李 麗

( 南昌航空大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330063)

作為大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人，高校思想政治理論課教師的幸福既事關(guān)教師自身的生命狀態(tài)和生存意義，同時(shí)也對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生直接影響，進(jìn)而決定著我國(guó)和諧社會(huì)目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的最終實(shí)現(xiàn)。近年來，已有部分學(xué)者從教師職業(yè)生活這個(gè)層面來探討教師的幸福，但是，僅從教師職業(yè)生活層面還不足以全面說明教師的幸福。作為個(gè)體人的教師，同其他各行各業(yè)的人一樣，也會(huì)有著對(duì)個(gè)人生活幸福的追求。為此，本文擬從作為個(gè)體人的教師以及思想政治理論課教師這個(gè)特殊職業(yè)兩個(gè)層面來探討高校思想政治理論課教師的幸福及其實(shí)現(xiàn)。

一、幸福的內(nèi)涵

追求幸福是人的目的和權(quán)利。正如費(fèi)爾巴哈所說:“一切有生命和愛的生物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求。人也同其他一切有感覺的生物一樣，他所進(jìn)行的任何一種意志活動(dòng)，他的任何一種追求也都是對(duì)幸福的追求?！保?］(P536)事實(shí)上，恩格斯也認(rèn)為，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人同樣也都應(yīng)該追求幸福。恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中曾明確指出:“在每一個(gè)人的意識(shí)或感覺中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以論證的……例如，每個(gè)人都在追求幸福。個(gè)人的幸福和大家的幸福是不可分割的?！保?］(P373－374)可見，不管是在過去、現(xiàn)在抑或未來的社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)以自己的方式去追求人生的幸福。當(dāng)然，也正是這種追求才推動(dòng)著人類社會(huì)向前發(fā)展。

但是，關(guān)于幸福是什么，不同的人會(huì)有著不同的理解。有的人把幸福等同于明顯的、可見的東西，如健康、財(cái)富、榮譽(yù)、快樂等;有的人把幸?？闯墒蔷裆系挠鋹?還有的人則認(rèn)為幸福就是內(nèi)心的滿足。如，在亞里士多德看來，幸福即是善，或者說幸福即生活得好或做得好，“既然所有的知識(shí)與選擇都在追求某種善，政治學(xué)所指向的目的是什么，實(shí)踐所能達(dá)到的某種善又是什么。就其名稱來說，大多數(shù)人有一致意見。無論是一般大眾，還是那些出眾的人，都會(huì)說這是幸福，并且把它理解為生活得好或做得好。”［3］(P9)穆勒把幸?？闯墒强鞓?，“幸福是指快樂與免除痛苦，不幸福是指痛苦和喪失掉快樂。”［4］(P7)而康德則把幸?？闯墒菍?duì)愛好的滿足，“幸福是對(duì)我們一切愛好的滿足(按照滿足的多樣性，這幸福是外延的;按照滿足的程度，幸福是內(nèi)包的;而按照滿足的持續(xù)性，幸福則是延伸的)。”［5］(P534)

有的時(shí)候，同一個(gè)人在不同情境或者人生的不同階段對(duì)幸福的理解也有可能不一樣。例如，當(dāng)一個(gè)人生病時(shí)會(huì)覺得幸福是擁有健康的身體，生活窘迫時(shí)會(huì)覺得幸福就是擁有財(cái)富，孤獨(dú)時(shí)會(huì)覺得幸福就是擁有親人、朋友的愛……

在中國(guó)倫理思想中，幸福概念表述為“?！?、“福德”等，《尚書·洪范》提出“?！钡奈鍌€(gè)內(nèi)容為: “一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命?！?/p>

大致而言，關(guān)于幸福，主要有主觀幸福論和客觀幸福論之分。主觀幸福論者強(qiáng)調(diào)幸福感，認(rèn)為幸福就是一種對(duì)快樂、滿意等情感的心理體驗(yàn)，幸福與否在于個(gè)人的主觀感受。一個(gè)人只要覺得自己是幸福的，那他就是幸福的;反之，只要覺得自己是不幸的，那他就是不幸的。客觀幸福論者則認(rèn)為幸福是客觀的，是不依人的主觀感覺而轉(zhuǎn)移的自我完善、自我實(shí)現(xiàn)，是人的潛能與人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與顯現(xiàn)。

