吳 原

（天水師范學(xué)院 教育學(xué)院，甘肅 天水 741001）

惰性是自然界和人類社會(huì)中普遍存在的一種現(xiàn)象，作為人性的表征之一，惰性給社會(huì)和人的發(fā)展帶來極大的危害。一定程度上說，人類社會(huì)及個(gè)人的發(fā)展，就是在不斷克服其惰性的斗爭(zhēng)中前進(jìn)的。中華民族歷來就有艱苦奮斗、勤勞勇敢的美德，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)的良好風(fēng)尚，在一定程度上需要我們克服惰性所帶來的消極影響，因此，對(duì)惰性進(jìn)行探究，于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都具有積極的意義。

一、惰性的概念界定

我國(guó)第一部字書《說文解字》對(duì)“惰”字的解釋是：“憜，不敬也。從心， 省?！睂?duì)于“敬”字《說文》曰：“肅也。”“肅”字何解？《說文》曰：“持事振敬也。”這就可以釋“不敬”為“不肅”，“不肅”就是持事不“振敬”。《說文》又曰：“振，奮也?！彼?，持事不振敬就是做事不奮勵(lì)、不戒慎，也就是懶散怠慢，即惰了。因此，我們把《說文解字》對(duì)“惰”字釋義聯(lián)綿解釋的意思貫穿起來看，“惰”的本義就是懶惰?！岸琛痹趥鹘y(tǒng)理解中有三意，其一曰懈怠、懶惰?！渡袝ひ骛ⅰ分杏小霸讌搽庠?，股肱惰哉，萬事墮哉?！薄盾髯印し鞘印分杏小柏欢瑁瑒诙粌K”；其二曰不敬，《左傳·襄公三十一年》中有“滕成公來會(huì)葬，惰而多涕”?！抖Y記·曲禮》：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔言不惰。”鄭玄注：“惰，不正之言?！逼淙凰。ā畨櫋畨殹?，《墨子·修身》說：“雄而不脩者，其后必墯?！焙茱@然，“惰”字的最基本的意思是“懶惰”、“懈怠”，也就是不勤快。由于懶惰，便會(huì)造成不專心致志的輕慢行為，這種行為的直接惡果是衰退破敗，一事無成。懶惰、懈怠是根源，不敬、輕慢是表現(xiàn)，衰敗、敗壞是結(jié)果。這同《說文解字》釋“惰”的意思完全一致。所以，“惰”就是懶惰、不勤快、不奮勵(lì)，不思進(jìn)取，最終的結(jié)果就是心神衰敗、思想敗壞。

不必多舉，以上所例釋的“惰”字諸條，不僅十分清楚、不同角度和不同程度地說明了“惰”字的本來涵義，而且使我們看到：其一，“惰”字的諸種表現(xiàn)大都體現(xiàn)在人的身上；其二，古往今來的志士仁人，都對(duì)“惰”字深惡痛絕并都主張抱著積極克服的態(tài)度，以成就自己。說明“惰”字對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)、事業(yè)的成敗、社會(huì)的發(fā)展都是十分有害的。

再看“性”字?！墩f文》有：“性，人之陽(yáng)氣性善者也，從心，生聲”，它與“情”相對(duì)，“情，人之陰氣有欲者，從心，青聲。”性、情合陰陽(yáng)二氣，反映出了宇宙的本體?！靶浴庇卸?，其一曰人的本性，《易·系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。”孔穎達(dá)疏：“若能成就此道者，是人之本性?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。《荀子·正名》：“生之所以然者謂之性。”唐韓愈《原性》：“性也者，與生俱生也?！彼嗡抉R光《善惡混辨》：“夫性者，人之所受于天以生者也?！逼涠皇挛锏谋举|(zhì)與特點(diǎn)，如《孟子·告子上》中有：“是豈水之性哉。”又如《左傳·昭公二十五年》：“則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行?！倍蓬A(yù)注：“高下剛?cè)?，地之性也?！碧屏谠斗N樹郭橐駝傳》也有：“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲固，其植欲密?！睆囊陨系慕忉屛覀円部梢钥闯?，“性”首先表現(xiàn)為人的特質(zhì)，反映出人的本性，還泛指人的天賦、天性。天賦在于人，天性在于物，這也與人有關(guān)系。同時(shí)，“性”指事物的性質(zhì)。事是指職事，是人去做出的，所以它是一種社會(huì)行為；物指萬物，是為人所用的，所以，它是一種自然存在，因此“性”字是與人密不可分的。

