吳曉東

(中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京 100732)

狗取谷種的神話在諸多民族都有流傳，在三套集成等資料中，獨(dú)龍族、傈僳族、哈尼族、羌族、普米族、土家族、藏族、彝族、壯族、布依族、侗族、水族、仡佬族、苗族、瑤族、畬族等都有收入。從地域上看，這些資料搜集于云南獨(dú)龍江、蘭坪、元陽、紅河，廣西的桂北、晴隆、龍州，廣東的潮州，四川的涼山、筠連、茂縣、汶川，貴州的三穗、黔西、普定、威寧以及湘鄂渝交界的廣大地區(qū)，可以推測，這類神話的流傳不會(huì)止于這些民族與地區(qū)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，狗與稻種沒有任何關(guān)聯(lián)，不像麻雀、老鼠那樣。麻雀等鳥類在稻谷成熟的時(shí)候，會(huì)飛來啄食谷物，老鼠會(huì)在谷倉里或稻田里偷吃谷子。這些都很容易讓人將鳥 (特別是麻雀)、老鼠與稻谷聯(lián)系在一起，發(fā)展出人在鳥屎或鼠屎中發(fā)現(xiàn)谷粒而獲得初始的谷種這樣的神話傳說，進(jìn)而演變成鳥、鼠為人類帶來谷種的神話?？墒?，狗與稻谷沒有絲毫關(guān)聯(lián)，人們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生狗取谷種的神話呢?

陶陽、鐘秀做了這樣的解釋:“狗在取五谷谷種神話中曾經(jīng)扮演了重要角色，它們或者自己去取，或者配合人一起去取，總之，在初民們看來，離開了狗，得到谷種簡直就是不可能的事。這究竟是什么緣故?考察起來，原因有三:其一，考古學(xué)的結(jié)果告訴我們，人類最早飼養(yǎng)的動(dòng)物是狗。而且，在生產(chǎn)工具極為落后的條件下，狗作為人們忠實(shí)的伴侶確實(shí)幫了大忙，因此，狗幫助人們?nèi)ト∥骞确N，在初民們看來就成為理所當(dāng)然的事。其二，谷穗形似狗尾，因而把取谷一事同狗聯(lián)系起來，也很自然。其三，奉狗為圖騰可能是最主要的原因。……由于這種認(rèn)為狗和自己有親緣關(guān)系的觀念，初民們也很自然地相信各種的恩惠是狗給他們帶來的。”［1］(P278—279)王光榮沿襲了這種觀點(diǎn):“西南地區(qū)十幾個(gè)少數(shù)民族中幾乎都有狗取谷種神話?？疾炱湓虼篌w有三:其一，人類最早飼養(yǎng)的動(dòng)物是狗;其二，谷穗形似狗尾;其三，狗可能曾是這些民族祖先的圖騰，如瑤族、哈尼族、拉祜族、藏族神話中都有狗圖騰的痕跡。由于這三個(gè)原因，各民族的先民自然會(huì)相信谷種是狗給他們帶來的?！保?］(P129)蘇志剛也認(rèn)為:“把谷種來源歸功于狗，正是人們對(duì)曾經(jīng)在過去生活里起過非凡作用的動(dòng)物幫手——狗的一種親切追憶，是狗圖騰崇拜的繼續(xù)。這便是狗取谷種神話故事產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和社會(huì)根源，自然，亦就是狗取谷種神話故事產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)。”［3］

要解開為什么把取谷種歸功于狗這種動(dòng)物的謎案，不能籠統(tǒng)地進(jìn)行猜測，而應(yīng)該通過分析具體的文本，對(duì)比其異同，從而尋求其演變的軌跡。這些取谷種的神話，雖然都與狗有關(guān)，但文本各有差異。如果從取谷種的主角來分，有的是狗獨(dú)立取得谷種，有的是狗與人一起去取得谷種，有的是狗與其他動(dòng)物一起去取得谷種。從獲取的方式看，有的是天神賜予的，狗只是一個(gè)攜帶者而已，有的是狗尋找得來的，具有一定的難度，而有的是盜取得來的，不僅難，還增加了很大的危險(xiǎn)性。從故事類型來看，這些神話雖然都與狗有關(guān)，但未必都能歸為同一類型，所以，在做這一探討的時(shí)候，我們只能具體到某一故事類型。下面本文試圖分析一下狗盜取谷種的神話故事，以尋找其來源。