事實(shí)上，對(duì)于大多數(shù)人而言，幸福應(yīng)該是主觀與客觀的統(tǒng)一，即一種產(chǎn)生于一定客觀條件基礎(chǔ)之上的主觀感受和體驗(yàn)。其實(shí)，《哲學(xué)大辭典》對(duì)幸福的定義充分說明了這一點(diǎn)，“幸福是指人們?cè)谏鐣?huì)的一定物質(zhì)生活和精神生活中由于感受或意識(shí)到自己預(yù)定的目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)或接近而引起的一種內(nèi)心滿足?！保?］(P1712)

可見，如果個(gè)體偏重于對(duì)幸福的主觀感受和體驗(yàn)，就會(huì)強(qiáng)調(diào)幸福感，相應(yīng)地，也就容易產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)狀況和客觀物質(zhì)條件空談幸福的危險(xiǎn)。如果個(gè)體偏重于幸福的客觀方面，就會(huì)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)狀況和客觀物質(zhì)條件，相應(yīng)地，也就容易忽視幸福的主觀感受和體驗(yàn)，從而產(chǎn)生“物質(zhì)條件好就一定幸福”的錯(cuò)誤觀念。因此，對(duì)于個(gè)體的人而言，在追求人生幸福的過程中，既要勇于創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)幸福所需要的基本物質(zhì)條件，又要提升個(gè)體對(duì)幸福的感受能力。

二、高校教師的個(gè)人生活幸福:對(duì)善好生活的追求

幸福是現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)人都向往和追求的，個(gè)體的幸福源自于善好的生活。善好的生活，有兩個(gè)評(píng)價(jià)尺度，一個(gè)是自我評(píng)價(jià)尺度，即所謂“好”;另一個(gè)是社會(huì)倫理道德的尺度，即所謂“善”。好的生活是指體面的、有尊嚴(yán)的生活。在好的生活中，個(gè)人既能感受到物質(zhì)與精神的富足，又能感受到生活的舒適、充實(shí)與和諧，乃至心靈的舒展、愜意與輕松，從而去追求自由個(gè)性的全面發(fā)展?！吧啤钡纳睿瑒t是指富于德性的、負(fù)責(zé)任的私人生活以及對(duì)他人和社會(huì)充滿了同情與關(guān)愛的社會(huì)生活。善好的生活不是某一個(gè)人在某一時(shí)某一天的追求，而是一個(gè)人一生的追求，是一種自我實(shí)現(xiàn)的生命歷程。

作為個(gè)體的人，高校思政理論課教師同其他各行各業(yè)的人一樣，都在努力追求善好的生活以實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活幸福。具體說來，高校思政理論課教師個(gè)人生活幸福主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先，高校思政理論課教師個(gè)人生活幸福取決于其對(duì)物質(zhì)生活條件的滿足與否。眾所周知，物質(zhì)生活資料是人賴以生存的必須用品。正如馬克思所說:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［7］(P23)作為個(gè)體的人，高校思政理論課教師同其他人一樣，力爭(zhēng)通過自己的努力提高家庭收入以獲得相對(duì)充裕的物質(zhì)生活資料，從而更好地解決家庭成員的衣食住行以及生老病死方面的問題。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一般而言，高校思政理論課教師對(duì)自身物質(zhì)生活條件的滿意與否取決于有沒有舒適的住所、能不能為孩子提供良好的教育條件、生病時(shí)能不能很好地就醫(yī)、有沒有足夠的消費(fèi)力等等與物質(zhì)生活相關(guān)的因素。如果高校思政理論課教師對(duì)自身物質(zhì)生活條件的滿意度高，相應(yīng)地，幸福指數(shù)也會(huì)高;反之，幸福指數(shù)則低。

其次，高校思政理論課教師個(gè)人生活幸福取決于其家庭關(guān)系的和諧與否。除了基本的生存需要，個(gè)體的人還有歸屬或愛的需要、關(guān)系的需要等等。由于歷史與傳統(tǒng)的影響，在當(dāng)代中國(guó)，家庭關(guān)系仍然是人的社會(huì)關(guān)系中最重要的一個(gè)組成部分。家庭關(guān)系和諧與否會(huì)影響個(gè)人的幸福指數(shù)。一旦家庭關(guān)系不和諧，帶來的則是親人之間的疏離與痛苦，甚至?xí)绊懙缴眢w的健康、工作事業(yè)的發(fā)展以及孩子的成長(zhǎng)。對(duì)于思政理論課教師而言，安和樂利的生活同樣需要和諧的家庭關(guān)系，因此，高校思政理論課教師只有在和諧的家庭氛圍中才能感受到愛與被愛的快樂和幸福。