由此可見，把對(duì)與人密不可分的“惰”字和“性”字合為“惰性”一詞，它的較為確切的定義就是：表現(xiàn)在人生來就有的、在成長(zhǎng)過程中形成的一種懶惰習(xí)性。也就是懶漢思想和懶散行為，即“不易改變的落后習(xí)性”，這就是我們對(duì)所論的人的“惰性”概念的一個(gè)基本界定。因此，這里要論述的惰性，就不是自然界中的物體（如惰性元素、惰性氣體等）的性質(zhì)，而是表現(xiàn)在人的個(gè)體或群體身上的有礙于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的懶惰落后的習(xí)性和行為。這種習(xí)性和行為，是一種消蝕劑，危害著個(gè)人的成長(zhǎng)，社會(huì)的發(fā)展，民族的進(jìn)步，事業(yè)的成敗，它是人類社會(huì)發(fā)展的無形障礙。

二、惰性的表現(xiàn)及危害透視

如前所述，我們所論的惰性，不是一般事物的客觀屬性，而是表現(xiàn)在人的個(gè)體或群體身上的一種懶惰習(xí)性和思想行為。所以，惰性也就表現(xiàn)在人的個(gè)體或群體身上。表現(xiàn)在人的個(gè)體身上的惰性是人的個(gè)體惰性；表現(xiàn)在人的社會(huì)群體身上的惰性，則是社會(huì)的人體惰性，也就是人的社會(huì)惰性。

（一）人的個(gè)體惰性及其影響

人的個(gè)體惰性，就是指一個(gè)人身體上存在的懶惰懈怠習(xí)性。它的直接表現(xiàn)是：好吃懶做、好逸惡勞。這種個(gè)體人的惰性，從時(shí)間上講，自古迄今，綿延不斷，不論在古人還是今人的身上都無所不在，這可以說是人的動(dòng)物性表現(xiàn)。從空間上講，它占據(jù)了人類社會(huì)生活的全部方位，可以說，只要是有人類生存的地方，都有這種惰性侵蝕人體，只是它表現(xiàn)在每個(gè)具體人的個(gè)體身上的程度不同而已。誠(chéng)然，懶惰屬人體的負(fù)面習(xí)性，人體更多的是勤勞奮勵(lì)的正面美德。個(gè)體人的勤勞美德多一些，其懶惰習(xí)性就少一些；懶惰習(xí)性多一些，勤勞美德就少一些。這就構(gòu)成了個(gè)體的人身上的一對(duì)對(duì)立的矛盾。個(gè)體的人被充當(dāng)這對(duì)矛盾的載體，為這對(duì)矛盾的雙方所左右。但是，個(gè)體的人畢竟是有思想和智慧的高級(jí)動(dòng)物，他能認(rèn)識(shí)并能分析這種矛盾的利害關(guān)系，從而大部分的人能自覺地去減少或克服惰性這種不良行為，向著勤勞奮勵(lì)的方面轉(zhuǎn)化，或因個(gè)人的生存受到威脅而迫使他不得不去掉自身的懶惰習(xí)性。然而，這不是每一個(gè)個(gè)體的人都能做到的，必然有一部分人要做惰性的俘虜。惰怠和勤奮總是結(jié)伴而行的。

