魏 淼

（長(zhǎng)治學(xué)院 外語(yǔ)系，山西 長(zhǎng)治 046011）

一、引言

后殖民主義文學(xué)是指關(guān)于與“殖民話題”相關(guān)聯(lián)的文學(xué)，是對(duì)在殖民時(shí)期受到殖民統(tǒng)治的地區(qū)、人民及其文化的解讀和書寫。［1］18-20在后殖民主義小說中，女性角色往往象征被邊緣化及被壓迫的殖民地及其人民。這種象征意義源自于女性在父權(quán)制的社會(huì)體制中被壓迫的地位。在漫長(zhǎng)的殖民主義時(shí)期，帝國(guó)主義與男權(quán)制是并存的。在維多利亞時(shí)期的英國(guó)，女性是“angel of the house”，社會(huì)和政治場(chǎng)合是不適合女性的。女性是家庭中的天使，社會(huì)上沉默的羔羊。后殖民主義小說的主題賦予了其女性角色特有的象征意義。本文試圖通過對(duì)后殖民主義小說中女性形象的分析，解讀其在小說中的象征意義。

二、黑色世界中的“他者”

在后殖民主義小說里所涉及到的性別意識(shí)與族群政治的復(fù)雜糾葛中，女性角色成了“他者”這個(gè)抽象概念的承載者，是其概念具體化的介質(zhì)。在康拉德的小說《黑暗的心》中，一共有5個(gè)女性角色，她們?cè)跁卸紱]有名字，都是處于邊緣，在男人的世界之外的。

書中出現(xiàn)的第一個(gè)女性是主人公馬洛的姑媽，一個(gè)非常熱心的女人。她一直像對(duì)待親生兒子一樣去對(duì)待馬洛，盡可能地幫助他。馬洛也是在她的幫助下，得到了這份水手的工作。而馬洛對(duì)她的關(guān)心和幫助并不感激，反而對(duì)他自己靠一個(gè)女人而找到工作的事實(shí)很是忌諱，并且在馬洛的姑媽提醒他要帶厚點(diǎn)的衣服去非洲時(shí)，對(duì)她進(jìn)行了尖刻地嘲弄。對(duì)他的姑媽深信帝國(guó)主義的殖民是對(duì)未開化的野蠻土著人的幫助的想法大加揶揄。馬洛認(rèn)為女人是幼稚，充滿幻想的一群無(wú)知的人。最終馬洛又把自己之所以踏上這次黑暗之旅的原因歸罪于姑媽的舉薦。可以說，馬洛把自身的罪惡轉(zhuǎn)移到了一個(gè)女人的身上。書中接下來出現(xiàn)的是兩個(gè)在公司看門的婦女。兩人一胖一瘦，書中對(duì)她們的描述冰冷、模糊。她們身著黑色衣服，手里織著黑色的絨線，面無(wú)表情，神色淡漠。布魯塞爾是一個(gè)白色的墳?zāi)?，她們正象是它的守護(hù)者，指引男人走進(jìn)死亡的通道。接下來出場(chǎng)的是庫(kù)爾茲的未婚妻，毫無(wú)私心，相信美麗童話的一個(gè)女人。在她眼里，她的未婚夫偉大而高尚，為了帝國(guó)的事業(yè)鞠躬盡瘁。書中最后一個(gè)女性角色是庫(kù)爾茲的黑人情人。和其他女性角色相比，康拉德對(duì)她形象的描述已經(jīng)算是不吝筆墨了。她身著華麗的飾品，充滿野性美，同時(shí)身上帶有一種不詳?shù)念A(yù)兆。［2］這個(gè)黑人情人本身，就象征了在帝國(guó)主義者眼中的非洲。

在書中，無(wú)論是白人女性還是黑人女性，她們都是以不同于男性的“他者”的形象出現(xiàn)的，在男性眼中，是一個(gè)無(wú)知的群體，是罪惡的始作俑者。她們襯托加強(qiáng)了在帝國(guó)主義者眼中，或者說帝國(guó)主義者所構(gòu)造的殖民地土著人的形象：即“孩子和野蠻人”的結(jié)合體——無(wú)知、野蠻和罪惡。

三、女性身份的“混雜性”

