朱曉東

(西安石油大學(xué)思想政治理論教學(xué)科研部，陜西西安710065)

0 引言

北京大學(xué)的錢理群教授在談到中國(guó)的高等教育問(wèn)題時(shí)曾坦言，中國(guó)的一些大學(xué)正在培養(yǎng)“精致的利己主義者”，“他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的”。這個(gè)判斷引起了很多大學(xué)教育者的共鳴和反思。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，顯然不能將這種現(xiàn)象的原因簡(jiǎn)單歸于當(dāng)下大學(xué)生的所謂毛病和問(wèn)題，而必須反思高等教育本身在這方面所存在的不足和缺陷?！熬碌睦褐髁x”是如何成為他們的行為準(zhǔn)則的?我們的教育有沒(méi)有為他們提供一種符合時(shí)代要求的行為方式和規(guī)范?本文將就這些問(wèn)題展開(kāi)討論。

1 從集體主義到利己主義

教育，首要之義在育人。育人，首要之義在育德。而德總關(guān)系到善惡好壞，凡是涉及善惡好壞評(píng)價(jià)的行為必然或明或暗地與他人的利害關(guān)系相聯(lián)系，因此德育的中心即是如何處理自己和他人的關(guān)系。這里的他人可能是一個(gè)人，也可能是一群人。所謂修身養(yǎng)性，是為完善自我，也是為愉悅和服務(wù)他人。他人的存在和注視永遠(yuǎn)是我們成長(zhǎng)和成熟最重要的動(dòng)力之一。這其中既包括長(zhǎng)輩、同伴，也包括那些曾經(jīng)生活在這個(gè)世界上的人，他們可能在某些時(shí)刻以某種間接、特別的方式與我們相遇。讓自己學(xué)會(huì)以更加適宜的方式和他人相聯(lián)系是德育的重要目標(biāo)?！皩W(xué)生作為德育主體，對(duì)于道德學(xué)習(xí)和內(nèi)化的過(guò)程，就是從獨(dú)白、蒙昧和混亂走向個(gè)人的價(jià)值澄明和與他人共在的道德交往過(guò)程。”［1］101

在我們的教育實(shí)踐中，集體主義一直被當(dāng)作處理人與社會(huì)關(guān)系的重要方式。從理論上看，對(duì)集體主義的表達(dá)并無(wú)明顯漏洞，學(xué)生們對(duì)這一概念也不乏認(rèn)同。然而教育的實(shí)際效果卻不佳，顯然在他們心中并沒(méi)有多少真實(shí)的集體認(rèn)同感。究其原因，其實(shí)與集體主義的理論本身關(guān)系不明顯，而是由一些眾所周知的現(xiàn)實(shí)原因所致。這些原因讓集體二字的公信力大大削弱。

特別是在歷史上，集體主義曾一度與平均主義、大鍋飯、整齊劃一、多數(shù)強(qiáng)迫等名詞相聯(lián)系，這給它抹上了一層沉重的陰影?！坝?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)集體主義價(jià)值觀作了‘毫不利己、專門利人’的極端利他主義的理解，長(zhǎng)期無(wú)視個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利，忽視個(gè)人的正當(dāng)利益，……結(jié)果導(dǎo)致‘發(fā)揚(yáng)集體主義’成了人們的‘口號(hào)秀’，集體主義成了‘超集體主義’、集體成了‘虛幻的集體’?！保?］129隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)多樣性、差異性和少數(shù)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，上述集體主義的不良意味就不僅僅是局部的問(wèn)題，而成了年輕人心目中一種潛在的心理和情感障礙，說(shuō)到集體主義便心生隔膜。對(duì)于這種障礙，教育者必須研究和疏導(dǎo)，而不能忽視和回避。

由于集體主義缺乏親和力和吸引力，大學(xué)生們便選擇了一種貌合神離的方式與集體相處。表面上服從集體的決定，愿意為集體的利益做出犧牲，而實(shí)際上卻是我行我素，以自我為中心。因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有自信到可以公然挑戰(zhàn)集體的程度，但又不情愿“委身”于集體，所以便采取了這樣一種陰陽(yáng)法以保護(hù)自己。在沒(méi)有其他選擇的情況下，利己主義便成為他們理所當(dāng)然的行為準(zhǔn)則。

