楊甫旺

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

楚雄州是彝族起源、發(fā)展的重要區(qū)域之一。土著彝族先民與古氐羌人及其他古代民族在頻繁遷徙中不斷融合、發(fā)展，形成了一個(gè)復(fù)合性的民族——彝族。西周至春秋，“兩姚” (即明清時(shí)期的大姚、姚安)一帶就出現(xiàn)了以彝族為主的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r;秦至兩漢時(shí)期，南華、姚安等地的彝族大部分進(jìn)入定居農(nóng)耕，少部分處于狩獵、采集的游牧階段。據(jù)彝文典籍《西南彝志》、《六祖史詩》等記載，彝族人文始祖阿普篤慕最早定居昆明滇池周圍，因洪水泛濫避難于烏蒙山的樂尼白，其后代有武、乍、糯、恒、布、默六子 (后人尊稱六祖)，后來六子由阿普篤慕主持在樂尼白舉行氏族部落分支儀式，武、乍居云南，糯、恒遷四川，布、默徙貴州，從而形成了現(xiàn)今分布于滇、川、黔、桂的彝族。根據(jù)彝文文獻(xiàn)記述，武、乍兩支進(jìn)入今武定、祿豐、尋甸一帶后，曾多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果“乍”支獲勝，留居原地?！拔洹敝『?，向滇西遷徙，其后代為“蒙舍細(xì)奴羅(“蒙舍”即南詔，在今巍山縣境)，今楚雄州境操中部方言的彝族羅羅濮、俚濮與“武”支有淵源關(guān)系。南華縣五街彝族羅魯人主要是“武”支的后裔。

羅宗賢同志對(duì)五街彝族羅魯人的族源作過長(zhǎng)期的調(diào)查，他在《南華縣部分彝族譜系簡(jiǎn)記》、［1］(P202—217)《南華彝族源流》［2］(P208)等文章中均有所論述。 (1)六把地村彝族羅氏:其祖先從四川遷至今南華縣城西鸚哥山，明初遷居六把地村。六把地村彝族羅氏有父子連名譜系，即:澀巾金、金低果、果迪楷、楷我享、我享塔、塔懣妞、懣妞期、期駱齋、駱齋第、第么攆、么攆多、多蜇勒、蜇勒捏、捏務(wù)庶、庶噴滇、滇意加、意加普、普姑粉、姑粉梯、梯肥你、肥你高、高思們、們杰希。漢姓譜系可追溯到清朝中期改火葬為土葬時(shí)期，有記載的漢姓譜系字輩為:秀、古、錦、啟、周、正、宗、昌、志、世10代。(2)古路苴村羅氏:傳說其先祖漢代從昆明一帶遷到今楚雄市母掌，后搬居南華沙橋羅家大地，再遷至古路苴。從古路苴又有羅氏遷居老五街、大麥地、梅苴郎、務(wù)打郎等地。(3)五力苴村普氏:口傳“漢來彝走”時(shí)從南華普資山遷至五力苴定居，后又有普氏從五力苴遷往硬把、咪黑們、咪么郎、馬龍河、奔里等地。 (4)五力么周氏:傳說明洪武二年(1369年)周氏在五力么建寨，有“倮”改周和“李”改周2種，其中“倮”改周為土著，“李”改周為“彝娘漢老子”。(5)六皮郎村委會(huì)大龍?zhí)遏斝?傳說為“倮”改魯。傳說“倮”原住賓川雞足山，麥地里常有一匹白馬吃麥苗，“倮”姓獵人追到麥地邊白馬消失，人離開后白馬又返回吃麥苗。獵人追了9次，當(dāng)白馬第10次進(jìn)麥地，獵人舉弓搭箭，箭射中馬后腿，沿血跡追趕，一直追到賓川雞足山一廟內(nèi)，見白馬變成泥馬，箭還插在泥馬腿上。僧人見獵人就罵道:“你們傷了神馬，天理不容，凡是倮家人萬世萬代窮?！辟佬杖藶榇撕芎ε?，舉家搬遷至今玉可郎旁的拉格所，在雞冠山修廟稱“賓君殿”，奉太上老君求平安。為解除“凡是倮家人萬世萬代窮”的咒語，倮家三兄弟改姓，老大改姓魯，居大龍?zhí)?，老二改姓李住苦李子，老三改姓周居五力么?6)五街村委會(huì)黑陣村羅氏:羅氏有2支，一支由大理州祥云縣折苴么遷來，一支從古路苴搬遷至此，折苴么籍羅氏比古路苴籍羅氏早5代，據(jù)說折苴么羅氏搬來后行火葬7代，至少清初已在黑陣定居。古路苴籍羅氏搬遷至黑陣后行火葬2代，成字輩起改行土葬，字派為成、之、丕、文、恩、興。五街鎮(zhèn)境內(nèi)的彝族，在其定居、發(fā)展的過程中，或因生活所迫，或因宗族分支，遷徙極為頻繁，各宗族、各姓氏相互混居、融合，如古路苴的羅氏定居后，因人口增多，相繼有羅氏后代遷徙法郎、大麥地、務(wù)打郎、梅苴郎等地，發(fā)展成新的羅氏宗支。