苗族的神話《神母狗父》［4］(P20—21)包含了狗盜取谷種的情節(jié)，說的是神犬翼洛去西方恩國盜取谷種，神農(nóng)將女兒伽價(jià)嫁給了它。

傳說，神農(nóng)時(shí)代，西方恩國有谷種，神農(nóng)張榜布告天下:“誰能去恩國取得谷種回來，愿以親生女兒伽價(jià)公主許配給他?！?/p>

伽價(jià)公主是神農(nóng)七個(gè)女兒中最美的一個(gè)，鳥見翅兒軟，獸見腿無力，比花花褪色，賽月月無光。誰不想和她成對(duì)?誰不要同她成雙?只因西方的恩國太遙遠(yuǎn)，去了就回不來，即使回得來，也是七老八十的人了，哪里還能配到公主伽價(jià)?所以無人來揭皇榜，神農(nóng)很是失望。

恰好這時(shí)，有只黃狗含著皇榜進(jìn)宮來，神農(nóng)一看，原來是宮中的御狗翼洛。神農(nóng)問道:“你能去恩國取谷種嗎?”

翼洛點(diǎn)頭搖尾，表示能去。

神農(nóng)微笑說:“那很好，明天啟程?！?/p>

第二天天一亮，翼洛出發(fā)了。它爬山涉水，經(jīng)歷千辛萬苦，最后到了恩國。那時(shí)秋收已過，恩國皇倉里堆著金黃的稻谷。翼洛爬進(jìn)倉去，滾了又滾，沾了一身稻谷，爬出來就往回跑。國王同二大爺發(fā)現(xiàn)了，就騎馬追來。國王的馬跑得很快，翼洛眼看要被抓住了，它猛回頭一蹦，跳上馬去，一口將國王咬死了，就無人敢再追來，翼洛才安全回到家里。

神農(nóng)得到谷種后，只安慰翼洛一番，不提許配伽價(jià)公主的事了。他見翼洛不樂，就問:“你取得谷種回來，功勞很大，我將你永遠(yuǎn)養(yǎng)在宮里好嗎?”

翼洛站著不動(dòng)，頭不點(diǎn)，尾不搖。

神農(nóng)又問:“我封你為少公好嗎?”

翼洛站著不動(dòng)，頭不點(diǎn)，尾不搖。

神農(nóng)再問:“我選宮中最美的姑娘配你好嗎?”

翼洛還是站著不動(dòng)，頭不點(diǎn)，尾不搖。

神農(nóng)大怒，要?dú)⒁砺濉?/p>

老公在一旁奏道:“太公息怒，不可殺翼洛。你張過皇榜，布告天下，有話在先。失信于天下，何以服人!”

神農(nóng)聽了，才恍然大悟，便對(duì)翼洛說道:“等問了公主，她若愿意，就配你為妻。”

翼洛聽了，一雙前腳跪下來，點(diǎn)頭搖尾，表示感恩。

神農(nóng)去問公主，誰知公主滿口答應(yīng)，說:“翼洛奉父王之命，取得谷種，立萬世之功，女兒愿意?！?/p>

這樣，神農(nóng)便將公主嫁給翼洛。

故事到此并沒有結(jié)束，后面還有說翼洛與公主生了后代，后代因?yàn)榕６l(fā)現(xiàn)自己的父親是狗，感到恥辱而把狗殺了，因此現(xiàn)在要?dú)⑴砑雷?。這里撇開后面的情節(jié)不說，單就前面的這一部分進(jìn)行分析，這部分與盤瓠神話極為相似，當(dāng)有發(fā)生學(xué)上的關(guān)系。這部分情節(jié)大致可以分割為:神農(nóng)張榜許諾 (1)——狗殺死恩國國王取得谷種 (2)——神農(nóng)悔婚 (3)——狗與公主結(jié)婚(4)

