于 欣 林 杰

（延邊州教育學(xué)院 吉林，延吉 133000）（延吉市中小學(xué)教育實(shí)踐基地校 吉林，延吉 133000）

莫懷戚的《散步》是人教社版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)第一冊(cè)的第一課。中學(xué)語(yǔ)文教材在經(jīng)歷次教學(xué)改革不斷地進(jìn)行刪減和增補(bǔ)，但是散文《散步》一直是保留篇目，它僅僅600多字，卻以真摯的情感、素樸的語(yǔ)言和干凈的行文受到教者和研究者的注目，對(duì)其解讀的文字也層出不窮。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面的論述多集中在尊老愛(ài)幼上，本文擬從人倫關(guān)系的角度解讀《散步》中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之因素。

一、人倫概說(shuō)

人倫源于人們共同的社會(huì)生活。人與人交接，倫理始生。單身一個(gè)人不可能與人發(fā)生人際關(guān)系，也不需要有與人交往遵從的規(guī)則。許慎《說(shuō)文》：“倫，輩也。從人，侖聲。一曰道?！?“輩，若軍發(fā)車(chē)百兩為輩，從車(chē)，非聲”。由此， “輩”引申為什伍同等之稱(chēng)，“倫”引申為同類(lèi)之次。漢鄭玄注《禮記·曲禮下》云：“倫，猶類(lèi)也?！啊对?shī)經(jīng)·小雅·正月》中有：“維號(hào)斯言，有倫有脊?！薄睹?shī)傳》解釋“倫”為“道”，解釋“脊”為“理”?！墩撜Z(yǔ)·微子》中：“言中倫，行中慮”、“欲潔其身而亂大倫”?？梢?jiàn)，人倫是人際次第關(guān)系及維持這種關(guān)系的行為規(guī)則，也就是做人的規(guī)矩、人之所以為人之道。

縱觀中外，中國(guó)是最早也是人倫關(guān)系系統(tǒng)最為嚴(yán)密、發(fā)育得相當(dāng)成熟的國(guó)家?！渡袝?shū)·堯典》稱(chēng)堯：“欽明文思安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格于上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！奔八础捌?，百姓不親，無(wú)品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”開(kāi)中國(guó)人倫教化之風(fēng)。至夏代有“夏禮”、商有“殷禮”、周有“周禮”，人倫規(guī)范不斷得到完善。儒家繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的人倫思想和文化，形成了中國(guó)傳統(tǒng)人倫觀念和人倫規(guī)范。中國(guó)人倫之綱分為：夫婦之倫、父子之倫、君臣之倫、長(zhǎng)幼之倫、朋友之倫，即孟子所說(shuō)的“五倫”。這些規(guī)范是各自名分所規(guī)定的倫理義務(wù)，只有各盡自己之本分和職責(zé)，整個(gè)社會(huì)才能和諧。

二、夫婦之倫

《易傳·序卦》云：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措?！狈驄D之倫應(yīng)是五倫之根本，也是整個(gè)社會(huì)和諧的關(guān)鍵。

夫婦之倫始于原始時(shí)代的男女性禁忌。在原始初民的群婚制的情況下，人知其母而不知其父，i沒(méi)有固定的夫婦關(guān)系，也就不可能有什么夫婦之倫。一定的性禁忌必然會(huì)使男女關(guān)系走向愈加成型的倫理規(guī)范。夫婦的倫理規(guī)范集中體現(xiàn)在禮制中，拋卻隨著專(zhuān)制主義的加強(qiáng)而致的男尊女卑的倫理規(guī)范，ii在孟子之前的儒家倫理學(xué)說(shuō)中，夫婦之間的倫理是相互的，帶有著更多恩愛(ài)的成分，而這些規(guī)范對(duì)于當(dāng)時(shí)和當(dāng)下都是我們要繼承下來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：

妻子好合，如鼓瑟琴?！硕壹遥瑯?lè)而妻孥。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》）

夫和而義，妻柔而正。（《左傳·昭公二十六年》）

家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。……父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。（《周易·家人·彖》）

為人夫者，敦檬以固；為人妻者，勸勉以貞。（《管子·五輔》）

夫婦之道，不可不久也，故受之以“恒”。恒者，久也。（《周易·序卦傳》）

去老者謂之亂，納少者謂之淫。且夫見(jiàn)色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道。（《晏子春秋·外篇第十》）