此外，五街彝族羅魯人中，有一部分自稱祖籍南京應(yīng)天府。這部分彝族是明初朱元璋征云南，在南華等地從事軍屯、民屯的漢籍將士娶當(dāng)?shù)匾妥迮訛槠?，其后代逐漸融合于彝族中，即所謂的“彝娘漢老子”。如魚黑地李氏:傳說祖先來自江蘇南京應(yīng)天府大壩柳樹灣大橋村，到云南后又多次遷移，明萬歷二年 (1574年)遷到楚雄市百斗萬丈村(今母掌)白坡，時(shí)有李自然、李果然兩兄弟，住母掌埡口村，萬歷三年 (1575年)移居華利榮大樹旁。李自然無后，李果然后代第14代“如”字輩一男青年與當(dāng)?shù)匾灰妥迮酉鄳?，因未婚先孕無法立足，經(jīng)今南華雨露栗果龍?zhí)读鹤印⒕婆?、麥田、希長(zhǎng)河、梅子樹，到達(dá)今魚黑地定居，至今有12代。雙波郎王氏:先祖源自南京應(yīng)天府柳樹灣，清康熙十八年 (1679年)遷徙至今牟定共和鎮(zhèn)龍豐村定居，后有一先祖經(jīng)商路過雙波郎，認(rèn)為此地地勢(shì)磅礴，山清水秀，是地靈人杰之地，于是遷此定居，至今有15代。魚堵拉周氏:遠(yuǎn)祖自南京應(yīng)天府大壩柳樹灣遷來，落籍南華沙橋外山場(chǎng)，后又遷至五街魚堵拉定居。周氏后裔現(xiàn)分散定居于五街的普早塘、黑正、賴子鲊、窩塘地、大歇廠及沙橋的一碗水、大地、直沖河等地。五力么村周氏:據(jù)說是由李改姓周，祖籍南京應(yīng)天府大壩柳樹灣，隨明朝大軍南下征云南留在當(dāng)?shù)?，先居住拉么美村，后搬至阿波拉堵，最后遷到五力么，已在此繁衍生息了12代。總之，五街彝族羅魯文化是土著與外來民族不斷遷徙、流動(dòng)，經(jīng)過長(zhǎng)期的交流、融合形成的，同時(shí)吸納整合了部分漢族移民與當(dāng)?shù)赝林妥宓暮笠?，是滇中重要的彝族聚居區(qū)之一。

五街彝族羅魯文化是經(jīng)過數(shù)百年，甚至是上千年的時(shí)間積累而形成的，各種彝族文化元素在這里和睦交融，長(zhǎng)期并存，構(gòu)成了極為豐富的彝族文化的多元形態(tài)。以五街彝族的宗教信仰為例，不僅有彝族傳統(tǒng)宗教的各種形態(tài)，如自然崇拜、圖騰崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜、土主崇拜，還融入了佛教、道教、儒教文化等各種文化元素，形成了彝族傳統(tǒng)宗教與儒、釋、道四教合流并存共融的文化奇觀。