人的個(gè)體惰性的間接表現(xiàn)，主要有這樣幾個(gè)方面：其一是暮氣。有些人暮氣沉沉，干事拖拖拉拉，磨磨蹭蹭，低效無序，不求上進(jìn)，老氣橫秋，雷打不動(dòng)。其二是怨氣。有些人怨天尤人，消極怠工，上怨領(lǐng)導(dǎo)，下怨群眾，牢騷滿腹，沒有主動(dòng)。其三是妒氣。有些人習(xí)慣嫉妒別人，自己懶惰，不服別人，別人超己，自心不平，抬高自己，貶低他人，夸夸其談，十事九損。其四是傲氣。有些人傲氣十足，目中無人，待人處事，唯我獨(dú)能，遇到難題，兩眼昏昏，牛皮吹破，沒有下文。其五是泄氣。有些人遇事泄氣，沒有信心，畏葸不前，無動(dòng)于衷，自暴自棄，一事無成。這幾種個(gè)體人的惰性的間接表現(xiàn)，雖然不像它的直接表現(xiàn)那樣裸露，有點(diǎn)“猶抱琵琶半遮面”的意味，但是，它對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)造成的危害卻起了異曲同工的作用。

（二）人的社會(huì)惰性及其影響

人是社會(huì)存在的基礎(chǔ)或前提，沒有人的存在，社會(huì)也就不存在了。社會(huì)是人的社會(huì)，個(gè)體人集合而成的社會(huì)群體才構(gòu)成了人類社會(huì)。因此，社會(huì)的個(gè)體惰性還是由個(gè)體人的惰性形成的。它們既是因果關(guān)系，又是遞進(jìn)關(guān)系。說它們是因果關(guān)系，是因?yàn)橛辛藗€(gè)體的人，才有社會(huì)的人，有了個(gè)體人的惰性，才有社會(huì)人的人體惰性。個(gè)體的人是因，社會(huì)的人是果。說它們是遞進(jìn)關(guān)系，是因?yàn)樗蓚€(gè)體變成為群體，不僅引起了個(gè)體的量變，而且引起了質(zhì)變，即由人的個(gè)體的質(zhì)，變成為人的群體的質(zhì)。這就擴(kuò)大了原有事物的內(nèi)涵，使其上升到高一級(jí)階段。所以，人的社會(huì)惰性，就是人的個(gè)體惰性在人的社會(huì)群體中的反映。

人的社會(huì)惰性不像人的個(gè)體惰性那樣表現(xiàn)的直接、具體，而是通過使個(gè)體惰性社會(huì)化了的途徑，由矛盾的特殊性走向矛盾的普遍性的一種反映。所謂個(gè)體惰性的社會(huì)化，就是人的個(gè)體惰性借助社會(huì)這個(gè)人類生活的大舞臺(tái)而表現(xiàn)出的一種社會(huì)群體人的懶惰習(xí)性和思想行為。所謂由矛盾的特殊性走向矛盾的普遍性，就是人體惰性這一客觀存在由其個(gè)性上升到了共性范圍，即惰性不再是個(gè)體人特有的現(xiàn)象，而是所有的人體都具有的一種共同現(xiàn)象。因此，人的社會(huì)惰性，不光表現(xiàn)在個(gè)人的軀體上，還表現(xiàn)在社會(huì)人的思想、意識(shí)、世界觀、價(jià)值觀上。所以，人的社會(huì)惰性不只單純反映人的個(gè)體惰性的集合，同時(shí)還反映社會(huì)中一群人的個(gè)體惰性的不同表現(xiàn)以及對(duì)待人格價(jià)值的不同態(tài)度。從而，使個(gè)體人的惰性行為變成為社會(huì)人的惰性行為，使其呈現(xiàn)出復(fù)雜性。