以上這些散見(jiàn)在各種典籍中有關(guān)夫婦關(guān)系的論述規(guī)定了夫婦各自要盡到自己的倫理義務(wù)，才能保證婚姻的和諧。為夫要和樂(lè)、守義、純樸、厚道、堅(jiān)定，為妻要勤勉、守正、忠貞。夫婦雙方都應(yīng)杜絕淫亂之行，保持婚姻恒久。

我們來(lái)看莫懷威的《散步》中有關(guān)我和妻子的描寫(xiě)：

“我們?cè)谔镆吧⒉剑何?，我的母親，我的妻子和兒子?！?/p>

“我和母親走在前面，我的妻子和兒子走在后面。”

“妻子呢，在外邊，她總是聽(tīng)我的?！?/p>

“到了一處，我蹲下來(lái)，背起了母親，妻子也蹲下來(lái)，背起了兒子。”

“我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)的，走得很仔細(xì)，好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)的世界。”

文章本來(lái)不長(zhǎng)，但用了近四分之一的篇幅寫(xiě)的是因?yàn)槲液推拮拥膱?jiān)守和恩愛(ài)才托起這個(gè)家：年邁得要用“熬過(guò)”的方式來(lái)計(jì)算生命的時(shí)日的老母親，“很胖”卻“很輕““幼小”的兒子。散步，本來(lái)是一件擺脫壓力、放松身心的休閑方式，但是對(duì)這樣一個(gè)“上有老、下有小”的家庭來(lái)說(shuō)，夫婦二人要做的是在這散步之中承擔(dān)更多的責(zé)任和辛勞。

此番散步的目的是“母親本不愿出來(lái)的。她老了，身體不好，走遠(yuǎn)一點(diǎn)就覺(jué)得很累。我說(shuō)，正因?yàn)槿绱?，才?yīng)該多走走?！薄拔摇笔谴舜紊⒉降某h者，對(duì)于“我”而言，達(dá)到這個(gè)目的很簡(jiǎn)單，只要陪母親出來(lái)走走即可。實(shí)際是“我們?cè)谔镆吧⒉剑何遥业哪赣H，我的妻子和兒子?！睅б粋€(gè)年幼的孩子出來(lái)散步，途中需要的照顧可能比母親還要多，也許還會(huì)增添一些想不到的麻煩。但是“我”想到的是一家人和和樂(lè)樂(lè)的在一起，就像文中所寫(xiě)“我想拆散一家人，分成兩路，各得其所，終不愿意?！备匾氖窃从趯?duì)妻子的信任，在文中看不到一處因妻子而產(chǎn)生的不快，即使在走大路還是小路的分歧中也因?yàn)椤霸谕膺?，她總是?tīng)我的”而忽略，看似輕描淡寫(xiě)地帶過(guò)，但是“總是”一詞隱含著丈夫?qū)ζ拮拥牧私?。同樣，妻子深知到田野散步之目的是婆婆“?yīng)該多走走”， 而不是領(lǐng)著兒子來(lái)郊游，所以她帶著孩子“走在后面”。可以想見(jiàn)，她是怎樣讓一個(gè)分分秒秒都閑不下來(lái)的小男孩老老實(shí)實(shí)地跟在步履蹣跚的奶奶的后面。和“我”描述的其他人相比，文中沒(méi)有一處寫(xiě)妻子的相貌，也是四個(gè)人中唯一沒(méi)有語(yǔ)言的人，但是浮現(xiàn)在我們眼前的是一個(gè)賢淑、善良、達(dá)理的女性。