五街歷史上為南方絲綢之路的重要關(guān)口——英武關(guān)，是各種文化反復(fù)疊加的交匯點(diǎn)，便于它吸納、融合各種外來文化，從而使五街彝族文化更具有了地域性和民族性。從文化多樣性的類型來考察，五街彝族文化同樣具備了多樣性的內(nèi)容:(1)狩獵與采集型文化;(2)畜牧型文化;(3)農(nóng)耕文化;(4)現(xiàn)代科技文化。前3種文化都是與五街生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，是彝族原生型文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人類賴以生存的自然環(huán)境千差萬別，各個(gè)民族在其特定的生存空間內(nèi)要求得到生存和發(fā)展創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化，并憑借其特有的文化改造和利用其生存空間，以創(chuàng)造民族的生存條件和維系該民族的延續(xù)，其中最主要的是善于學(xué)習(xí)和利用，把本民族文化與外來優(yōu)秀文化相融，否則就是自塞門路，自生自滅。就其生態(tài)背景而言，它是提供一個(gè)民族成員生存的基礎(chǔ)，任何一個(gè)民族都必須在此基礎(chǔ)上去構(gòu)建文化，并憑借此文化去獲取民族成員的生存空間。一個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境所沒有的自然物和自然現(xiàn)象，在這個(gè)民族的文化中就沒有立足之地，就如五街彝族羅魯人基本上屬于旱作文化，它就很難產(chǎn)生與稻作文化密切相關(guān)的活動(dòng)。當(dāng)然，這也不是絕對(duì)的，一則五街彝族還有部分河谷地帶有稻作農(nóng)耕，二則周邊的彝族和漢族都從事稻作農(nóng)耕，不可能不受其影響。所以，從這個(gè)意義上說，人必須去適應(yīng)自然，不能無止境地與“天斗”、與“地斗”，并只能以他種生物為己生存之本。因此，一個(gè)民族生存的生態(tài)環(huán)境能提供何種生產(chǎn)生活方式，以及獲取這種方式的代價(jià)和數(shù)量，最終都將規(guī)約著該民族文化中有效文化因子的存廢與發(fā)展，這一點(diǎn)五街彝族羅魯人也不能例外。

羅魯聚居的五街、天申堂正處于滇中要道，滇西道教圣地天峰山與五街鎮(zhèn)毗鄰，各種文化如南詔文化、滇池文化、海洱文化、佛教文化、道教文化、儒家文化等在傳播的過程中于此相遇，相互交融，使五街成為多元文化共存區(qū)。這些文化對(duì)彝族羅魯文化都產(chǎn)生過深刻的影響，促使彝族羅魯文化不斷發(fā)生變遷并與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化相適應(yīng)。

事實(shí)上，五街彝族羅魯文化不可能是封閉式的，而是在與其他外來文化互動(dòng)中變遷和發(fā)展。這種變遷和發(fā)展，從空間上講，指的是五街彝族羅魯文化不是孤立存在的、不受外來文化的任何影響，而是它既吸納、影響了外來優(yōu)秀文化，也受外來文化的影響;從時(shí)間上講，五街彝族羅魯人不可能總是停留在過去的形態(tài)上，總是處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的不斷轉(zhuǎn)變過程之中，否則只能是自生自滅。因此，五街彝族羅魯文化是與外來文化的相互影響之中發(fā)展變遷的。由于五街彝族羅魯人所處的特殊地理環(huán)境和文化背景，受漢、佛、道、巫及周邊少數(shù)民族文化的影響，其傳統(tǒng)文化在與外來文化的一次次碰撞、互吸、交融中發(fā)生了多次文化變遷，接納并融合了許多的外來文化元素，并成為本民族文化的組成部分，使得其傳統(tǒng)文化由一元變?yōu)槎嘣?，由單一型變成?fù)合型。同時(shí)，五街羅魯人較好地保存了彝族傳統(tǒng)文化的原生形態(tài)遺跡和衍生形態(tài)的發(fā)展類型，在這里至今可以看到處于人類社會(huì)早期的原生文化形態(tài) (如巫文化、氏族社會(huì)組織等)，也可以看到不少已經(jīng)發(fā)展變遷到相當(dāng)程度的衍生文化形態(tài)，甚至可以看到受現(xiàn)代科技文化影響，經(jīng)過文化重組與現(xiàn)代科技文化相適應(yīng)的民族新文化。正如西方文化學(xué)者所說:“文化變遷并不是僅僅出現(xiàn)在我們的文化中，在整個(gè)人類歷史上，隨著人們需要的變化，傳統(tǒng)的行為和態(tài)度不斷被取代或改變著。正如沒有哪個(gè)人永遠(yuǎn)不死，也沒有哪種文化模式永遠(yuǎn)不變。因此，人類學(xué)家要求理解文化變遷是怎樣出現(xiàn)的以及為什么會(huì)出現(xiàn)變遷?！保?］(P531)如五街彝族魚黑地李氏、雙波郎王氏、務(wù)把郎羅氏、五力么周氏等，據(jù)考均是明、清時(shí)期遷入的漢族，至今占五街彝族人口的20%左右，他們帶著自己的文化傳統(tǒng)和習(xí)慣，或軍屯或民屯定居五街之地，經(jīng)過數(shù)代的居住和土著彝族通婚，逐漸接納、吸收了彝族傳統(tǒng)文化，并完全融入彝族的文化之中，甚至語言、信仰等都已彝化，以至他們的后裔在心理上已認(rèn)同了彝族。不可否認(rèn)，在漢文化彝化的過程中，當(dāng)?shù)匾妥逦幕菑?qiáng)勢(shì)文化，但漢文化代表了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展水平，它能融入彝族文化之中，說明這種變遷是相當(dāng)緩慢的，也是不自覺的，兩者在漫長(zhǎng)的過程中交融為一種混合的文化習(xí)俗。當(dāng)然，漢文化的進(jìn)入不可能不對(duì)五街土著彝族羅魯人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生沖擊和影響，這種影響應(yīng)該是雙向的，五街在明清時(shí)期就大量接受漢族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、紡織技術(shù)以及改父子連名為漢姓等就是明證。