女性，尤其是殖民地的女性，處于復(fù)雜的社會(huì)矛盾之中，受到多重壓迫，其身份具有混雜性的特點(diǎn)?！对搴o(wú)邊》中的女主人公無(wú)疑是具有“混雜性”身份的最佳代言人。《藻海無(wú)邊》可以說是其作者瓊·里斯的精神自傳。她出身于西印度群島，父親是威爾士人，母親是出生于西印度群島的克里奧耳人，祖籍蘇格蘭。16歲的里斯被送到倫敦讀書，和她的姨媽一起生活。由于父親去世，一年后輟學(xué)。里斯做過很多職業(yè)。婚后與丈夫游歷歐洲，生活拮據(jù)。作者對(duì)自己的身份歸屬感通過她的女主人公有所反映。小說雖被稱為《簡(jiǎn)·愛》的前傳，卻是從一個(gè)后殖民女性主義的角度重新詮釋了《簡(jiǎn)·愛》中瘋女人伯莎的角色。《藻海無(wú)邊》中女主人公安托瓦內(nèi)特最終的精神失常正是“混雜性”的終極表現(xiàn)。

安托瓦內(nèi)特作為一個(gè)克里奧耳人，她一心向往英國(guó)，從情感上卻是一個(gè)牙買加人。正如她一邊在繼父家里享受著一個(gè)英國(guó)姑娘的生活,一邊又懷念黑人保姆做的菜。然而，無(wú)論是在牙買加，還是在英國(guó)，她都是一個(gè)得不到認(rèn)同的異類，就連她自己也不知道自己到底是誰(shuí)。安托瓦內(nèi)特出生長(zhǎng)大的莊園里，充滿著種族間的仇恨。和她一同長(zhǎng)大的黑人女仆蒂亞，被她視為最好的朋友。她們同吃同住，換著衣服穿。然而她們的友誼卻被種族仇恨所吞噬。在她家房子被解放后的黑奴燒毀之后，她向蒂亞求救,蒂亞卻朝她扔了塊石頭。在白人的世界里，她同樣得不到認(rèn)同。在英國(guó)人眼中她不過是有著白人面孔的黑人，得到的只是蔑視。在她和羅切斯特的婚姻里，她又受到了種族歧視和父權(quán)制的雙重壓迫，經(jīng)歷了被邊緣化，被剝削，被壓迫，到完全喪失自我，甚至失去了擁有自己的名字的權(quán)利，直至瘋狂。他們的夫妻關(guān)系象征了殖民者與被占有者之間的關(guān)系。［3］119-130

羅切斯特對(duì)安托瓦內(nèi)特的敵意和鄙視，來源于他對(duì)土著人以及這片土地的敵意。他對(duì)她態(tài)度的轉(zhuǎn)變和對(duì)她生活的土地是一致的。他對(duì)安托瓦內(nèi)特短暫的情愛很快轉(zhuǎn)變成了厭惡，對(duì)對(duì)于安托瓦內(nèi)特熟悉而親切的西印度群島上的美麗風(fēng)光也隨之厭倦：綠色的山,深邃的藻海,絢爛的花，甚至晚霞都成了他討厭的東西。［4］他對(duì)她沒有愛情，只有占有，并且還要?jiǎng)儕Z她所有的一切。首先是她的金錢，然后是她的身份（強(qiáng)加給她一個(gè)更英國(guó)化的名字），最后帶她離開這里，把她和自己賴以生存的文化剝離開來，囚禁在英國(guó)一個(gè)冰冷的閣樓中。作為“混雜性”符號(hào)的女主角在各種勢(shì)力的壓迫下“被”失語(yǔ)，最終瘋狂。

四、混沌中的一線光明

女性意象常常在文學(xué)作品中象征孕育希望的載體，積極向上的力量，在后殖民主義小說中亦是如此。女性意象積極的象征意義是混沌中的一絲光明，使得后殖民主義小說沉重而復(fù)雜的主題略顯輕松?！逗诎档男摹分械暮谌饲槿撕蛺鄣氯A·摩根·福斯特的《印度之旅》中的穆爾夫人和阿德拉正是這一線光明的代表角色。

《黑暗的心》中的黑人情人的第一次出場(chǎng)是一個(gè)武士的形象，頭戴鋼盔，身著戰(zhàn)衣，果斷而充滿活力。在和殖民者發(fā)生沖突時(shí)，臨危不懼，鎮(zhèn)定自若。當(dāng)她選擇放棄襲擊船只時(shí)，并非出于害怕，而是出于自我克制，面對(duì)敵強(qiáng)我弱的局面，為了避免一場(chǎng)血戰(zhàn)而做出的決定。［5］她的克制和看似讓人敬畏的庫(kù)爾茲的毫無(wú)克制形成了鮮明的對(duì)比。正是缺乏克制，庫(kù)爾茲才完全陷入欲望的深淵，不可避免地走向死亡，而這也是殖民者的必然命運(yùn)。同時(shí)黑人情人的形象也讓人看到一個(gè)被蹂躪，掠奪卻沒有被泯滅的非洲。