《搜神記》中的盤瓠神話是這樣的:

有老婦人居于王宮，得耳疾歷時(shí)。醫(yī)為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去后，置之以盤，俄為犬，其文五色，因名“盤瓠”，遂畜之。時(shí)戎吳強(qiáng)盛，數(shù)侵邊境。遣將征討，不能擒勝。乃募天下有能得戎吳將軍首者，賜以千金，封邑萬戶，又賜以少女。后盤瓠銜得一頭，將造王闕。王診視之，即是戎吳。為之奈何?群臣皆曰:“盤瓠是畜，不可官軼，又不可妻。雖有功，無施也?！鄙倥勚?，啟王曰:“大王既以我許天下矣。盤瓠銜首而來，為國除害，此天命使然，豈狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微軀，而負(fù)明約于天下，國家之禍也?！蓖鯌侄鴱闹?，令少女從盤瓠。盤瓠將少女上南山，草木茂盛，無人行跡。于是少女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)立之衣，隨盤瓠升入山谷，止于石室之中。［5］(P295)

這是故事的主干部分，《搜神記》里還有一個(gè)尾續(xù)，描述少女的父親思念她，派人去看，因風(fēng)雨交加，道路難行，都沒有到達(dá)。盤瓠與少女三年后產(chǎn)下六男六女。“盤瓠死后，自相配偶，因?yàn)榉蚱??？椏兡酒?，染以草?shí)，好五色衣服，裁制皆有尾形。后母歸，以語王，王遣使迎諸男女，天下復(fù)雨。衣服褊褳，言語侏離，飲食蹲距，好山惡都。王順其意，賜予名山廣澤，號(hào)曰‘蠻夷’?！?/p>

這則神話的情節(jié)可以分解為:盤瓠誕生 (0)——張榜許諾 (1)——狗 (盤瓠)取得敵國將軍首級(jí) (2)——父王悔婚 (3)——狗與公主得以結(jié)合 (4)

可見，苗族的《神母狗父》神話與《搜神記》里的盤瓠神話的故事結(jié)構(gòu)幾乎一樣，只是盤瓠神話多了盤瓠誕生的情節(jié)，狗的功勞一個(gè)是取得戎吳將軍的首級(jí)，另一個(gè)是咬死恩國國王之后取得谷種。那么，《神母狗父》與盤瓠神話哪個(gè)產(chǎn)生得更早?蘇志剛認(rèn)為:“《神母狗父》產(chǎn)生年代要比《盤瓠神話》早一些時(shí)候?？梢哉f，《神母狗父》對(duì)《盤瓠神話》產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響，甚至說，《盤瓠神話》正是在《神母狗父》神話基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造發(fā)揮的。而《盤瓠神話》的產(chǎn)生，使狗形象由取谷種勇士變?yōu)闅秤⑿郏瑹o疑，使狗形象更豐富，思想內(nèi)涵更深刻，使狗由農(nóng)業(yè)時(shí)代的圣靈一躍為戰(zhàn)爭時(shí)代的英雄神，是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后神話發(fā)展的必然結(jié)果。由于《神母狗父》神話有狗與公主結(jié)婚生下七男七女的敘述，這里的狗不是別的，而是這民族曾崇拜過的圖騰，所以說，圖騰崇拜是形成狗取谷種神話故事關(guān)鍵一環(huán)?！保?］蘇志剛利用社會(huì)進(jìn)化論來判斷口頭文本出現(xiàn)的時(shí)間，認(rèn)為狗取谷種反映的是農(nóng)業(yè)時(shí)代，而狗取敵人首級(jí)反映的是戰(zhàn)爭時(shí)代，農(nóng)業(yè)時(shí)代早于戰(zhàn)爭時(shí)代，所以狗取谷種產(chǎn)生早，狗取首級(jí)產(chǎn)生晚。這種推論缺乏邏輯關(guān)聯(lián)，口頭傳說與社會(huì)階段沒有必然的聯(lián)系，就是目前我們所處的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，民間依然流傳有女媧補(bǔ)天的神話。另外，將農(nóng)業(yè)時(shí)代與戰(zhàn)爭時(shí)代對(duì)立也欠妥當(dāng)，沒有這種分法，農(nóng)業(yè)時(shí)代不意味沒有戰(zhàn)爭，也不意味沒有階級(jí)，說狗成為戰(zhàn)爭時(shí)代的英雄神是“進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后神話發(fā)展的必然結(jié)果”，結(jié)論難以成立。僅僅從這兩個(gè)故事本身，我們其實(shí)難以判斷誰在前誰在后，不過我們可以借助其他材料來加以比較，從而作出判斷。盤瓠神話很可能有另一個(gè)來源，即蠶馬神話，《仙傳拾遺》記載的蠶馬神話是這樣的。