從五街彝族羅魯人的歷史發(fā)展來考察，明代以前受外來文化的影響，如漢代設(shè)郡縣，唐宋時(shí)期南詔大理國(guó)的統(tǒng)治，元朝征云南等，五街彝族或多或少都受到漢文化的沖擊和影響，但彝族文化始終作為強(qiáng)勢(shì)文化不動(dòng)搖，其他外來文化最終都融入彝族文化之中，只留下一些文化痕跡。如五街彝族羅魯人的春節(jié)鋪松毛“殺韃子”的故事，說明蒙古文化曾進(jìn)入過五街彝族地區(qū)，并對(duì)彝族產(chǎn)生過影響，但最終融入彝族文化中。當(dāng)然，并不是說外來文化對(duì)彝族文化沒有一點(diǎn)影響，有碰撞、交流就有影響，只不過這種影響較小、較緩慢，也就是說彝族文化的變遷較為緩慢。明清之后，漢族大批進(jìn)入楚雄彝族地區(qū)，漢族占據(jù)交通沿線、壩區(qū)及部分半山區(qū)，人口超過了土著彝族人口，漢文化對(duì)彝族文化進(jìn)行了前所未有的沖擊和影響，五街彝族羅魯文化迅即發(fā)生了重大的變遷，即明清以來是五街彝族羅魯人傳統(tǒng)文化變遷最快、最激烈的時(shí)期。李子賢教授在《‘梅葛’的文化學(xué)解讀》序言中說:“楚雄地區(qū)早在明代就開始完成了一次重大的文化轉(zhuǎn)型，即漢儒文化逐漸在城鎮(zhèn)中居主導(dǎo)地位，鄉(xiāng)村的彝族文化也逐步實(shí)現(xiàn)了與漢文化的交融?！保?］(P6)明清以來，五街彝族羅魯文化的變遷，遵循著從局部到整體、從內(nèi)部到外部、從漸進(jìn)到突變的發(fā)展規(guī)律，具體可以分為外顯性變遷和內(nèi)隱性變遷兩種。

外顯性文化變遷，主要指的是物質(zhì)層面的文化變遷，這種變遷主要是受物質(zhì)文化影響而起的變化，因而這種變遷直接改變了人們的物質(zhì)生活方式，影響著民族文化的變化。明清以前，五街彝族羅魯人以種植蕎、麥、青稞、包谷為主，蕎被視為五谷之王，蕎神代表五谷神。明清以后，漢族地區(qū)農(nóng)作物品種和耕作技術(shù)的傳入，改變了五街彝族羅魯人的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，農(nóng)作物品種增多，如水稻、洋芋、豆類等，耕作技術(shù)改進(jìn)，大大提高了農(nóng)作物產(chǎn)量，使五街羅魯人的物質(zhì)生活有了巨大的進(jìn)步，由畜牧旱作進(jìn)入了穩(wěn)定的定居農(nóng)耕，并開始了稻作農(nóng)耕，以農(nóng)業(yè)為主，牧、林為輔。