（三）惰性的危害透視

不管是人的個(gè)體惰性，還是人的社會(huì)惰性，其本質(zhì)特征都是懶惰懈怠，不思進(jìn)取，是消極落后的負(fù)動(dòng)力。它與個(gè)體人所處的社會(huì)地位和擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任有密切的關(guān)系。一般說來，地位低、不擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的人的惰性，其危害在個(gè)人，造成的損失，是小范圍的，局部的；地位高、擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的人的惰性，其危害在社會(huì)，造成的損失是大范圍的，整體的?？v觀中國(guó)歷史，不乏其例。如殷紂王寵愛妲姬，荒淫無度，不理朝政，導(dǎo)致了國(guó)破身亡；周幽王為博得褒姒一笑，烽火戲諸侯，最終身敗名裂，遺臭萬年；唐玄宗愛楊妃，“從此君王不早朝”，釀成了安史之亂；李自成攻進(jìn)北京以后，以為坐穩(wěn)了江山，而放松了革命闖勁，落得了失敗的下場(chǎng)；洪秀全建都天京，以為大功告成，失去了“宜將勝勇追窮寇”的將革命進(jìn)行到底的精神，最后演出了慘痛失敗的悲劇等等。他們一個(gè)個(gè)不僅自己的皇冠墜地，而且給社會(huì)和人民帶來了災(zāi)難。這就是人的社會(huì)惰性給個(gè)人和社會(huì)帶來的惡果。五代后周有個(gè)人叫唐德，他年紀(jì)輕輕，身強(qiáng)體壯，飯要吃得好，衣要穿得美，可就是特別懶惰。他的岳父周到逢在朝廷是一個(gè)很有權(quán)勢(shì)的大官。唐德就去找岳父要個(gè)職位，想過不勞而獲的享樂生活。沒想到岳父不僅沒給他官職，反而給他買了幾畝地和一頭牛，對(duì)他說：“做官這事你還是別強(qiáng)求吧！你還年輕力壯，可以去耕田種地，自己養(yǎng)活自己。”[1]P82美夢(mèng)沒做成，還碰了個(gè)大釘子。在現(xiàn)代社會(huì)上，一些人的惰性更為嚴(yán)重。有的人不愿多干活，卻要高工資；有的怕吃苦，卻要高待遇；有的不去勞動(dòng)致富，卻在社會(huì)上偷盜搶劫；有的以權(quán)謀私，坐收賄賂，鯨吞國(guó)家和他人財(cái)產(chǎn)，成為社會(huì)的蛀蟲，被人唾棄。因此，惰性無論對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)人，都是有害的，它是造成社會(huì)不安定的惡性因素，必須把它從人體身上鏟除掉。

三、惰性產(chǎn)生和存在的原因分析

尋究惰性產(chǎn)生的根源，主要有主觀和客觀兩個(gè)方面，分析惰性產(chǎn)生的原因能夠幫助我們找出克服惰性的方法，進(jìn)而為我們真正做到勤勞勇敢，發(fā)揚(yáng)中華民族尚勤抑惰的優(yōu)良傳統(tǒng)，并由此實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。

（一）產(chǎn)生惰性的客觀原因

從客觀方面看，其一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境是人的惰性形成的重要原因。早在兩千多年前，孟子就說過：“富歲，弟子多賴（懶）；兇歲，弟子多暴。非天之降才爾殊也，其所以 溺其心者然也?！盵2]“富歲”，謂豐年?！暗茏印奔瓷倌曜拥堋！百嚒?，即“懶”。意謂豐年粒米狼藉，民多不肯勞動(dòng)，習(xí)為懶惰，故弟子多賴?！皟礆q”謂荒年。“暴”，即惡，謂由于饑寒而為非作歹?！安拧敝^天生之材，“爾”即如此?！笆狻保煌??！?溺”，即墮落。就是說社會(huì)經(jīng)濟(jì)好的年成，青少年就容易產(chǎn)生懶惰習(xí)性；社會(huì)經(jīng)濟(jì)壞的年成，就容易鋌而走險(xiǎn)。天生的才能并沒有如此不同，但由于客觀原因而使他們墮落到如此。孟子還說：“生于憂患而死于安樂。”[3]這也是說憂愁禍患足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。人如果經(jīng)常生活在富足無憂的環(huán)境中，就必然不思進(jìn)取無所作為，養(yǎng)成懶惰習(xí)性?？梢?，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)富厚、家庭環(huán)境寬足，人們就極易產(chǎn)生惰性心理和懶惰行為。這可以說是一條普遍的規(guī)律。古代是這樣，今天也是這樣。今天我們所處的社會(huì)主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活富足而有保證，絕大多數(shù)的家庭都能為子女提供較優(yōu)越的生活條件。因而，在今天的青少年一代身上就表現(xiàn)了極其明顯的惰性，不論是農(nóng)村青少年，還是城市的青少年，這種惰性都同樣存在。拿今天的青年大學(xué)生來說，由于上了大學(xué)以后的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境都發(fā)生了很大變化，有許多人一進(jìn)大學(xué)門就松了勁，那種高考前的學(xué)習(xí)拼搏精神不見了，貪圖玩樂的思想普遍了；起早貪黑的用功毅力不見了，睡懶覺不起床的現(xiàn)象普遍了；勞動(dòng)做活的優(yōu)良品質(zhì)不見了，要人伺候的行為普遍了；出外步行或擠公共汽車的勤儉作風(fēng)不見了，打的的老爺習(xí)氣普遍了。甚至有的大學(xué)生熱衷于談戀愛、進(jìn)卡廳，不惜父母的血漢錢而荒廢學(xué)業(yè)。如此種種，都是惰性在腐蝕他們的肉體和靈魂。所以，社會(huì)上人們議論說：“現(xiàn)在的一些大學(xué)生是博士不博，碩士不碩，學(xué)士不學(xué)。”這就足以說明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和家庭經(jīng)濟(jì)狀況的優(yōu)越，是產(chǎn)生人的惰性特別是青少年惰性的溫床。因此，我們?cè)谛枰鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為人類提供優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境的同時(shí)，還必須特別警惕人的惰性的孳生。

