王小寧

（寶雞文理學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721016）

中國(guó)上古時(shí)期的天人同構(gòu)的宇宙空間觀念，塑造了中國(guó)人對(duì)存在的整體空間感知?！按嬖凇辈灰馕吨俗鳛橹黧w性的勝出。恰恰相反，在“天人同構(gòu)”的空間觀念中，人的存在或主體性的保留，是建立在與自然生命的共通感的基礎(chǔ)之上。葛兆光認(rèn)為“作為‘空間’的宇宙，在殷周人的心目中投射了一個(gè)根深蒂固的深層意識(shí)。即以中央為核心，眾星拱北辰，四方環(huán)中國(guó)的‘天地差序格局’”。這種宇宙結(jié)構(gòu)給他們提供了一個(gè)價(jià)值本原，就是“差序格局”是天然合理的，因?yàn)樗怯钪嫣斓氐闹刃?；也給他們提供了一個(gè)觀念的樣式，就是一切天然形成事物包括社會(huì)組織與人類自身，都是與宇宙天地同構(gòu)的，因?yàn)樗麄儊?lái)自宇宙天地?！盵1]道家思想認(rèn)識(shí)到人與自然生命在同一個(gè)生命視域內(nèi)對(duì)宇宙生命本體“道”所指向的無(wú)限性的生命時(shí)空——“道”，具有共同的體認(rèn)。這種共通感是以超越現(xiàn)實(shí)的功利與人為設(shè)定的知識(shí)概念為前提，以審美主體的想象力為媒介，呈現(xiàn)出萬(wàn)物一體化的、無(wú)限的生命時(shí)空整體感。表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域中，藝術(shù)家“虛”與“隱”作為藝術(shù)作品中特有的審美空間，高度強(qiáng)調(diào)人與自然的存在正是在于宇宙生命時(shí)空中的重合。道家思想中的審美共通感所具有的超功利性與無(wú)限性，使其成為具有審美特質(zhì)的共通感，更成為中國(guó)古典美學(xué)對(duì)“存在”的詩(shī)意化的思考。

在道家思想中，個(gè)體對(duì)萬(wàn)物一體化的宇宙時(shí)間模式和生命依存空間的普遍性體認(rèn)，構(gòu)成了審美共通感基本結(jié)構(gòu)。這種審美共通感，使個(gè)體達(dá)成對(duì)生命意涵的普遍認(rèn)同，進(jìn)而成為中國(guó)古代藝術(shù)理論發(fā)展與創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯。

一、時(shí)間共通感

道家思想對(duì)生命共通感的認(rèn)知首先表現(xiàn)于主體對(duì)萬(wàn)物一體化的生命存在時(shí)間的普遍性認(rèn)同，即時(shí)間的共通感。世俗的時(shí)間，首先是一種知識(shí)概念性的規(guī)定，它是以個(gè)體生命的功利得失為核心的時(shí)間模式。在老、莊的思想中可以見(jiàn)出對(duì)世俗時(shí)間模式的叛離：

眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飏兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。[2]《二十章》

自三代以下者，天下莫不以物易其性矣：小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性，以身為殉，一也。[3]《駢拇》

如上所述，老、莊認(rèn)識(shí)到世俗時(shí)間模式往往導(dǎo)致個(gè)體以物欲無(wú)限度的追求衡量生命的價(jià)值，從而阻斷了人們對(duì)宇宙生命本體存在的超越性的體認(rèn)與追求。因此，老、莊極為重視對(duì)隱匿在世俗時(shí)間模式后的宇宙（自然）時(shí)間的揭示，為個(gè)體提供感受萬(wàn)物一體的宇宙生命時(shí)間的體認(rèn)途徑——“道”：

有物混成，先天地而生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。故道大，天大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。[2]《第二十五章》

老子對(duì)“道”描述呈現(xiàn)了整個(gè)宇宙空間生命的運(yùn)化過(guò)程，它超越了個(gè)體直線性的世俗時(shí)間模式。在生命的周而復(fù)始與回環(huán)往復(fù)的運(yùn)化中，個(gè)體生命突破了自身的有限性，天、地、人在共有的生命運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)間模式中，恢復(fù)了生命存在的相互依存性本真狀態(tài)。