明清時(shí)期，狩獵在五街彝族羅魯人的經(jīng)濟(jì)生活中還占有相當(dāng)重要的地位。據(jù)老人講，他們的祖先遷入山區(qū)時(shí)，主要以打獵為生，不斷轉(zhuǎn)移獵場(chǎng)，后來在火堆旁發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)出蕎麥，于是才定居以種蕎為生，清末狩獵業(yè)才衰落。五街彝族羅魯人農(nóng)事按農(nóng)歷安排，同時(shí)注重物候。但20世紀(jì)50年代以來，種植結(jié)構(gòu)調(diào)整，注重科技，引進(jìn)農(nóng)作物優(yōu)良品種，農(nóng)事歷也隨之變遷，如洋芋明代傳入中國(guó)，但1949年前的洋芋品種很小，畝產(chǎn)只有300公斤左右，1980年后引進(jìn)10余個(gè)新品種，畝產(chǎn)達(dá)5000公斤左右，分早、晚熟，因而種植季節(jié)也發(fā)生了較大改變。

畜牧業(yè)曾在五街彝族羅魯人的經(jīng)濟(jì)生活中僅次于農(nóng)業(yè)。六畜以羊?yàn)槭?，在彝族的觀念里，綿羊比山羊尊貴，綿羊用來祭祖先和神仙，山羊用來送鬼，凡祭祀或婚喪都離不開羊。但1998年以后，地方政府為保護(hù)生態(tài)，提倡圈養(yǎng)，羊的數(shù)量逐年減少。由于飼養(yǎng)充足，養(yǎng)豬業(yè)近年來逐漸興旺。近30年來，隨著交通條件改善，馬作為傳統(tǒng)的交通工具被自然淘汰。五街彝族羅魯人還保留著采集的傳統(tǒng)，但主要以菌類為主，菌類又主要以松茸和牛肝菌為主。采集松茸主要是為了出售，很少自食，是家庭增收的產(chǎn)業(yè)之一。

歷史上，五街彝族手工業(yè)門類齊全，除鹽、針不能自產(chǎn)之外，其他各種生產(chǎn)生活用品都是自產(chǎn)。但手工業(yè)沒有從農(nóng)業(yè)中分離出來，處于家庭手工業(yè)階段。近代以來，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，一些手工業(yè)行業(yè)逐漸被淘汰，僅有一些竹業(yè)如紡織、編織竹器等至今仍在生產(chǎn)，但也都衰落了。如紡織業(yè)是五街羅魯人主要的家庭手工業(yè)，但60多年來，衣服、布料都在市場(chǎng)購買，麻、火草紡織品市場(chǎng)量較小，僅在葬禮上穿麻衣作孝服，因而市場(chǎng)供應(yīng)量小，年輕女孩基本不會(huì)紡織麻布，家庭紡織業(yè)走向消亡。此外，編織器、搟氈、制皮革歷史上曾很興盛，但近現(xiàn)代以來基本上都是自產(chǎn)自銷，以自用為主，民間藝人也極少。因此，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，一些彝族傳統(tǒng)手工藝逐漸在市場(chǎng)消失，不可避免地走向消亡。

1949年以前，五街彝族羅魯人以吃雜糧為主，食法很簡(jiǎn)單，基本談不上營(yíng)養(yǎng)搭配。隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，洋芋、蘿卜成為五街的特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在大多數(shù)彝族農(nóng)戶賣掉洋芋、蘿卜，買來大米，也有的直接用洋芋、蘿卜交換大米，大米成了主食，洋芋由過去的雜糧成為了蔬菜。肉食量逐年增加，年人均肉食量達(dá)到60公斤以上。飲食禁忌逐漸淡化，過去忌食牛、狗、蛇肉，但現(xiàn)在的年輕人什么肉都吃，肉食結(jié)構(gòu)向多樣化發(fā)展。