文中的“我”和妻子的關(guān)系看似夫唱婦隨，如在前進(jìn)時(shí)是“我和母親走在前面，我的妻子和兒子走在后面”；在遇到障礙時(shí)，是“我蹲下來(lái)，背起了母親，妻子也蹲下來(lái)，背起了兒子”；在有分歧時(shí)，“在外邊，她總是聽(tīng)我的”。實(shí)際上這也正是夫婦之倫中的“夫婦有別”，這種建筑在男女生理差別基礎(chǔ)之上的夫婦之間的倫理之別在任何文明社會(huì)中都存在的也是必須存在的，重要的是雙方為保證夫婦之間的和諧，各自在盡著自己的倫理義務(wù)：“我”的和樂(lè)、堅(jiān)定，妻子的勤勉、賢淑。這種和諧用“走在前面”“走在后面”，“蹲下來(lái)”“也蹲下來(lái)”，“都是”“走得很仔細(xì)”這樣簡(jiǎn)單、尋常的動(dòng)作書(shū)寫(xiě)著夫婦之間相親相愛(ài)、休戚與共，在盡著自己的倫理義務(wù)的同時(shí)又融為一體，他們“背上的加起來(lái)，就是整個(gè)的世界?！?/p>

三、父子之倫

孟子以“父子有親”概括了父子之間的倫理關(guān)系，可見(jiàn)父子之倫是一種最天然的骨肉的人倫關(guān)系，在中國(guó)也是最基本、最普遍、最受重視的人倫關(guān)系。

父義、母慈、子孝（《尚書(shū)·舜傳》

愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。（《左傳·隱公三年》）

父慈而教，子孝而箴。（《左傳·昭公二十六年》）

為人父者，慈惠以教；為人子者，孝悌以肅（《管子·五輔》）

在父子這一對(duì)人倫關(guān)系中，更多地是強(qiáng)調(diào)為子者的倫理義務(wù)：

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）

子夏問(wèn)孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政》）

孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)。”（《論語(yǔ)·為政》）

子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

子曰：“武王、周公其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！保ā抖Y記·中庸》）

以上論述從為人子的名分出發(fā)，講為人子者行人子所當(dāng)為，即“孝”?？筛爬椋壕答B(yǎng)父母、對(duì)父母經(jīng)常保持愉悅的顏色、無(wú)違于禮、委婉地勸誡父母的過(guò)失、善保己身、父母身沒(méi)之后不背其道。

《散步》中的四人“我”、妻子、母親、兒子都在父子之倫這一關(guān)系之內(nèi)，為人父（母）者：母親、“我”、“妻子”，為人子者：“我”、妻子、兒子。

作為人子的“我”和妻子做到了對(duì)母親的和顏悅色。如“母親本不愿出來(lái)的。她老了，身體不好，走遠(yuǎn)一點(diǎn)就覺(jué)得很累。我說(shuō)，正因?yàn)槿绱?，才?yīng)該多走走。母親信服地點(diǎn)點(diǎn)頭，便去拿外套?！彪m然沒(méi)有直接地對(duì)話描寫(xiě)，但是從“信服”二字上可以想象得到“我”是怎樣和顏悅色地勸說(shuō)固執(zhí)的老人能夠心甘情愿地同意出行。再如“‘我走不過(guò)去的地方你就背著我?！赣H對(duì)我說(shuō)?！边@近乎于撒嬌的言語(yǔ)，正是因?yàn)椤拔摇苯?jīng)常地母親愉悅的顏色。一個(gè)人只有把侍奉父母看成一件幸?？鞓?lè)的事情，才能保持這樣的容色，才能使父母從心底里感到幸福，是裝不出來(lái)的，所以孔子才說(shuō)“色難”。

同樣為人子的兒子，在父母的潛移默化之下，自然地清楚自己應(yīng)該做的和不應(yīng)該做的，雖然他還沒(méi)有“名分”這個(gè)概念，但是在他的行動(dòng)中已具現(xiàn)了為人子的倫理觀念。比如在爸爸遵從奶奶的意見(jiàn)要“走大路”，這個(gè)連“我”都覺(jué)得是一個(gè)“委屈兒子”的決定時(shí)，孩子聽(tīng)從了父親，正如文中說(shuō)：“我的兒子還小，他還習(xí)慣聽(tīng)從他高大的父親?！痹谶@樣的一個(gè)三代同堂的家庭中，雖然不再是過(guò)去兒孫滿(mǎn)堂，恪守著為人子的義務(wù)而保證家庭的有序，但是在“我”和兒子身上具有的這些傳統(tǒng)的美德是這個(gè)家庭能夠和諧的重要成分之一。