其二，家庭教育失當(dāng)是產(chǎn)生惰性的又一個(gè)重要原因。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是一個(gè)人生長(zhǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)，更是人生起步的第一所啟蒙學(xué)校，對(duì)人的成才與不才起著舉足輕重的作用。這已是古今中外教育實(shí)踐證明的一條真理。然而，在我國(guó)古往今來的家庭中，對(duì)子女的教育卻自覺不自覺地給他們養(yǎng)成了惰性。主要是過于溺愛，而不是施以真愛。什么都由父母包攬代替，從小就讓他們?nèi)狈ψ灾髯詣?dòng)能力和良好習(xí)慣，長(zhǎng)大后也不放心他們，就是俗話說的“在父母眼里子女永遠(yuǎn)是孩子”。由于是孩子，不管子女再大都還要護(hù)著他，美其名曰：“對(duì)孩子操不完的心?！闭沁@種“操不完的心”，自覺不自覺地給子女養(yǎng)成了懶惰心理行為。名曰愛之，實(shí)則害之，到頭來造成了兩代人的終身遺憾。一般說來，家庭好的孩子的惰性就多一些，自主能力就差一些。家境差的孩子的惰性相對(duì)少一些，自立能力就強(qiáng)一些。所謂“窮人的孩子早當(dāng)家”就是這個(gè)意思。這些家境差的孩子，由于惰性少，自立能力強(qiáng)，往往有出息，也多能出人頭地，在逆境中崛起，擺脫貧困而達(dá)到富裕階層。這在古今中外不乏其人。但是，當(dāng)這些人有了孩子以后，他們的心理又起了變化，認(rèn)為自己從小受了不少艱難，吃了不少苦頭，再不能讓孩子們?nèi)缱约阂粯邮芾Э?，于是就嬌慣起孩子，讓他吃好穿好，少勞多逸，結(jié)果給孩子養(yǎng)成了惰性惡習(xí)，耽誤了對(duì)孩子自立自強(qiáng)能力的鍛煉。待這些孩子長(zhǎng)大成人，不是變成紈袴子弟，便是敗家之子。當(dāng)他們?cè)儆凶优?，因家境惡化又使其子女備受苦辛。這些子女長(zhǎng)大之后，又去拼搏奮斗，為自己的子女再去創(chuàng)造優(yōu)越的家庭環(huán)境，從而又開始了新一輪的循環(huán)?？v觀我國(guó)從古至今的家庭教育和貧富變化，大都是沿著“困苦（敗落）——中興（富起）——敗落（困苦）”這一公式循環(huán)往復(fù)以至無窮延續(xù)。這是一個(gè)很有趣的延續(xù)演進(jìn)過程，也反映了中國(guó)社會(huì)歷史的特色。因此，家庭教育的這種歷史惡性循環(huán)，給人的惰性的養(yǎng)成提供客觀條件。所以，家庭的啟蒙教育是任何時(shí)候萬萬不可忽視的。特別在今天獨(dú)生子女的家庭中，更要倍加注意家庭教育，給自己的子女打下一個(gè)生存和成才的良好基礎(chǔ)。