再次，高校思政理論課教師個(gè)人生活幸福取決于其閑暇生活質(zhì)量的高低。在當(dāng)代中國(guó)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們生活水平的提高，人們的閑暇時(shí)間越來越多，因此，閑暇生活成為了人們生活的重要組成部分。閑暇時(shí)間是指除了工作時(shí)間之外的個(gè)人自由自主支配的時(shí)間。閑暇生活則是指?jìng)€(gè)人在閑暇時(shí)間所進(jìn)行的休息、娛樂、消費(fèi)、玩等活動(dòng)。高校思政理論課教師閑暇生活質(zhì)量的高低取決于他能不能根據(jù)個(gè)人自己的興趣、愛好、愿望自主選擇活動(dòng)以度過閑暇時(shí)間，從而享受閑暇生活的自由、輕松、愜意、愉悅。

總之，作為個(gè)體的人，高校思政理論課教師對(duì)個(gè)人生活幸福的追尋、體驗(yàn)和創(chuàng)造能夠激發(fā)教師的生命力量和生活、工作激情，使其以飽滿的精神狀態(tài)投入到生活和工作當(dāng)中。

三、高校教師的職業(yè)生活幸福:對(duì)社會(huì)價(jià)值的追求

幸福，不僅有從他人、社會(huì)得到的幸福，還有為他人、為社會(huì)造福的幸福。馬克思在其中學(xué)作文《青年選擇職業(yè)時(shí)的思考》中曾指出: “人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！瓪v史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！保?］(P7)可見，人只有在自己的生命實(shí)踐中追求社會(huì)價(jià)值，才會(huì)體驗(yàn)到生命的意義和尊嚴(yán)，才會(huì)感受到深層次的快樂和幸福。

在某種程度上來說，職業(yè)幸福既是一種為他人、為社會(huì)造福的幸福，同時(shí)也是最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的能力體現(xiàn)。教師職業(yè)幸福是指教師由于對(duì)自身職業(yè)的自我認(rèn)同或者因自己的教育教學(xué)科研工作獲得學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)可而產(chǎn)生的一種滿足感和愉悅感。因此，思政理論課教師職業(yè)生活是否幸福，直接影響著教師的生命質(zhì)量。

思政理論課教師職業(yè)幸福本質(zhì)上是一種意義體驗(yàn)，這種意義主要體現(xiàn)在思政理論課教師職業(yè)的社會(huì)價(jià)值方面。但是，由于思想政治理論課教師職業(yè)所帶來的物質(zhì)回報(bào)不高，而學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)高等教育教學(xué)質(zhì)量以及教師的要求卻越來越高，再加上大學(xué)擴(kuò)招而導(dǎo)致的學(xué)生人數(shù)膨脹以及成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)、信息時(shí)代的大學(xué)生的思想狀況日趨復(fù)雜，這一切增添了教師的工作負(fù)荷量和心理壓力，使思政理論課教師產(chǎn)生了職業(yè)倦怠心理，幸福指數(shù)下降。

在不能改變外在條件的情況下，思政理論課教師最終能不能獲得職業(yè)生活幸福，關(guān)鍵要看教師是不是從內(nèi)心深處認(rèn)同自己的職業(yè)并把教師職業(yè)當(dāng)作神圣的事業(yè)來對(duì)待。把教師職業(yè)當(dāng)成謀生的工具和把教師職業(yè)當(dāng)作神圣的事業(yè)是兩種不同的心態(tài)和境界，也會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。如果思想政治理論課教師只是把教師職業(yè)當(dāng)作謀生的工具，那么，他對(duì)待教育教學(xué)工作就一定是消極應(yīng)對(duì)、敷衍了事，因而也不可能體味到教師職業(yè)的幸福感。那么，思政理論課教師怎樣才能促使自己把教師職業(yè)當(dāng)作崇高的事業(yè)來對(duì)待呢?