在為人父（母）的母親、“我”和妻子身上彰顯了中國(guó)父母幾千年來(lái)不變的慈愛(ài)，在慈愛(ài)之中對(duì)子女的教育。在此文中，我們看到父母身教多于言教，“我”和顏悅色地勸說(shuō)母親“多出去走走”、“我和母親走在前面”、“我蹲下來(lái)，背起了母親”，這一切兒子都會(huì)看在眼里，今天是“妻子也蹲下來(lái)，背起了兒子”，幾十年之后，這一幕將會(huì)重演，只是今天的“母親”換成了“妻子”，今天的“我”換成了“兒子”。正如文中天真的兒子說(shuō)出的一句“前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子?！敝腥A優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德也正是這樣一代一代地傳承下來(lái)，綿延長(zhǎng)久。

四、長(zhǎng)幼之倫

長(zhǎng)幼之倫包括兄弟關(guān)系和一般長(zhǎng)幼關(guān)系兩個(gè)方面，它是人類(lèi)社會(huì)時(shí)時(shí)處處都存在的關(guān)系，既適用于家庭內(nèi)部除了父子、夫婦之外的各種關(guān)系，也適用于家庭之外的不同輩分、年齡之間倫理關(guān)系的處理。根據(jù)《散步》一文的內(nèi)容，以下僅論及一般長(zhǎng)幼關(guān)系。

孟子曰：“……徐行后長(zhǎng)者為之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?/p>

樂(lè)正子見(jiàn)孟子。孟子曰：“子亦來(lái)見(jiàn)我乎？”曰：“先生何為出此言也？”曰：“子來(lái)幾日矣？”曰：“昔者?！痹唬骸啊粽摺瑒t我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍館未定?！痹唬骸白勇勚玻骸狃^定，然后見(jiàn)長(zhǎng)者’乎？”曰：“克有罪。”（《孟子·離婁上》）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（《孟子·梁惠王上》）

長(zhǎng)者問(wèn)，不辭讓而對(duì)，非禮也。（《禮記·曲禮》）

長(zhǎng)幼相處，應(yīng)當(dāng)遵從于禮：長(zhǎng)者應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)、率導(dǎo)幼者，幼者應(yīng)當(dāng)尊敬、聽(tīng)從長(zhǎng)者，即老惠幼順。由此推及善待自己的老人也應(yīng)善待他人的老人，疼愛(ài)自己的幼弟也應(yīng)疼愛(ài)他人的幼弟，這才是整個(gè)人際關(guān)系的和諧。

在《散步》中母親在和孫子有分歧時(shí)，即使“她現(xiàn)在很聽(tīng)我的話”，依然“摸摸孫兒的小腦瓜，變了主意：‘還是走小路吧?！保粋€(gè)慈惠的老人躍然紙上。文中有這樣一句“我和母親走在前面，我的妻子和兒子走在后面?！睙o(wú)疑這是一個(gè)有教養(yǎng)的家庭，和我們平日看到的祖孫三代的出游情景：孩子跑在前面，父母在后面追趕，老人在最后踉蹌地?fù)u擺，完全不同的兩個(gè)畫(huà)面。其實(shí)，遵禮很簡(jiǎn)單，如上孟子曰：“徐行后長(zhǎng)者為之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也?！?/p>

總之，人倫關(guān)系能否得到很好地調(diào)節(jié)直接關(guān)系到社會(huì)秩序能否很好地維持，一個(gè)適合該社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)的倫理規(guī)范是社會(huì)安定和繁榮發(fā)展的重要因素。中國(guó)人倫教化之風(fēng)自舜敬敷五教始，幾千年來(lái)在治國(guó)安邦、家庭和睦及社會(huì)和諧上都起到了不可替代的作用，在今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)依然值得借鑒和發(fā)揚(yáng)，這也是我們?cè)凇渡⒉健分兴吹降模阂粋€(gè)父慈子孝、夫妻恩愛(ài)、老幼有序的美滿(mǎn)的家庭圖畫(huà)，推及于整個(gè)社會(huì)，應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)縮影。

注釋?zhuān)?/p>

①《莊子·盜跖》：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心?！薄秴问洗呵铩な丫[》：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別?！?/p>

②《禮記·喪服傳》：“夫者，妻之天也；婦人不貳斬者，猶曰不貳天也?！薄抖Y記·郊特性》：“出乎大門(mén)而先男帥女，婦從男，夫婦之義由此始也。婦人從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也?！?/p>