宇宙（自然）時(shí)間從表面看來(lái)是隱遁在世俗時(shí)間模式背后，但正是它的不在場(chǎng)卻因此獲得了一種完整性與永恒，免于個(gè)體的欲望和知識(shí)概念對(duì)它的破環(huán)。在道家思想中，對(duì)于時(shí)間的感知是超越人為知識(shí)概念以及個(gè)體生命有限性的束縛。站在更為廣漠的宇宙空間中，道家思想呈現(xiàn)的是萬(wàn)千生命超越了生死界限后的永無(wú)停息的運(yùn)化，是屬于生命本真綻出的時(shí)間模式。周而復(fù)始亦或回環(huán)往復(fù)的宇宙生命運(yùn)化的時(shí)間——“道”，是不可集約化或量化的，亦是無(wú)法在功利之眼的窺視下可以顯現(xiàn)的?？梢哉f(shuō)，宇宙時(shí)間的不在場(chǎng)性，為個(gè)體生命在對(duì)宇宙時(shí)間（“道”）的體認(rèn)中獲得對(duì)存在的無(wú)限性的高度一致認(rèn)同。個(gè)體的強(qiáng)烈的功利欲望在超越性的宇宙時(shí)間模式中被消解，進(jìn)入到宇宙生命生生不息的生命運(yùn)化中。主體強(qiáng)烈的感受到生命的永恒性與自由感，即與天地萬(wàn)物的生命時(shí)間模式一體化。在這一境遇中，個(gè)體生命獲得了時(shí)間的共通感。因?yàn)閷?duì)個(gè)體功利性與人為知識(shí)概念的消解，道家思想中所內(nèi)在的時(shí)間共通感，具有強(qiáng)烈的審美特質(zhì)。

可以說(shuō)，道家強(qiáng)調(diào)的萬(wàn)物一體化的宇宙生命時(shí)間，是為個(gè)體生命提供自由存在維度的審美化的時(shí)間模式。反映在中國(guó)古代的藝術(shù)作品中，藝術(shù)家對(duì)時(shí)間的體認(rèn)表現(xiàn)出“隱”與“虛”的特質(zhì)。在自然中循環(huán)往復(fù)的生命時(shí)間的節(jié)奏感是隱匿在世俗化的時(shí)間模式后，它意味著對(duì)世俗時(shí)間的超越；其次，宇宙生命時(shí)間呈現(xiàn)出不被個(gè)體欲望與概念所占據(jù)的虛空性。究其本質(zhì)，中國(guó)的藝術(shù)家追求的是超越世俗生命時(shí)間的單向度的萬(wàn)物一體的宇宙生命時(shí)間模式，追求的是一種生命存在的時(shí)間維度。這一時(shí)間維度，和道家思想中存有的空間共通感有密切的聯(lián)系。

二、空間共通感——主體性的消解

老、莊從天人合一的傳統(tǒng)空間概念出發(fā)，以“虛”作為宇宙生命空間“道”的核心所在。它旨在消解個(gè)體生命的主體性，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體化的大宇宙生命空間中生命互相依存的整體性。隨著主體性的消解，個(gè)體對(duì)生命空間的認(rèn)知不再執(zhí)著于自我中心輻射式的孤島生存，對(duì)萬(wàn)物一體化的大宇宙生命空間有了一致體認(rèn)，即空間上的共通感。

老子以“虛”闡述了“道”作為宇宙生命空間的特質(zhì)：

天地之間，其猶橐籥？虛而不屈，動(dòng)而愈出。[2]《第五章》

天地間猶如橐籥一般具有“虛空”的存在，唯有如此，才有萬(wàn)物生命依其本性的運(yùn)化生成。也就是說(shuō)，萬(wàn)物在虛實(shí)相生的空間中運(yùn)化生成。從中可以發(fā)現(xiàn)，老子對(duì)“道”的認(rèn)知是基于一種虛實(shí)相生的生命空間的整體感知，即突破了個(gè)體生命空間的主體化、原子化的特質(zhì)。生命的存在恰恰是因?yàn)橹黧w性空間的消解而具有了運(yùn)化、生成的空間。

在主體性消解的空間中，萬(wàn)物順應(yīng)本性自然生長(zhǎng)。人只有消解了自身的主體性，才能在宇宙生命的創(chuàng)化的空間中獲得自己存在的真實(shí)性的根基。更能夠在宇宙生命空間中體認(rèn)到萬(wàn)物一體化的這種生命運(yùn)化的自由感與依存感。因此，道家思想所倡導(dǎo)的宇宙生命空間與可視化的主體空間相比是虛無(wú)縹緲，卻對(duì)于生命是更為真實(shí)的存在：