在服飾上，民國(guó)時(shí)期五街彝族羅魯人仍以麻布為衣，披羊皮，直至20世紀(jì)70年代還穿火草麻布對(duì)襟衣。70年代以后，男性普遍著漢族中山裝;女性上衣為彝族服裝，下裝為漢式長(zhǎng)褲，但男女仍披羊皮。90年代中期以后，男性多著中山裝、西裝，中青年女性上衣為彝族服飾，戴“綠軍帽”，下裝為西褲或牛仔褲，青少年學(xué)生基本都著漢裝，老年男女披羊皮之俗依然隨處可見。自20世紀(jì)90年代以來，無論男女，穿著火草麻布衣訪友參加婚宴，主人家會(huì)不高興，認(rèn)為穿麻布衣不吉祥，故人們?cè)谄綍r(shí)已不再穿麻布衣。

明清以來，五街彝族羅魯人的節(jié)慶與漢族逐漸相互交融，漢族節(jié)日彝族過，彝族節(jié)日漢族也跟著過，從而使彝族節(jié)慶更加豐富和多樣化。歷史上五街彝族羅魯人的傳統(tǒng)節(jié)日較少，除二月八、火把節(jié)、嘍氐節(jié)、嘗新節(jié)等外，平時(shí)自己的節(jié)日不多，家庭祭祀活動(dòng)或婚喪等殺雞宰羊也可算作節(jié)日。明清以后，羅魯人逐漸接受了漢族的節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)以及老君會(huì)、地母會(huì)、觀音會(huì)等，使彝族的傳統(tǒng)節(jié)慶增多，基本上月月有節(jié)慶。當(dāng)然，羅魯人并不是照搬漢族節(jié)日，而是在接納漢族節(jié)慶的同時(shí)注入彝族文化元素，使之彝化。如春節(jié)中的栽“天地樹”、祭山神、門前掛青松枝等，清明節(jié)的搶水，中元節(jié)吃五谷炒食等。

五街彝族羅魯人能歌善舞，有“會(huì)說話就能唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”之說。過去，凡農(nóng)閑、節(jié)慶、婚宴之時(shí)，人們聚集在一起唱歌跳舞，通宵達(dá)旦。近30年來，隨著現(xiàn)代傳媒在彝區(qū)的迅速傳播，彝族傳統(tǒng)歌舞也隨之式微。除了在節(jié)慶、婚宴、入宅時(shí)有一些打跳活動(dòng)之外，農(nóng)閑時(shí)間青年男女尋偶的歌舞活動(dòng)幾乎絕跡。青年人熱衷于流行音樂和電視、電子游戲，對(duì)傳統(tǒng)歌舞不感興趣，加之許多青年人外出務(wù)工，青年人相約的歌舞活動(dòng)失去了生存土壤。過去彝族歌舞用三弦、悶笛、蘆笙伴笛，如今的打跳活動(dòng)都用音響代替，會(huì)吹竹笛笙、悶笛的藝人越來越少。傳統(tǒng)的歌舞活動(dòng)有許多禁忌，如只能二、三、七、八、九、十月的雙日打跳，但現(xiàn)在只要有婚宴、入宅等都可以打跳。彝族傳統(tǒng)歌舞衰微，而一些與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤的歌舞活動(dòng)卻有興盛之勢(shì)，如五街的洞經(jīng)音樂，現(xiàn)已組成了20多人的洞經(jīng)表演隊(duì)，每場(chǎng)表演都收取一定的費(fèi)用，因而在觀音會(huì)、老廟會(huì)、地母會(huì)以及喪葬、入宅等場(chǎng)合都有請(qǐng)洞經(jīng)班表演的。

五街彝族羅魯人歷史上曾盛行支系內(nèi)婚和姑表舅優(yōu)先婚，但近代以來由于同漢族及其他少數(shù)民族交往的增多，原有的通婚原則被打破，出現(xiàn)了與異族通婚的現(xiàn)象，姑表婚越來越少。姑娘房是未婚青年男女戀愛交往的場(chǎng)所，由于受現(xiàn)代傳媒和外界的影響，加之青年男女大多外出務(wù)工，很少有在姑娘房談戀愛的。擇偶的標(biāo)準(zhǔn)除傳統(tǒng)的注重感情、相貌之外，對(duì)方的家庭經(jīng)濟(jì)條件也成為擇偶的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，說明婚姻與物質(zhì)條件更加密切。結(jié)婚的程序和禮儀簡(jiǎn)化，但費(fèi)用逐年增多，聘禮和嫁妝開支猛增。過去不請(qǐng)客，不送禮，不記賬，只辦四五桌宴席，近年來請(qǐng)客、收禮、講排場(chǎng)之風(fēng)盛行，一般都要辦四五十桌宴席。過去是夜間送親，送親人數(shù)較少，現(xiàn)在是白天送親，人數(shù)眾多，甚至出現(xiàn)未婚先孕等現(xiàn)象。［5］(P80)