其三，社會(huì)不良風(fēng)氣的影響和社會(huì)教育的缺失，給惰性的孳演提供了市場(chǎng)。社會(huì)是個(gè)大舞臺(tái)，各類角色（真、善、美、假、惡、丑等）都在這個(gè)大舞臺(tái)上出來表演。社會(huì)上那種假惡丑的東西，時(shí)刻都在影響著青少年的健康成長(zhǎng)，而我們的社會(huì)教育卻沒有跟上去，不能引導(dǎo)青少年抵制這種社會(huì)不良風(fēng)氣，使其在正確的道路上健康發(fā)展。社會(huì)不只是一個(gè)大舞臺(tái)，更重要的應(yīng)該成為一個(gè)鞏固家庭教育和學(xué)校教育成果的重要教育陣地，一個(gè)大學(xué)校。社會(huì)中生活的每個(gè)成員既是相互教育的老師，又是相互受教育的學(xué)生。人人都按國(guó)家統(tǒng)一、規(guī)范的教育目標(biāo)和社會(huì)法制規(guī)范以及社會(huì)道德規(guī)范相互教育、相互影響，營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)教育環(huán)境。[4]這樣，國(guó)民的素質(zhì)就會(huì)大大提高，少年兒童的成長(zhǎng)也就不被污染。由于多年來社會(huì)教育的缺失，我們生活的社會(huì)環(huán)境也很難得到凈化，腐朽、骯臟的精神垃圾到處存在，這就難免給純潔無瑕的少年兒童帶來精神污染，惰性作為一種精神垃圾也就有了它的市場(chǎng)。

（二）產(chǎn)生惰性的主觀原因

從惰性產(chǎn)生的主觀原因看，其一，人的動(dòng)物性本能的自然存在。一般說來，野生動(dòng)物在覓食飽腹之后就是睡臥打玩，餓了再去覓食；更有甚者，餓了自己也不去覓食，而是搶奪同類的食物充饑。家畜也是如此，人不去驅(qū)使它，它就不動(dòng)彈，等著主人的飼養(yǎng)，懶得要命。這就是動(dòng)物本能的惰性。人也是動(dòng)物（高級(jí)動(dòng)物），那么，動(dòng)物屬性的本能惰性，就不會(huì)在人體身上消失，必然會(huì)自然地表現(xiàn)出來。其二，人生目的不明確。凡是懶惰成性的人，都沒有明確人生目的，不知道為什么而活著，把自己混同于一般動(dòng)物，餓了四處乞食，吃飽隨地而眠，更有甚者，入室偷盜，攔路搶劫，不務(wù)正業(yè)，危害社會(huì)，成為害群之馬?，F(xiàn)在社會(huì)上的流氓盲流，吸毒無賴，都屬于此類貨色。其三，心理障礙，甘于墮落。這種人的心理極不健康，失去了正常人的平衡，他們異想天開，無所事事，分不清人和動(dòng)物的區(qū)別，吃的是人飯，卻不干人事。放棄了自身存在的價(jià)值，失去理智和正確的人生觀。因而甘居人后，任人白眼，丟掉了人格，變成了社會(huì)的寄生蟲。

四、教育克服惰性的基本途徑

以上我們可以看出，惰性是由客觀環(huán)境和主觀意志的有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生和發(fā)展的，客觀環(huán)境是外因條件，主觀意志是內(nèi)因根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。歸根到底，人的惰性的產(chǎn)生和存在的根源主要在主觀方面。所以，做好主觀方面的人的教育和轉(zhuǎn)化工作，是清除人的惰性、增強(qiáng)人的社會(huì)責(zé)任感，使人成為社會(huì)前進(jìn)主力軍的有效選擇，也是發(fā)揚(yáng)中華民族勤勞勇敢優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人的人生價(jià)值的必由之路。