首先，要充分認(rèn)識(shí)思政理論課教師職業(yè)的意義，增強(qiáng)對(duì)思政理論課教師職業(yè)的自我認(rèn)同感，將自己的生命意義與職業(yè)意義聯(lián)系起來。根據(jù)《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》的精神，高校思想政治理論課教師是黨的理論、路線、方針、政策的宣講者，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人，肩負(fù)著為思想政治理論教育事業(yè)服務(wù)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命?？梢姡颊碚撜n教師的主要職責(zé)在于培育學(xué)生的崇高使命感、社會(huì)責(zé)任感和歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這也是思政理論課教師的社會(huì)價(jià)值所在。這種極具社會(huì)性意義的精神性滿足是思政理論課教師職業(yè)生活的內(nèi)在意義，為教師提供了持久的幸福體驗(yàn)，也進(jìn)一步激勵(lì)著教師在自我實(shí)現(xiàn)中提升職業(yè)生活滿意度，從而享受持久、內(nèi)在的精神愉悅。因此，思政理論課教師不應(yīng)當(dāng)把教師職業(yè)僅僅當(dāng)作養(yǎng)家糊口的工具，而應(yīng)看到它對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重大意義從而把它當(dāng)作神圣的事業(yè)。思政理論課教師只有認(rèn)真體味教師職業(yè)的真諦，衷心熱愛教育事業(yè)，才能獲得個(gè)人事業(yè)發(fā)展的空間，彰顯自我生命的社會(huì)價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)職業(yè)生活幸福。

其次，要真誠(chéng)地愛學(xué)生。教育事業(yè)是一種基于生命、為了生命、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的事業(yè)。生命的健康成長(zhǎng)離不開愛的哺育。因此，思政理論課教師只有發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛學(xué)生，才能用飽滿的精神投入到教學(xué)中，從而感染和鼓舞學(xué)生，并對(duì)學(xué)生心靈產(chǎn)生積極影響?？梢姡處熓菍W(xué)生情感的培育師，學(xué)生正是在教師的關(guān)愛下學(xué)會(huì)了愛。孟子曰:“君子有三樂”， “父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不于作人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。”思政理論課教師只有發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔劢逃聵I(yè)，才能把教學(xué)視為自己的內(nèi)心渴望，從而在這一過程中感受到教書育人的樂趣、自由創(chuàng)造的喜悅和自我價(jià)值的升華。

四、高校教師幸福的實(shí)現(xiàn):加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提升幸福能力

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都向往和追求幸福，但并非人人都能獲得幸福。幸福是一種需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的能力。對(duì)幸福的理解、感受、向往與追求，都是一種有待于發(fā)展的主體能力。對(duì)于高校思想政治理論課教師而言，應(yīng)該本著“活到老，學(xué)到老”的終生學(xué)習(xí)的態(tài)度和精神，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提升自己創(chuàng)造幸福和感受幸福的能力。

( 一) 提升創(chuàng)造幸福的能力

眾所周知，幸福的實(shí)現(xiàn)需要有一定的客觀條件基礎(chǔ)，而這種客觀條件基礎(chǔ)是個(gè)體可以通過自身的努力去創(chuàng)造并獲取的。因此，思政理論課教師應(yīng)該努力提升自己創(chuàng)造幸福的能力。

首先，提升自己的教育教學(xué)實(shí)踐能力。大學(xué)教育不僅是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)授受過程，更是一個(gè)教師與學(xué)生之間心靈共享的“主體間性”的交往過程。關(guān)愛學(xué)生生活、引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)成才、成就學(xué)生是教師獲得社會(huì)認(rèn)可以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的基礎(chǔ)條件。一個(gè)沒有實(shí)際教育教學(xué)能力并無法進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的思政理論課教師，無法感受到引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)以走出人生迷茫期的欣喜和快樂，更不會(huì)收獲教育的成功，當(dāng)然也就體會(huì)不到作為教師而被學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)高度認(rèn)可的幸福感。思政理論課教師的教育教學(xué)實(shí)踐能力主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即要求教師擁有成為“人師”的正確的世界觀人生觀價(jià)值觀以引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)以及擁有成為“經(jīng)師”的學(xué)識(shí)和能力以引導(dǎo)大學(xué)生成才。

其次，提升自己的科研能力。以“研究”的心態(tài)和方式投入教育教學(xué)工作，既是教師改變自身生存狀態(tài)、提升自身生活質(zhì)量的需要，也是解決教育教學(xué)實(shí)際問題的需要。從現(xiàn)實(shí)的層面來看，科研能力影響著高校思政理論課教師自身的職稱評(píng)定，而職稱又決定著教師的經(jīng)濟(jì)收入，進(jìn)而對(duì)教師幸福產(chǎn)生一定影響。從理想的層面來看，從事科研活動(dòng)能讓教師成為“探索者”、“學(xué)習(xí)者”、“思想者”、“研究者”和“創(chuàng)造者”，給教師帶來精神上的愉悅感和幸福感。