五街彝族羅魯人的喪禮極為隆重，儀式繁瑣，親朋近鄰都來吊唁，人數(shù)眾多，少則三四百人，多則上千人，耗資巨大，沒有五六千元無法操辦喪事，造成當(dāng)事人經(jīng)濟(jì)困難，也加重了親友的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。彝族羅魯人重視祖先崇拜，認(rèn)為家庭的禍福泰否都依賴于祖先蔭護(hù)，為了取悅和安慰祖靈，就必須把葬禮辦得隆重，祭奠的犧牲、酒肉越多，祖靈就越高興，于是形成了重葬禮的習(xí)俗。如2002年6月，五街鎮(zhèn)中村村委會(huì)羅某去世，尸親來了54戶，后親來了19戶，外親來了367戶，主家現(xiàn)金收入5393元，支出5369元，這還不計(jì)宰殺了數(shù)頭牛、豬和數(shù)十只羊、雞的費(fèi)用。又如據(jù)羅宋賢調(diào)查，五街鎮(zhèn)羅xx去世后，包括“教路”、“獻(xiàn)牲”、“脫壽”，合計(jì)殺羊107只，肥豬一頭，總開支費(fèi)2萬余元。［5］(P101)所以，彝族諺語云:“死人不吃飯，家產(chǎn)分一半?！睘榱藥椭褰忠妥辶_魯人改變?cè)岫Y的奢靡之俗，五街鎮(zhèn)人民政府加強(qiáng)宣傳教育和引導(dǎo)，喪事從儉已逐漸成為彝族群眾的共識(shí)。

五街彝族羅魯人信仰的是本民族的傳統(tǒng)宗教，萬物皆有靈，巫風(fēng)較濃，祖先崇拜發(fā)達(dá)。元明以后，道教、佛教和儒家思想傳入，彝族吸納了道、佛和儒家思想，形成了多層次、多元化的信仰體系，帶有濃厚的地方民族宗教色彩。五街鎮(zhèn)華雙村委會(huì)北沙坦的道教殿內(nèi)，供有老君和佛教的觀音;六皮郎村委會(huì)硬把村老君殿內(nèi)供有老君、觀世音菩薩、關(guān)圣文昌帝君，佛道共處一殿。普早塘土主廟內(nèi)除供奉主神大黑天神之外，還供有龍王、三霄圣母、財(cái)神、道神、魁神、土主娘娘、馬王、牛王、田公、蟲王、觀音等，真可謂巫三教合流。據(jù)調(diào)查，五街彝族有道士，甚至一個(gè)彝族家庭既有人當(dāng)畢摩，又有人當(dāng)?shù)朗?。在外來文化的蕩條和影響下，五街彝族的宗教信仰總體來說已經(jīng)式微，與人們生活無關(guān)或不重要的神靈已逐漸退出人們的視野，但土主、財(cái)神、老君、觀音和祖先崇拜及其祭祀活動(dòng)還很盛行，并有進(jìn)一步復(fù)興之勢(shì)。

總之，五街彝族羅魯文化是以“內(nèi)發(fā)”為基礎(chǔ)，不斷吸收外來文化，并與之長(zhǎng)期的交流、融合、重組之后，形成的具有鮮明地域特色的民族文化。

［1］羅宗賢．南華史苑 (二) ［C］．中國(guó)文聯(lián)出版社，2011．

［2］羅宗賢．南華史苑 (一) ［C］．內(nèi)部資料，2008．

［3］C·恩伯，M·恩伯．文化的變異［M］．沈陽:遼寧人民出版社，1988．

［4］李云峰，李子賢，楊甫旺主編．‘梅葛’的文化學(xué)解讀 ［M］．昆明:云南大學(xué)出版社，2007．

［5］羅有俊，李世康．咪們彝村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承 ［M］．昆明:云南民族出版社，2007．