于景梅

（遼東學院 外語學院，遼寧 丹東118000）

一、引言

艾麗絲·門羅，加拿大女作家，憑借《逃離》于2013年獲諾貝爾文學獎。她被譽為“當代的契科夫”，她是埋頭耕耘、享受孤獨的寫作信徒，她在持續(xù)一生的搜索中窺見了女人一生的秘密?！伴T羅以自身的勤奮和追求書寫了一個勵志故事，讓女人再也沒有家務(wù)、孩子和“第二性”的擋箭牌了?！保?］（P21－22）

《逃離》是艾麗絲·門羅2004年的小說集，全書由8個短篇小說組成。這些故事都是大眾喜聞樂見的小鎮(zhèn)女人們的日常生活，刻畫了她們的童年﹑成長﹑愛情﹑痛苦﹑疾病﹑死亡﹑別離等，包含了女性悲劇宿命的一生。她們平凡隱忍地生活，卻在內(nèi)心深處發(fā)出了令人震驚的吶喊，她們制定著自己的逃離計劃，直到殘酷的現(xiàn)實將她們逼進逃無可逃的人生困境。這是掙脫父母和丈夫束縛的逃離，更是超越自我和改變命運的渴望。在國內(nèi)，評論界對門羅作品的解讀數(shù)不勝數(shù)，但大多局限于女性形象的分析方面，本文力圖從生態(tài)女性主義視角對小說主題進行解讀，深入挖掘父權(quán)制社會下女性在對自我存在價值進行訴求時的苦悶和彷徨以及她們無處可逃的人生困境。

二、生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義是生態(tài)主義與女性主義的結(jié)合，它以獨特的女性主義立場和女性視角對女性與自然的關(guān)系以及人類與自然的關(guān)系進行了深入的分析研究。1974年法國女性主義學者弗朗索瓦·德·埃奧博尼最早提出“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語，她在《女性主義或毀滅》一書中指出：人類社會對婦女和自然的壓迫有著相關(guān)性，她提倡婦女開展一場生態(tài)運動，徹底打破以人類為中心的宇宙觀，倡導人類回歸自然，建設(shè)豐富多樣又健康和諧的精神生態(tài)，建立和諧的兩性關(guān)系。［2］（P213－252）20世紀80年代，生態(tài)女性主義在歐美迅速發(fā)展起來。20世紀90年代，生態(tài)女性主義在美國得以蓬勃發(fā)展。美國生態(tài)女性主義神學家羅斯瑪麗·雷德?！けR瑟給生態(tài)女性主義下了定義：“生態(tài)女性主義以一種全面的或者深刻的形式把壓迫自然和壓迫女性結(jié)合起來，探究在文化意識形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)中男性對女性的壓迫以及男性對自然的壓迫是怎樣聯(lián)系起來的?！保?］（P2）盧瑟的生態(tài)女性主義的定義借助文化﹑宗教和社會研究的分析框架探討了生態(tài)問題。下面筆者即從女性生態(tài)主義視角對《逃離》中女性所面臨的生存困境和悲劇命運的社會根源進行社會文化解構(gòu)和深入剖析。

三、從生態(tài)女性主義視角剖析《逃離》中的女性面臨人生困境并遭遇悲劇命運的社會根源

（一）女性與自然是相互依存﹑不可分割的整體，同處弱勢地位

關(guān)注女性與自然的關(guān)系是生態(tài)女性主義的核心觀點，生態(tài)女性主義者探究了女性與自然的聯(lián)系在文學中的象征模式，她們利用“女性的自然寫作”揭示女性和自然的相互聯(lián)系，而這正是生態(tài)女性主義文學批評的新范式，這種范式以生態(tài)學和女性主義價值觀為標準來評價文學作品。動物作為自然界的一部分也受到生態(tài)女性主義者的關(guān)注，女性主義的動物權(quán)利學者認為，產(chǎn)業(yè)化養(yǎng)殖，動物實驗，打獵，食肉都與父權(quán)制概念和實踐有關(guān)聯(lián)。［4］（P76）女性和自然經(jīng)驗和體驗的聯(lián)系有時被用來揭示女性與地球的文化和精神的聯(lián)系。由于具有生育能力（像大自然孕育生命），女性歷來比男性更接近自然。［5］（P60－63）

《逃離》中，卡拉與小白山羊弗洛拉的相互依存關(guān)系實為自然和女性同處弱勢地位的隱喻象征。卡拉生活在一個無人疼愛的婚姻中，她的丈夫克拉克隨時都會對她發(fā)火，指責她，好像她就是作為一個出氣筒而存在的。卡拉要時時看丈夫的臉色行事，“把他看作是二人未來生活的設(shè)計師，她自己則甘于當俘虜，她的順服即是理所當然的又是心悅誠服的。”［6］（P32）弗洛拉則是卡拉的精神寄托，每當她心情煩悶的時候，她就上廄棚與弗洛拉親近，她們就像“閨中密友”一般。弗洛拉丟失之后，卡拉異常傷感，她夢見弗洛拉整個身子和腳都受傷了，這暗合了卡拉的擔心，也預(yù)視了逃離的后果?？ɡ诟ヂ謇砩险业搅藟阂值淖约海⒃谂c之親近中得到了心靈的慰藉和情感的釋放。作者門羅關(guān)注女性與自然的緊密關(guān)聯(lián)，強調(diào)他們同時受控于父權(quán)制社會，彰顯了強烈的生態(tài)女性主義倫理意識。