這個(gè)理所當(dāng)然與他們的家庭生活直接相關(guān)。因?yàn)榧彝コ蓡T對(duì)孩子，尤其是對(duì)獨(dú)生子女的過(guò)度溺愛(ài)和呵護(hù)，導(dǎo)致他們反思自身思想和行為狀況的能力較低。似乎發(fā)生在自己身上的一切不合適的、錯(cuò)誤的事情都可以被輕而易舉地容忍和原諒，不良的思想和行為習(xí)慣得不到有效矯正。加之，這一時(shí)期的青少年尚未充分社會(huì)化，因此其行為方式所存在的問(wèn)題無(wú)法通過(guò)社會(huì)輿論及人際交往的方式被反省和糾正。在這種情況下，所謂的個(gè)性張揚(yáng)、有公平意識(shí)和權(quán)利意識(shí)等評(píng)價(jià)也需要重新考量。實(shí)際上，這些詞語(yǔ)本身難以區(qū)分出優(yōu)劣，評(píng)價(jià)它們要看其背后所折射出來(lái)的動(dòng)機(jī)和原因。而就目前的青少年學(xué)生來(lái)講，這些特點(diǎn)在很多情況下恰是其自私自利的外在表現(xiàn)。個(gè)性張揚(yáng)但缺乏獨(dú)立性，爭(zhēng)取公平和權(quán)利的背后是逃避擔(dān)當(dāng)、不吃虧。總之，在這些利己主義者身上，我們看到的是任性，是稚氣未脫，是反思和自省能力差以及未經(jīng)社會(huì)化的自然行為方式的延續(xù)。

2 從關(guān)系到個(gè)體

為什么自然的利己主義沒(méi)有隨著心智的成熟、社會(huì)化的完成得到矯正和揚(yáng)棄，反而變本加厲成為精致的利己主義?首先，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化里，沒(méi)有教會(huì)年輕人如何跟自己相處。我們的文化一直強(qiáng)調(diào)各種倫理關(guān)系，包括家庭、師生、朋友等對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的重要性，顯然這種重要性毋庸置疑，但其關(guān)鍵不是事情的結(jié)果，而是過(guò)程和方式，后者將決定這些關(guān)系對(duì)個(gè)體生活的影響方向和程度。這些方式可以按照邏輯上的先后順序分為兩種:一種是從關(guān)系出發(fā)到個(gè)體，另一種則是從個(gè)體出發(fā)到關(guān)系。所謂從關(guān)系出發(fā)到個(gè)體，意思是說(shuō)，關(guān)系的重要性在邏輯上高于個(gè)體。有了合適的關(guān)系才會(huì)有合格的個(gè)體，反之則不然。我國(guó)的傳統(tǒng)教育較為明顯地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。從道德上評(píng)價(jià)一個(gè)人的首要標(biāo)準(zhǔn)即是看他是否孝順、是否忠誠(chéng)、是否尊敬師長(zhǎng)、是否有信有義。至于說(shuō)，那些接受這些德性的人是否真正值得或配得上被孝順、被忠誠(chéng)、被尊敬則是次要的問(wèn)題。所以，無(wú)論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中總有不少愚孝、愚忠、愚敬之人。顯然在這種評(píng)價(jià)體系中，美德的出發(fā)點(diǎn)是一種既定的關(guān)系，只要有這種關(guān)系存在，就要去套用這種美德，在這其中，無(wú)論是施予者的判斷還是接受者的品行卻不重要。所以，在現(xiàn)實(shí)中，總會(huì)有很多人不亞于臥薪嘗膽，他們只為媳婦熬成婆，因?yàn)樗麄冎乐匾脑谟陉P(guān)系中的資格和輩分。資格高的一方除了獲得倫常和物質(zhì)方面的回報(bào)之外，往往還享有一種過(guò)錯(cuò)可被輕易原諒的特權(quán)，所謂“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?”，而資格低的一方即使所持有理，也會(huì)被指責(zé)為太過(guò)狂妄、不懂事。而青年人往往處于社會(huì)的下游，當(dāng)他們經(jīng)歷了，也看多了上述模式的反復(fù)驗(yàn)證之后，面對(duì)不利于自身的地位和關(guān)系，附和與順從便順理成章地成為其主動(dòng)的選擇。