蠶女者，當(dāng)高辛氏之世，蜀地未立君長，無所統(tǒng)攝，其人聚族而居，遞相侵噬。廣漢之墟，有人為鄰士掠去巳逾年，惟所乘之馬猶在。其女思父，語馬:“若得父歸，吾將嫁汝。”馬遂迎父歸。乃父不欲踐言，馬蹌嘶不齙。父殺之，曝皮于庖中。女行過其側(cè)，馬皮蹶然而起，卷女飛去。旬日見皮棲于桑樹之上，女化為蠶，食桑葉，吐絲成繭。①杜光庭:《仙傳拾遺》，轉(zhuǎn)引自郭聲波著《四川歷史農(nóng)業(yè)地理》，四川人民出版社1993版，第336頁。

《神女傳》記載的蠶馬神話更詳細(xì)一些。

當(dāng)高辛帝時(shí)，蜀地未立君長，無以統(tǒng)攝，其父為鄰所掠去，已逾年，唯所乘之馬猶在。女念父隔絕，或廢飲食，其母慰撫之，因誓于眾人:有得父還者，以此女嫁之。部下之人唯聞其誓，無能致父歸者。馬聞其言，驚躍振奮，絕其拘絆而去。數(shù)日，父乃乘馬歸。自此馬嘶鳴不肯飲齙，父問其故，母以誓眾之言白之。父曰:‘誓以人而不誓于馬，安有人而偶非類乎?’但厚其芻食，馬不肯食，每見女出入，輒怒目奮擊，如是不一。父怒，射殺之，曝其皮于庭，女行過其側(cè)，馬皮蹶然而起，卷女飛去，旬日得皮于桑樹之下，女化為蠶，食蠶葉吐絲為繭，以衣被于人間。［6］(P130)

《神女傳》與《仙傳拾遺》的記載情節(jié)大致相同，相異處為前者是少女自己許諾，而后者是她的母親許諾。從故事類型上來看，盤瓠神話與蠶馬神話可以歸為同一類型，具有發(fā)生學(xué)上的關(guān)系。其故事結(jié)構(gòu)十分相似:

許諾 (1)——馬載父歸 (2)——父親悔婚 (3)——馬皮卷女飛走 (4)——女化為蠶(5)

蠶馬神話的情節(jié)1“許諾”相當(dāng)于盤瓠神話的情節(jié)1“張榜許諾”。情節(jié)2“馬載父歸”相當(dāng)于“狗 (盤瓠)取得敵國將軍首級(jí)”，值得注意的是，兩個(gè)故事的歷史背景都是戰(zhàn)亂，馬或狗需到敵方去完成一項(xiàng)難以完成的任務(wù)。情節(jié)3“父親悔婚”相當(dāng)于“父王悔婚”，只不過一個(gè)是平民，一個(gè)是王。情節(jié)4“馬皮卷女飛走”相當(dāng)于“狗與公主得以結(jié)合”，不同的是，一個(gè)是以暴力的方式達(dá)到目的，一個(gè)是以和平的方式完成的。

