人的“空間距離”基本處于無縫隙狀態(tài)，請他們解決糾紛，較為方便快捷。如果他們解決不了的時候，村民們往往會把糾紛提交到村委會解決。相比村內(nèi)權(quán)威的解決而言，村委會解決帶有“公”的色彩。而從地理距離上看，到村委會解決糾紛需要花一定的成本，如果是屬于村委會駐地的村民，到村委會很方便，不需要化過多時間。但龍村另外的一些自然村，分布在方圓幾公里遠的范圍內(nèi)，崎嶇的山路決定了這幾公里路具有比壩區(qū)平路上同樣里程遠得多的物理距離。如果是青壯年，可以騎摩托車和駕駛拖拉機，這點路程倒不算什么，但對于婦女和年老者來說，只能步行，這就不是一件很輕松的事情。所以，當遇到糾紛的時候，住得離村委會較遠的村民就會掂量一下有沒有必要跑這么遠的山路來村委會尋求解決。在實踐中，大家普遍的做法是等到每周一次到龍村集市趕街的時候，順便到村委會反映問題，尋求解決。有的時候，糾紛雙方能夠一起到場，這樣村委會干部就能很方便地進行調(diào)查、調(diào)解;但很多情況下，只會有一方先來反映、控訴，這樣，村委會干部就只能用電話通知另外一方到村委會來參加調(diào)解，或者約定一個時間讓雙方同時到場舉行調(diào)解。

在龍村，村民們很少把糾紛提交到鎮(zhèn)里、縣里解決。筆者在鎮(zhèn)司法所看到的一些案例，往往都是司法所主動送法下鄉(xiāng)，為村民解決糾紛的結(jié)果;而在派出所看到的案例，一般也都是派出所主動出擊進行治安調(diào)解的成果。造成這一現(xiàn)象的原因，除了觀念外，很重要的一點就是地理環(huán)境。幾十公里遠的路程讓村民們在選擇解決糾紛機構(gòu)時，往往都會把鎮(zhèn)里、縣里的正式解決糾紛機構(gòu)排在最后。只有那些在村委會確實難以調(diào)解成功的事情，當事人才會“不計成本”地到鎮(zhèn)里尋求解決，一般情況下，大家都覺得到鎮(zhèn)里、縣里請求解決糾紛是一件“劃不著”的事情。并且，地理條件還會影響人們對糾紛解決結(jié)果的認同。在當事人不認可村委會調(diào)解意見的時候，如果鎮(zhèn)司法所就在不遠的地方，當事人肯定會到鎮(zhèn)司法所請求再調(diào)解。但如果鎮(zhèn)司法所距離很遠的話，當事人也許就會認為“算了，不想花時間和精力了，虧一點就虧一點吧”，從而對村委會的調(diào)解意見予以認同和接受。

唐納德·布萊克的研究從“關系距離”的角度闡明了這樣一個道理:“關系距離的存在容易引起法律的使用而親密性排斥法律的使用。”［13］(P71)而關系親疏的形成很重要的一個原因就在于地理位置的遠近。龍村這種封閉的地理環(huán)境形成了人們之間密切程度很高，關系距離很近，大家都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，當有了矛盾的時候，都顧及相互之間的情面。在龍村，選擇到鎮(zhèn)里去反映、去打官司等等舉動，都會被視為是不講情面的貿(mào)然行為，遭到的將會是對方的心理排斥，今后兩家關系面臨著斷絕的危險，至于糾紛處理結(jié)果如何，反而倒不是很重要了。因此，人們一般通過調(diào)解等方式解決糾紛，不到萬不得已，大家不會選擇提起訴訟，“當一個糾紛當事人完全有可能訴諸法律時，為了和對方當事人保持良好的合作關系，他極可能會選擇忍受對方對自己的傷害或者選擇非正式的程序解決自己所遇到的糾紛?！保?4］(P273)多年來，雖然村民之間會有糾紛發(fā)生，但大多屬于雞毛蒜皮的小事，村民們在處理這些糾紛時都顯得較為克制，一般通過相互協(xié)商或村內(nèi)權(quán)威人士調(diào)解得以化解，很少提交到國家正式解決糾紛機構(gòu)處理。因此，龍村村民在解糾紛紛方式上的選擇，與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境有著內(nèi)在的聯(lián)系。

五、結(jié)語

糾紛內(nèi)部并不是一個自成一體的封閉結(jié)構(gòu)，相反，糾紛是一種社會中的事件，反映著社會結(jié)構(gòu)中的諸多要素。在西方人類學的發(fā)展史上，糾紛研究一直是眾多學者關注的核心問題。如馬林諾夫斯基、霍貝爾、格拉克曼、吉爾茨等人都對糾紛和糾紛解決傾注了大量的研究心血，并從對糾紛的研究中獲得了關于人類社會的諸多一般性理論?？偨Y(jié)他們的研究，可以看出他們持有一種把糾紛放諸于社會環(huán)境中進行考察，以及對糾紛進行文化分析的進路，這與此前不少法學家習慣于從規(guī)則和制度角度進行的規(guī)范研究相比有了較大的視野擴大和理論提升。而正如龍宗智教授所言:“文化研究具有整體性和系統(tǒng)性的特征，它注重制度與現(xiàn)象發(fā)生、存在的環(huán)境(‘參照系’)并利用社會學方法作環(huán)境考察?！保?5］(P114)在我們對當前少數(shù)民族地區(qū)村落糾紛解決的研究中，也需要采用這種進路，即不單純分析當?shù)丶m紛解決的規(guī)則，而是從社會和文化的視角來分析糾紛。通過本文的論述，我們看到了地理環(huán)境對當?shù)孛缱宕迕窠鉀Q糾紛機制的形成產(chǎn)生了重要而深遠的影響。我們知道，在廣大西部民族地區(qū)，地理環(huán)境閉塞、交通落后是一個普遍的現(xiàn)象。對此，我們應該從改善當?shù)氐慕煌ā⑺?、通信等基礎設施出發(fā)，讓廣大村民更多地實現(xiàn)與外部世界的接觸，讓國家司法機關更多地為村民們熟悉，實現(xiàn)更多的司法意義上的“國家在場”，使得國家正式解決糾紛機制成為村民們解決糾紛時的實然選擇，讓法治的精神和力量在民族地區(qū)得到更加充分的實現(xiàn)。當然，我們從地理環(huán)境角度強調(diào)其對法治的重要意義時，也不應走入另一個極端。因為，相比地理環(huán)境而言，在實現(xiàn)社會變革方面，人的作用畢竟是更為積極和關鍵的，因此我們應該辯證地、歷史地看待地理環(huán)境的作用。本文之所以提出要通過改善交通等基礎設施來提升當?shù)卮迓浼m紛解決的法制化程度，就是意欲闡明人在自然面前并不是無能為力的這一馬克思主義的歷史唯物主義觀點。

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［13］(美)唐納德·布萊克:正義的純粹社會學［M］.徐昕，田璐譯.杭州:浙江人民出版社，2009.

［14］王鑫.糾紛與秩序——對石林縣糾紛解決的法人類學研究 ［M］.北京:法律出版社，2011.

［15］龍宗智.相對合理主義 ［M］.北京:中國政法大學出版社，1999.