再次，提升自己的德性水平。只有財(cái)富不一定能獲得幸福，幸福的最終實(shí)現(xiàn)還需要完善自身的德性。在古代，中國(guó)和西方都有類似于“德福一致”的說法，在今天，人們也仍然希望能夠?qū)崿F(xiàn)“德福一致”，這也就意味著個(gè)體的人在追求人生幸福的過程中不能違背人的德性本質(zhì)。如果為了個(gè)人生活的幸福而不顧及道德的要求，那就不是一種受人普遍尊重的幸福。對(duì)于思政理論課教師來說，更應(yīng)使個(gè)人幸福建立在較高道德水平和德性要求的基礎(chǔ)上。因此，思政理論課教師應(yīng)抵制各種外在的誘惑，把熱愛教育事業(yè)、尊重和愛護(hù)學(xué)生、為人師表、以身作則作為自身德性的主要內(nèi)容，凈化自己的人格，以崇高的道德和高尚的人格魅力去影響和感化學(xué)生，產(chǎn)生身教重于言教的良好效果，最后達(dá)到更高層次的幸福境界。

( 二) 提升感受幸福的能力

幸福的實(shí)現(xiàn)盡管需要一定的客觀條件基礎(chǔ)，但是，個(gè)人幸福與否最終還是一種主觀的情感體驗(yàn)，因此，思政理論課教師要提升對(duì)快樂、滿意等幸福情感的感受能力。

首先，提升自己的審美能力。從某種程度上講，幸福感也可以說是一種生活的美感。現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都希望自己的生活不流入于與自己的疏離之中，因此，都致力于追求身心的和諧或者說靈肉的和諧。然而，個(gè)人靈性生命的提升，是靠自己在默觀生命中獲得的，這需要我們以一種審美的心態(tài)去看生活。以審美的心態(tài)進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)生活中，可以使人不至于完全被物欲所束縛。可見，審美是發(fā)現(xiàn)幸福、感受幸福的重要法寶。因此，思政理論課教師應(yīng)當(dāng)自覺掌握審美評(píng)價(jià)尺度，學(xué)會(huì)以審美的心態(tài)看人生、看生活、看教育、看學(xué)生、看自己。

其次，提高自己的人生境界。馮友蘭根據(jù)“覺解程度”的不同把人生境界從低到高分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，“這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”［9］(P292)。 “現(xiàn)在就是的人”或者說自然境界、功利境界的人或出于本能而做事，或出于物欲而做事，總之做事的出發(fā)點(diǎn)首先是為了自己的利益。如果沒有更高的覺解，沒有系統(tǒng)的甚至是完善的教化，人難以達(dá)到道德境界、天地境界。人生的境界不同，對(duì)幸福的理解和追求也會(huì)不同。一個(gè)沒有較高人生境界追求的教師極有可能像一般人一樣滿足于自身利益的獲得并沉溺于感官的快樂和物質(zhì)生活的幸福，從而失去對(duì)更高層次幸福的感受力。

總之，高校思政理論課教師最終有沒有實(shí)現(xiàn)人生幸福取決于他是否實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體私人生活幸福和職業(yè)生活幸福的追求，而教師幸福境界的高低則要看其在多大程度上成為一個(gè)追求自我實(shí)現(xiàn)和自由全面發(fā)展的人。

［1］費(fèi)爾巴哈. 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(上卷)［M］. 北京:三聯(lián)書店，1959.

［2］馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集(第42 卷)［M］.北京:人民出版社，1985.

［3］亞里士多德. 尼各馬可倫理學(xué)［M］. 廖申白 譯. 商務(wù)印書館，1987.

［4］穆勒. 功用主義［M］. 唐鉞 譯. 北京:商務(wù)印書館，1957.

［5］康德. 康德三大批判合集(上卷)［M］. 鄧曉芒 譯. 北京:人民出版社，2009.

［6］馮契主編. 哲學(xué)大辭典(修訂本)［M］. 上海:上海辭書出版社，2001.

［7］馬克思，恩格斯. 德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)［M］. 北京:人民出版社，2008.

［8］馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集(第40 卷)［M］.北京:人民出版社，1985.

［9］馮友蘭. 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］. 北京:北京大學(xué)出版社，1996.