不僅僅是故事結(jié)構(gòu)相似，一些細(xì)節(jié)也相似，比如無論是盤瓠神話，還是蠶馬神話，其時(shí)間都是“高辛”的時(shí)候，足見盤瓠神話與蠶馬神話的淵源關(guān)系。那么，蠶馬神話與盤瓠神話誰產(chǎn)生更早呢?從盤瓠神話的文本遺跡來看，蠶馬神話要更悠久一些，因?yàn)樾Q馬神話自成一體，而盤瓠神話留下了蠶馬神話的一些蛛絲馬跡。

第一，盤瓠是如蠶繭的蟲變化的。“有老婦人居于王宮，得耳疾歷時(shí)。醫(yī)為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去后，置之以盤，俄為犬，其文五色，因名盤瓠。”這段描寫極為神奇，老婦人得了耳疾，從耳朵里挑出一只大如蠶繭的蟲子來，這只蟲子變化為狗。正是這一神奇的描寫，讓我們看出了盤瓠神話是從蠶馬神話演變過來的，“頂蟲”在畬族的《高皇歌》中作“金蟲”:“高辛坐天七十年，其管天下是太平，皇后耳痛三年久，便教朝臣喎先生，先生醫(yī)病是明功，取出金蟲何三寸?！保?］(P3)在描寫蟲大小的時(shí)候，文中使用了“大如繭”的字樣，即像蠶繭一樣大小，這透露了盤瓠神話里的頂蟲 (金蟲)即蠶蟲。

第二，盤瓠是五色的，即“其文五色”。其后裔又好五彩衣服:“織績木皮，染以草實(shí)，好五色衣服?！北P瓠神話多個(gè)異文都強(qiáng)調(diào)盤瓠后裔的服飾，這其實(shí)是對(duì)蠶蟲顏色描述的遺留。蠶的顏色是不一樣的，這是因?yàn)橛行┬Q在織繭的時(shí)候自身身體出現(xiàn)了病變，會(huì)出現(xiàn)紅、綠、籃、紫、白等不同的顏色。

以上這兩點(diǎn)都透露了盤瓠神話中的盤瓠 (狗)與蠶蟲的關(guān)系，即盤瓠是蠶蟲變化的。狗與蠶蟲非同類動(dòng)物，其互化關(guān)系必定有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，或許這個(gè)中間環(huán)節(jié)就是蠶馬神話。蠶被稱為馬頭娘，因?yàn)樾Q的頭像馬頭。蠶馬神話最初的目的是解釋蠶頭為什么像馬頭，便編造了這么一個(gè)故事，這樣的故事是以昆蟲蛻皮的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的。蠶卵孵化的幼蟲以桑葉為食，不斷生長發(fā)育，體色逐漸由黑褐色變成青白色，幾天后，便不吃不動(dòng)，蛻去舊皮，換上新皮，長大一次。蠶從破繭的小蟲到成蟲，要經(jīng)過四次這樣的蛻變。古人相信蛻變是一物化為另一物的手段，因此便用換皮來解釋蠶蟲的頭似馬頭的原因，蠶蟲蛻去自身的皮，換上馬的皮，便成了蟲身馬頭的模樣。這也就是蠶馬神話中馬皮卷起少女飛走之后少女變?yōu)樾Q蟲的信仰基礎(chǔ)。盤瓠神話是蠶馬神話的變異，將馬換成了狗，但故事結(jié)構(gòu)依然與蠶馬神話一致，至于盤瓠神話為什么要將馬變異為狗，目前我們尚未清楚，或許與崇拜狗有關(guān)也未可知。