在這種格局中，個(gè)體的獨(dú)立人格被忽視，個(gè)體身份的認(rèn)定是通過(guò)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)人是誰(shuí)，取決于他的家庭、師友及社交范圍。我們可以把這種狀況稱為主體意識(shí)的缺位，由此導(dǎo)致的即是個(gè)體對(duì)自身價(jià)值的肯定及創(chuàng)造能力的缺位?！霸谏鐣?huì)生活中，中國(guó)傳統(tǒng)文化將個(gè)體融入群體，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于宗族和國(guó)家的義務(wù)，極少將人視作獨(dú)立的個(gè)人。在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)中，人的主體性被消解，沒(méi)有自我的獨(dú)立意識(shí)和自我的主體地位，缺乏獨(dú)立的道德思考和價(jià)值判斷”。［3］49－50也有很多人說(shuō)，他一直很努力，他相信成功靠自己，事情看起來(lái)貌似如此。但問(wèn)題是，這種努力和自信的基礎(chǔ)和目標(biāo)是什么，是因?yàn)閷?duì)自身價(jià)值的肯定和求證嗎?還是因?yàn)槠惹邢Ｍ玫剿伺c周圍世界的認(rèn)可與接納呢?這兩者并不矛盾，問(wèn)題是哪一方面是主要的、應(yīng)該優(yōu)先被考慮的。如果一個(gè)人用盡全力只為向流俗的成功定義靠近，那么，他顯然缺乏主體應(yīng)有的自信和創(chuàng)造力。

造成上述現(xiàn)象的原因是什么?為什么大學(xué)生們?cè)诒г股铍m然繁雜但并不豐富，雖然新奇卻沒(méi)有創(chuàng)意?是什么偷走了他們生活的靈性?顯然他們是缺了一種很重要的東西，而在本文看來(lái)，這便是主體意識(shí)。

3 什么是主體意識(shí)?

主體是獨(dú)立的，對(duì)自身價(jià)值的肯定是獨(dú)立精神的核心要義。主體須懂得并肯定自身價(jià)值的獨(dú)特性，且能夠以此為中心塑造自己、影響他人甚或改變周圍世界。對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，這并不是所謂豪言壯語(yǔ)，只是一個(gè)普通而平凡的事實(shí)。獨(dú)立不僅僅是自食其力，在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多自食其力的人實(shí)際上并無(wú)真正的獨(dú)立精神，只有肯定并堅(jiān)持這種生活方式的人才是真正獨(dú)立的。同樣，獨(dú)立也不僅僅是狀態(tài)意義上的獨(dú)立思考，只有對(duì)這種思想方式價(jià)值的肯定及堅(jiān)持才是真獨(dú)立。由此可見(jiàn)，獨(dú)立精神是一種對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)定與堅(jiān)守。重要的不在于結(jié)果，而在于出發(fā)點(diǎn)和過(guò)程。只有堅(jiān)守出發(fā)的原點(diǎn)，才能將世界萬(wàn)象容納于理解之中。主體不僅是獨(dú)立的，而且是反思的、批判的，是建立在對(duì)流俗和常識(shí)世界的質(zhì)疑之上的。眾所周知，反思是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要機(jī)制，人若不反思，就不會(huì)有經(jīng)驗(yàn)的積淀及思想的蛻變?？梢哉f(shuō)，反思是人的主體力量的集中體現(xiàn)，是人的道德生活方式的本質(zhì)內(nèi)容。盡管每個(gè)人都會(huì)有自我反省的經(jīng)歷，但并非所有的反省都稱得上反思。其實(shí)，反思最主要的意義在于，通過(guò)它找到自身價(jià)值的核心所在。反思的不僅僅是自己的過(guò)錯(cuò)得失，也非他人的是非，而是主體自身可資作為存在基礎(chǔ)和依據(jù)的東西。所以，獨(dú)立和反思是連在一起的。獨(dú)立是目標(biāo)，反思則是走向它的過(guò)程。把對(duì)自身價(jià)值的肯定建立在反思的基礎(chǔ)之上，肯定才不會(huì)變成盲目的自負(fù)。

4 主體——在集體主義者和利己主義者之外

主體行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身的核心價(jià)值，盡管這種價(jià)值可能不被他人、集體甚或社會(huì)中大多數(shù)人認(rèn)可。顯然這與集體主義者的做法不同，后者以集體中大多數(shù)人的價(jià)值認(rèn)定為準(zhǔn)繩。這也不是利己主義者的做法，他們以自身利益最大化為價(jià)值認(rèn)定的準(zhǔn)繩。利益是個(gè)體價(jià)值的一部分，但只是其外在的部分，對(duì)私利的過(guò)分關(guān)注會(huì)成為遮蔽個(gè)體核心價(jià)值的屏障。顯而易見(jiàn)，私利是人人都在不同程度地追逐的東西，因此看似個(gè)體的，實(shí)則是同質(zhì)的，也因此，利己主義者的價(jià)值認(rèn)定實(shí)際是社會(huì)大眾的流俗價(jià)值認(rèn)定。