故事的結(jié)局更是營造了一種絕望的悲劇氣氛。逃離之后的弗洛拉在夜幕中找到回家的路，卻不幸被克拉克殺掉，后者以此來發(fā)泄對卡拉“逃離”的不滿，并用來警告卡拉再也不要抱有“逃離”的幻想。作者借小山羊的逃離來隱喻卡拉的生活現(xiàn)狀，她即使離開丈夫也無法獨立生活，她出逃的計劃在理性的殘酷現(xiàn)實面前剛要實現(xiàn)即宣告破產(chǎn)，而她只能回到最原始的狀態(tài)，繼續(xù)喪失自我地生活。女性和自然密切關(guān)聯(lián)，她們都缺乏話語權(quán)，是脆弱﹑順從的象征，對于逃離的追求源于一種理想主義，這種幻想最終只能被殘酷的現(xiàn)實所擊破，令女性們不得不強顏歡笑地面對絕望的現(xiàn)實。這就是門羅筆下生活的真相，更是女性們難以逃脫的宿命。

（二）父權(quán)制二元論思維模式下女性對男性經(jīng)濟上的依附和情感上的依賴導致她們獨立人格的喪失

西方社會的二元論等級制呈現(xiàn)出兩極分化現(xiàn)象：男性被定義為積極的、智慧的、利己的、競爭性的和統(tǒng)治的；而女性被定義為被動的、直覺的、利他的、撫育能力強和順從的，二者之間相互排斥，無任何重疊部分。對統(tǒng)治者而言，女性是作為“他者”而出現(xiàn)的，她們只是男性實現(xiàn)其成就的背景或滿足其需要的資源。［5］（P72－76）

《逃離》中，卡拉逃離了自己的原生家庭，毅然決然地投奔克拉克，進入了一個全新的環(huán)境中，這本身就是帶有冒險性質(zhì)的行為。在婚戀觀方面的盲目使得本來就身無分文的卡拉在經(jīng)濟和情感上都無法自立。因而，即使克拉克以瘋子的形象指責她，覺得她一無是處，甚至利用她來敲詐鄰居時，她只能默默忍受。在克拉克的家庭暴力下，由于賈米森太太的熱心幫助，她終于下定決心策劃了逃離，可是，這時的她感到前途一片茫然，她簡直無法想象沒有克拉克的生活該如何度過？她開始害怕，渾身顫抖。在家庭和婚姻關(guān)系中的女性始終為受控制的一方，即使逃離了家庭的束縛，重獲了自由，她在精神上依然無法擺脫“過去”的糾纏，她們已經(jīng)失去了獨立思考和生活的能力。小說中多次渲染克拉克在勞作中的強壯和不辭辛苦：他每天長時間地工作，對家庭充滿一定的責任心；他在生活中強勢﹑充滿理性﹑控制欲強；他脾氣火爆，時常在藥店與人發(fā)生口角，故容易把負面情緒轉(zhuǎn)嫁給卡拉，以此來維護男性的尊嚴。這些都見證了女性在父權(quán)制社會下長期地依附丈夫而存在，凡事惟命是從，直至喪失獨立人格。“女性在自身成長過程中面臨著社會倫理對女性社會角色的要求，一旦女性將這種對女性氣質(zhì)的定義內(nèi)化，并以此為行為準則，選擇在情感上和經(jīng)濟上依附于丈夫，當他們受到人格控制時，就會完全喪失自我意識，無力掙脫生活困境?！保?］（P98－99）

（三）女性對新的精神信仰的追求最終在父權(quán)制社會的基督教信仰面前瀕臨瓦解

西方的宗教文化傳統(tǒng)所信奉的基督教中的“神”是男性概念的化身，它認為：女性是罪惡的根源，是無知的﹑劣等的動物；生態(tài)女性主義里程碑式的作品《女性與自然》［8］（P226－227）提供了鮮明的生態(tài)女性主義立場：它揭露了這種帶有父權(quán)制意識形態(tài)的神學排斥女性，把女性作為“客體”的行為。它批判了父權(quán)制二元論思維模式，講述了大多數(shù)女性勇于拋棄此種錯誤的認識，但又尚未獲得新知識之前的迷惘與痛苦。受過高等教育的女性渴望用新的眼光來觀察世界，然而，基于社會和歷史的原因，在尋求新的精神出路的過程中，女性們必然會遭遇一定的磨難和挫折，在這黎明前的黑暗中，她們只能暫時與生命和解，委曲求全。