既然盤瓠神話來源于蠶馬神話，它就不會(huì)是來源于狗盜取谷種神話，恰恰相反，狗盜取谷種神話倒有來源于盤瓠神話的可能性，是盤瓠神話的變異。當(dāng)然，從邏輯上講，狗取谷種的神話也有可能直接從蠶馬神話演變而來，不經(jīng)過盤瓠神話這一中間環(huán)節(jié)，但從一些細(xì)節(jié)來看，經(jīng)過這一中間環(huán)節(jié)的可能性更大。

苗族《神母狗父》與盤瓠神話依然比較接近，只不過把狗取得敵人首級(jí)改為咬死敵人之后取得谷種。彝族與哈尼族狗盜取谷種的神話，離盤瓠神話又稍遠(yuǎn)一點(diǎn)，其變異稍大一點(diǎn)，但其痕跡依然明顯。

彝族的《谷種的來歷》說的是，英雄阿合木呷是大涼山的支脈龍頭山下的衣吾山寨的英雄，他去海中的一個(gè)島上為人們盜取海龍王伯哈的谷種。半路上他得到山神尼米的指點(diǎn)，并獲得尼米賜予的一粒珠寶。他趁衛(wèi)兵睡著的時(shí)候，潛入堆放谷種的地方盜取谷種，可是一不小心，一腳踏在守門的衛(wèi)士身上，被發(fā)現(xiàn)了，伯哈把他變成了一條黑色的卷毛狗。卷毛狗借助尼米贈(zèng)與的珠寶，用萬道金光射瞎了伯哈的眼睛，才得以逃脫。卷毛狗沿著一條大河來到了邛州，并贏得張家三姑娘的愛情，終于變回了人身。為了感謝卷毛狗帶來了谷種，每年收割時(shí)，彝族人都要吃新米飯，叫做“嘗新”，嘗新時(shí)，先要給狗吃碗新米飯。［8］(P446—452)

涼山彝族的這則神話與藏族《狗皮王子》神話幾乎如出一轍，其故事情節(jié)雖然與盤瓠神話有一些差異，但大體是一致的，都是講述一只狗盜取了谷種，然后與一女子結(jié)婚，即:

阿合木呷盜得谷種——被變?yōu)楣贰放c姑娘結(jié)合并變?yōu)槿?/p>

與盤瓠神話比較，這則神話不同的是阿合木呷原來是人，是因?yàn)楸I取谷種的時(shí)候被變?yōu)楣妨耍c少女結(jié)合之后才變回人形的。盤瓠神話有的異文也具有盤瓠變成人形的情節(jié):“高辛帝想悔婚，盤瓠發(fā)話:‘將我放入金鐘內(nèi)，七天七夜，就可以變成人形。’不料到了第六天，公主怕他餓死，打開金鐘，盤瓠身已變成人形，但犬首未變。盤瓠只得以犬首人身與公主完婚。”［9］(P88)

流傳于云南金平一帶的哈尼族谷種起源故事保留了盜取谷種以及被變成狗的部分，但省去了人狗成婚的故事情節(jié)。

傳說原來人們不會(huì)開田種地，五谷也由天上的摩咪掌管。人們餓了，就用山茅野果充饑，冷了，就用樹葉獸皮蔽體。

地上的人們無衣無食，饑寒交迫的凄慘情景，被天上的摩咪然密看到了。摩咪然密是一位聰明、賢惠、心地善良的美貌姑娘……為了解救人間的痛苦，悄悄地把一袋谷種帶到人間。

摩咪然密來到人間，把稻谷種子分給了人們，還教給人們?cè)苑N稻谷的方法。遵照她的指點(diǎn)，布谷鳥叫了，人們就忙著挖田開溝。陽雀叫了，人們又趕緊翻犁田地、撒播稻種。燕子飛回來的時(shí)候，人們起早貪黑地忙碌著，把稻秧插到精心犁耙過的田里。俗話說:“一門春功十日糧，十日春功半年糧?！惫Ψ虿回?fù)有心人，雨季快要過去的時(shí)候，天氣漸漸涼了，鳥雀快要叫了，人們就開鐮收割了。燕子朝南方飛走的時(shí)候，人們又動(dòng)手翻犁板田，開挖新的田地，為下一年收獲做好準(zhǔn)備。