毫無(wú)疑問(wèn)，集體價(jià)值即那種大于個(gè)體之和的整體價(jià)值是存在的，那正是人們期求從集體當(dāng)中獲得的東西。但只有當(dāng)其成員個(gè)體成為主體之后，這種集體價(jià)值才會(huì)作為常態(tài)存在，而在這之前它只是在某些特定情況中顯現(xiàn)而已。其成員主要由非主體的個(gè)體組成是目前集體的現(xiàn)狀，對(duì)于這樣的集體來(lái)說(shuō)，不管人們給它冠以多少崇高脫俗的字眼，最終，利益總是其核心價(jià)值的體現(xiàn)，也是人們?cè)u(píng)判它成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。很多人將這種集體稱為虛假集體，有集體之名卻無(wú)集體價(jià)值之實(shí)。利己主義的個(gè)體與這種利益集體是相輔相成的，在利益的牽絆之下，它們互為工具，最終導(dǎo)致人人都在不斷地加入各種集體，與此同時(shí)他們又在厭惡并逃離它們，在集體與個(gè)體之間不知所從。而所有這些現(xiàn)象的存在恰恰說(shuō)明我們需要一種關(guān)于成長(zhǎng)和成熟的教育，引導(dǎo)利己主義者向成熟的主體轉(zhuǎn)變。

只有主體意識(shí)才能教會(huì)大學(xué)生如何與他人和集體相處?！爸黧w意識(shí)是指主體能夠把自己作為一個(gè)獨(dú)立的、能動(dòng)的、有價(jià)值的人看待，即人能夠意識(shí)到自己是一個(gè)區(qū)別于客體和他人的主體，主動(dòng)地協(xié)調(diào)自己與社會(huì)、文化、自然、他人的關(guān)系，并不斷追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！保?］26主體依照理性判斷自己和他人的價(jià)值，并給予它們以合理的定位，既不抬高自己，也不艷羨他人;既不單以自己為目的，也不只為他人服務(wù)。他在自身與他人價(jià)值同等重要的前提下處理二者之間的關(guān)系。最根本的是在兩者之間尋求居中之道，這是主體成熟與智慧的體現(xiàn)。主體并非不重利的世外高人，他與利己主義者的區(qū)別在于知道利益與自身核心價(jià)值的區(qū)分所在，因此絕不會(huì)只為逐利而犧牲后者。同樣地，最合適的方式是在利益與核心價(jià)值之間尋找到平衡點(diǎn)。與利己主義者只為謀利而不知或損傷其核心價(jià)值相比，主體的行為既不利己，也不利他。他并不要求自己發(fā)揚(yáng)自我犧牲精神而成全他人之利，因?yàn)樗?，作為他人的另一主體并不會(huì)因此而沾沾自喜。成全他人的最好方式不是讓利于他，而是與他保持適度的理解與尊重，只有這樣彼此的核心價(jià)值關(guān)切才能各自得以發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。

由這樣的主體所組成的集體不是利益的結(jié)合體，而是求同存異的價(jià)值共同體，在這里，不同的價(jià)值追求交流碰撞，每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的。個(gè)體和共同體之間是一個(gè)相互作用、激發(fā)和提升的過(guò)程，也是一個(gè)雙向篩選和淘汰的過(guò)程，由此確保共同體始終保持凝聚力和活力。

綜上所述，主體關(guān)注的是每個(gè)個(gè)體身上所稟賦的核心價(jià)值的成長(zhǎng)，只有這種價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，才能說(shuō)個(gè)體得到真實(shí)的進(jìn)步和發(fā)展。而利己主義者，即便是精致的，也因其所關(guān)注不能觸及個(gè)體成長(zhǎng)的中心內(nèi)容而走向自身的反面。

［1］ 劉雪玉．論生活視域下德育主體的有效溝通與交往［J］．繼續(xù)教育研究，2013(6)．

［2］ 馬嘉友．論和諧社會(huì)視野下的新集體主義教育［J］．江西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009(8)．

［3］ 楊現(xiàn)勇．德育發(fā)展的當(dāng)代走向:從規(guī)范化德育到主體性德育［J］．前沿，2011(6)．

［4］ 聶衍剛．論主體型人格［J］．中國(guó)教育學(xué)刊，2001(2)．