在《機緣》﹑《匆匆》和《沉寂》中，朱麗葉受過高等教育，她勇于放棄毫無前途的拉丁文轉(zhuǎn)而投奔在火車上偶遇的鄉(xiāng)間男子；她一個人照顧女兒佩內(nèi)洛普，卻一直沒有放棄對于完美生活的追求；她厭棄像保姆艾琳那樣“真誠”地生活，她自認為：“因為有自己獨特的想法，所以比周圍的每一個人，都要高出一頭。”［6］（P98）知識女性勇于改變自我命運的追求委實令人震撼，然而，她們注定無法逃離生﹑老﹑病﹑死的自然法則，她們獨特的精神追求注定會陷入虛無。朱麗葉渴望在精神上戰(zhàn)勝傳統(tǒng)思維模式，擁有一個安全的“避風港”，這一訴求遭遇挫折，這一點在她與女兒之間的宗教分歧方面可見一斑。佩內(nèi)洛普從小與朱麗葉相依為命，朱麗葉也把她視為掌上明珠，她并不希望女兒信仰基督教，她對引導女兒信仰基督教的瓊安深惡痛絕。瓊安說：“你的女兒一直覺得孤獨，她體會到了不幸?！?。［6］（P142）女兒的出走令朱麗葉心痛萬分，她似乎意識到了自己特立獨行的思想已經(jīng)對女兒產(chǎn)生了不可扭轉(zhuǎn)的影響，她開始反思：在家庭教育中宗教教育根本就是缺失的，而她必須為此付出的慘重代價就是：女兒永遠地離開了她。女兒的出走也是她對理想信念追求宣告失敗的象征，至此，她不得不放棄多年以來的堅持，就像在母親病重之時她與牧師就宗教信仰的爭論一樣，開始時立場堅定，最終還是在牧師突然病倒時，頓悟牧師篤信基督教的原因，然后喟嘆：在疾病和死亡面前，人對自己的信仰無從選擇。朱麗葉身上體現(xiàn)出一種對傳統(tǒng)父權(quán)制社會下宗教文化的疏離和排斥，她非常主動地逃避這種令她無法認同的思維模式，她渴望掙脫凡夫俗子的命運，她對外部世界對她的“泛化”完全不予配合，這象征了新一代知識女性努力追尋屬于自己的精神信仰﹑改良社會現(xiàn)狀的勇氣。然而，不幸的是：同為女性的佩內(nèi)洛普并沒有與她站在同一行列，在失去女兒的傷痛中，朱麗葉懊悔不已，“要不就是她再也受不了我了。那也是可能的?！保?］（P169）至此，朱麗葉的堅守被擊潰，堅強隱忍的她只能在親情喪失之后沉寂下來，帶著苦澀回到起初的狀態(tài)，不再抱希望地“真實”的生活。

四、結(jié)語

《逃離》集中反映了在父權(quán)制社會中，根深蒂固的等級觀念及宗教文化對自然和女性的雙重壓迫。無論是作為弱勢群體一員的卡拉還是知識分子朱麗葉，逃離必將產(chǎn)生慘重的代價，選擇特立獨行的生活也必然遭到報復(fù)，最終她們不得不“欣然接受”社會準則和文化觀念的規(guī)約，無法擺脫各種人生困境和悲劇命運。艾麗絲·門羅以她女性的獨特視角對我們生活中司空見慣的情緒進行細致的描繪，激發(fā)了女性對于家庭﹑婚姻生活帶給她們沉重壓力的普遍不滿和對男人冷漠﹑刻板的理性主義的抗議。小說體現(xiàn)了作者主張反對性別歧視，渴望人與自然﹑男人與女人共同構(gòu)建和諧社會和平等共處的生態(tài)女性主義思想。

［1］申霞艷.艾麗絲·門羅獲獎的啟示［J］.外國文學動態(tài)，2013，（6）.

［2］Eaudbonne，F(xiàn).D.Le Feminism ou la Mort ［M］.California：Pierre Horay Editeur，1974.

［3］Rosemary Radford Ruether.Gaia and God：An Ecofeminist Theology of Earth Healing［M］.San Francisco：Harper San Francisco，1992.

［4］Karen J.Warren.Ecological Feminism［M］.New York：Routledge，1994.

［5］吳琳.美國生態(tài)女性主義批評理論與實踐研究［M］.北京：人民出版社，2011.

［6］〔加拿大〕艾麗絲·門羅.逃離［M］.李文俊，譯.北京：北京十月文藝出版社，2009.

［7］黃芙蓉.艾麗絲·門羅小說中的婚姻暴力與女性成長意識［J］.當代外國文學，2013，（4）.

［8］Susan Griffin.Woman and Nature：The Roaring Inside Her［M］.New York：Harper and Row，1978.