后來，摩咪見到摩咪然密違反他的旨意，把稻種偷給凡人栽種，不由得火冒三丈。當(dāng)摩咪然密返回天上時(shí)，摩咪就把她抓起來，吊打了一頓后，又把她送進(jìn)天牢里。但是，摩咪然密為了讓凡人都能吃到五谷雜糧，都能穿上棉、麻紗織的衣服，她想方設(shè)法逃出了天牢。一不做二不休，她干脆把另外七十六種谷物種子偷出來，帶下凡間來教人們?cè)苑N，還教給人們紡紗、織布、做衣服。從此，凡人才過上人人有衣穿，個(gè)個(gè)有飯吃的好日子。

摩咪發(fā)覺摩咪然密又下到了人間，一再觸犯天規(guī)天條，就把摩咪然密抓回天上，吊起來狠狠地打了一頓，大罵她:“你這個(gè)大逆不道的姑娘，屢犯天規(guī)天條，竟把天上的谷種偷給凡人，并教凡人栽種。你這樣喜歡凡間，就罰你下凡去和凡人住在一起好了。從今以后，永世不準(zhǔn)返回天上來。”說完，摩咪就把摩咪然密變成一條母狗，貶下人間來。摩咪然密被變成母狗后，再不能和人們一起勞動(dòng)了，就幫人們看門守戶。從那時(shí)候起，我們每逢到了初秋季節(jié)，把第一批稻谷收割回來后，都要?dú)⒇i宰牛，煮上新米飯，舉辦一次嘗新米節(jié)。過節(jié)時(shí)，在吃飯前，每家都要舀一碗新米飯，先給家里飼養(yǎng)的狗吃，表示我們永遠(yuǎn)不忘舍己為人的摩咪然密。［10］(P60—62)

盤瓠神話演變?yōu)楣繁I取谷種神話之后，雖然以上彝族、苗族的幾則神話依然保留人犬婚的情節(jié)，但大多數(shù)地區(qū)則丟失了這一故事情節(jié)，正如以上這則哈尼族神話一樣，只保存了取回谷種的情節(jié)。有的故事還發(fā)展出新的故事情節(jié)來，比如強(qiáng)調(diào)狗身上的谷粒都掉了，只有狗尾巴上的谷粒保留了下來。這一情節(jié)可能是谷穗與狗尾巴的相似使人們產(chǎn)生了聯(lián)想。

佛祖為了懲罰人間殺生吃肉，派彌勒佛下凡收回五谷種，在彌勒佛背著布袋過通天河的時(shí)候，老鼠鉆過通天河咬破布袋，五谷種子掉落在地上，狗把谷種粘在身上，“狗從通天河游過時(shí)，水將身上的種子沖掉，只有尾巴上的種子還留著。凡間人就靠那幾粒種子繁殖五谷，但是就是種不出以前那樣從根到頂?shù)奈骞?，只有頂上有那么一串，像根狗尾巴。”?1］(P640—641)

這則神話加進(jìn)了一些佛教的元素，如佛祖、彌勒佛等，同時(shí)故事強(qiáng)調(diào)谷粒留在了狗尾巴上。

綜上論述，狗盜取谷種的故事應(yīng)該是來自盤瓠神話的演變，而盤瓠神話又來源于蠶馬神話，蠶馬神話的原始性表現(xiàn)在它透露出的換皮變身信仰。因?yàn)樾Q的頭像馬頭，人們稱蠶為馬頭娘，并編出蠶皮與馬皮互換之后致使蠶形成蟲身馬頭的樣子。這一故事在長期的演變中，變異出盤瓠神話，并進(jìn)一步變異出各類型的狗取谷種神話。

［1］陶陽，鐘秀.中國創(chuàng)世神話 ［M］.上海:上海人民出版社，1989.

［2］王光榮等編.民族民間文學(xué)原理［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1993.

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