《印度之旅》中的穆爾夫人是正直善良的象征。她是虔誠(chéng)的基督徒，篤信基督教的與人為善，對(duì)兒子在印度的變化感到不滿，并且責(zé)備他對(duì)待印度人的態(tài)度。穆爾夫人想了解真實(shí)的印度，還結(jié)交了印度人朋友。在馬拉巴山洞中事件中，她告訴阿德拉阿齊茲是清白無(wú)辜的。在阿德拉被審判的過程中，當(dāng)人們得知她在回國(guó)的旅途中去世后，人們呼喊她的名字，她的名字被人們喊成了“埃思米斯·埃思莫爾”，一個(gè)印度女神的名字。這就諭示了印度人對(duì)善良公正的穆爾夫人的接納和認(rèn)可。阿德拉一位普通的英國(guó)小姐，和穆爾夫人一同來到印度，目的是決定自己和穆爾夫人的兒子朗尼的婚事。與在印度的其他英國(guó)人不同，阿德拉坦率誠(chéng)懇、毫無(wú)偏見，她真誠(chéng)而不虛偽。她同穆爾夫人一樣，想了解真正的印度。同樣是在馬拉巴山洞中事件中，她勇敢地說出了真相，挽救了阿齊茲的聲譽(yù)，從而受到了其他英國(guó)人的孤立。

在殖民主義和父權(quán)制的社會(huì)背景中，女性是被邊緣化的群體，尤其是黑人女性。在后殖民主義文學(xué)作品中，女性角色或多或少都被賦予了正面的意義，或是象征宗主國(guó)沒有泯滅的正義感和其人性的善良，或是象征殖民地人們頑強(qiáng)斗爭(zhēng)保存自我的精神。

五、結(jié)論

女性和殖民是天生具有親和力的兩個(gè)主題。一方面，女性由于其性別生理特點(diǎn)，在文學(xué)作品中象征柔美、單純、生命的孕育和大自然；另一方面，受到傳統(tǒng)基督教的影響，女性是原罪的始作俑者，與陰險(xiǎn)、邪惡、誘惑和罪惡如影隨行。女性象征的兩面性恰巧符合了西方社會(huì)對(duì)殖民地，及殖民地土著居民所構(gòu)造的形象。正如約瑟夫·吉卜林的詩(shī)《白人的負(fù)擔(dān)》中所寫到的：“挑起白人的負(fù)擔(dān)，把你們最優(yōu)良的品種送出去，放逐你們的孩子，為你的俘虜服務(wù)；挑起白人的負(fù)擔(dān)，橫韁立馬整裝待發(fā)，為了那些剛被抓住，又急躁又野蠻，還慍怒，一半是魔鬼，一半是孩子的人們；挑起白人的負(fù)擔(dān)……,為了他人的福利，為了他人的收獲?！逼浯?，在父權(quán)制的社會(huì)中，女性長(zhǎng)期處于附屬地位，女性附屬于男性，必須在男性的指引和教導(dǎo)下生存。在英國(guó)歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間里，法律規(guī)定女性一旦結(jié)婚之后，財(cái)產(chǎn)都?xì)w丈夫所有。失去經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力，女性只能做男性的附屬品。在父權(quán)制的社會(huì)體制中，夫妻的關(guān)系和宗主國(guó)與殖民地之間的關(guān)系在實(shí)質(zhì)上是吻合的，先從經(jīng)濟(jì)上剝奪殖民地的獨(dú)立能力，隨后對(duì)其進(jìn)行剝削和占有。后殖民主義文學(xué)中作者們使用女性意象，在作品中充分展示其象征意義，更形象生動(dòng)地揭示了后殖民主義所關(guān)注的“他者”，身份的“混雜性”等抽象的主題。

［1］王一鳴.后殖民：批評(píng)理論與文學(xué)［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

［2］陳晉華.黑暗籠罩下的女人——讀康拉德《黑暗的 心》［D B/OL］.［2011-11-07］.http://wenku.baidu.com/view/67e1791d0b4e767f5acfcebd.html.

［3］張峰.“他者”的聲音——吉恩·瑞斯西印度小說的抵抗話語(yǔ)［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.

［4］范躍芬.《藻海無(wú)邊》的生態(tài)女性主義解讀［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2010,19(1)：57-59.

［5］朱洪祥.康拉德作品中的女性形象研究［J］.名作欣賞，2008，（16）：117.