（一）懸置與拒斥

對(duì)惰性的改造，首先需要對(duì)傳統(tǒng)文化思維中的惰性進(jìn)行懸置，并且要拒斥這一思維方式以整體方式進(jìn)入現(xiàn)代文化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)這種自在心態(tài)文化的勢(shì)能消解，為現(xiàn)代文明提供生存空間。當(dāng)然，懸置的主要是中性傳統(tǒng)文化，這類文化無所謂好，也無所謂壞，是好是壞要看它同什么樣的環(huán)境相嫁接，如“君子不出門，便知天下事”的觀念，既可以在封建制度下導(dǎo)致固步自封，盲目自大，又可能成為今天愛國(guó)主義與民族精神的心理基礎(chǔ)，所以，我們需要通過教育引導(dǎo)學(xué)生有分析地接受。我們要拒斥的主要是陳舊落后的傳統(tǒng)文化，這類文化內(nèi)容，如輕視勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的儒家一貫思想，無論它與什么樣的環(huán)境相嫁接，也結(jié)不出現(xiàn)代化的果實(shí)，它們于現(xiàn)代化進(jìn)程只有百害而無一利，教育要將這類文化完全拒之門外。以上懸置與拒斥都是從整體上而言的，是相對(duì)的；絕對(duì)的懸置與拒斥是不可能存在的，也是沒有必要的。

（二）選擇與順應(yīng)

在總體與根本精神上懸置與拒斥傳統(tǒng)文化的前提下，要選擇、繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化中具體的積極要素，要有條件地加以利用，作為我們確定教育制度、內(nèi)容、方式、方法的參考。有時(shí)還可以作出某種局部的暫時(shí)的順應(yīng)，以降低文化改造的難度與風(fēng)險(xiǎn)。如中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文關(guān)系和“天人合一”的理想，隨著科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的后工業(yè)社會(huì)的到來對(duì)人類的啟迪和警示作用也越來越大。1989年底聯(lián)合國(guó)教科文組織在中國(guó)召開“面向21世紀(jì)教育研討會(huì)”后發(fā)表了一項(xiàng)《學(xué)會(huì)關(guān)心》的宣言，列舉了當(dāng)代道德教育的危機(jī)，提出“恢復(fù)具有早期時(shí)代特征的關(guān)心價(jià)值觀已勢(shì)在必行”，發(fā)出“關(guān)心家庭、朋友、同行、社會(huì)、國(guó)家、其它物種,乃至地球”的號(hào)召，這些正好是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中如何“做人”的主要內(nèi)涵和基本精神。[5]

（三）創(chuàng)新與輻射

通過教育對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行懸置，進(jìn)而選擇的根本目的在于對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新。教育對(duì)文化改造的最高形式就是創(chuàng)新與輻射。“創(chuàng)新又包括著發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造；輻射又包括著把新的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造向受教育對(duì)象擴(kuò)散和對(duì)周圍社區(qū)和部門滲透”，[6]融教育改造文化的作用機(jī)理探討整個(gè)社會(huì)的文化血脈。現(xiàn)代教育已越來越成為文化創(chuàng)新與輻射的重要力量，只有通過教育對(duì)文化的創(chuàng)新與輻射作用，惰性問題才能得到相應(yīng)的克服。

[1]許以力.名人家庭教育百課[M].太原:山西人民出版社,1984.[2]孟子·告子上[M].

[3]孟子·告子下[M].

[4]劉會(huì)超,楊鋒英.惰性知識(shí)的特性及克服[J].天中學(xué)刊,2008,(2).

[5]郭齊家.論中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本特征及其現(xiàn)代價(jià)值[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),1995,(2).

[6]張育平.教育改造文化的作用機(jī)理探討[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),1998,(2).