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此?！盵2《]二十一章》

正如宗白華所說(shuō)：“老莊認(rèn)為虛比真實(shí)更真實(shí)，是一切真實(shí)地原因，沒(méi)有虛空存在，萬(wàn)物就不能生長(zhǎng)，就沒(méi)有生命的活躍。”[4]藉此，“虛”作為宇宙生命空間的特質(zhì)更為鮮明的得到揭示：生命的存在空間不是一種主體性的占有，一種唯我的原子性的生存，不是將自我之外的生命工具化存在；而是超越自身的主體性之后，生命在萬(wàn)物一體化的生生不息的運(yùn)化中獲取無(wú)限的自由與存在的整體感知。

從另一個(gè)角度而言，“虛”在老子的思想中意味著相對(duì)于主體功利化的生存，萬(wàn)物一體化的宇宙生命空間是不在場(chǎng)的隱匿性存在。因其對(duì)主體功利性存在的自動(dòng)屏蔽——具有“隱”的特質(zhì)，大宇宙生命空間依存性的存有才能夠得到保全。個(gè)體生命唯有超越了自身的主體性，即對(duì)效用的獨(dú)斷性的追尋，才能夠進(jìn)入隱匿的萬(wàn)物一體化的大宇宙生命空間。在這個(gè)空間中，超越性的主體以生命的態(tài)度與萬(wàn)物進(jìn)行深度的交往，切實(shí)獲得了生命存在的相互依存感及其帶來(lái)的存在真實(shí)感。

深受老子思想的影響，莊子不僅肯定將虛實(shí)相生的宇宙生命空間視為守護(hù)人的真實(shí)存在的理想之境。而且在這一認(rèn)識(shí)的前提下，莊子進(jìn)一步將“虛”落實(shí)為個(gè)體超越功利的空間感——“心齋”：

若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎！是萬(wàn)物之化也。[3]《人間世》

莊子在文中首先肯定了“道”是虛無(wú)淡漠的，顯然繼承了老子以“虛”釋“道”的思想；其次，莊子也將“道”的虛無(wú)淡漠的理解為個(gè)人體驗(yàn)生命本體存在的途徑——“心齋”。但是值得注意的是，什么是心齋？是否只是如大多數(shù)學(xué)者所體認(rèn)的“心齋”只是僅限于超越功利的審美心境。筆者以為對(duì)“心齋”的內(nèi)涵的理解還值得商榷。從道家對(duì)“天人同構(gòu)”的中國(guó)傳統(tǒng)思想的吸收，“心齋”的內(nèi)涵實(shí)際更富于中國(guó)宇宙空間觀念的特質(zhì)?？梢哉f(shuō)，“心齋”是莊子將老子萬(wàn)物一體的宇宙空間觀念內(nèi)化為個(gè)體的大宇宙生命空間的共通感：

墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。[3]《大宗師》

個(gè)體因?yàn)閷?duì)各自主體性空間的消解，由此形成了物我相忘的宇宙空間共通感，即對(duì)生命本質(zhì)的體認(rèn)。在物我相忘的宇宙生命空間感中，個(gè)體生命與萬(wàn)物之間的生命差別得到消解，共同沉浸到生命本真的存在狀態(tài)。即徐復(fù)觀所說(shuō)：“在莊子，是以自己虛靜之心所照射出的物的虛靜的本性。更落實(shí)地說(shuō)，只是未受人的主觀好惡及知識(shí)分解所干擾過(guò)的萬(wàn)物原有而具體之姿，即莊子所謂物之‘自然’。”[5]從這一維度來(lái)看，“心齋”本質(zhì)上是個(gè)體以虛靜之性與宇宙生命空間直接照面，從而獲取了對(duì)生命空間的本真狀態(tài)的共感。它對(duì)中國(guó)人的藝術(shù)空間的營(yíng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，追求萬(wàn)物一體化的生命空間成為中國(guó)藝術(shù)最高境界。

莊子思想中提及的個(gè)體的宇宙空間共通感——“心齋”，也出現(xiàn)在他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作空間的表述中：

梓慶削木為鐻。鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)以為焉？對(duì)曰：“臣，工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞、爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)、巧拙；齊七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝；其巧專，而外骨消。然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉；不然，則已；則已天合天，器之所以疑神者，其是與？”[3]《達(dá)生》

北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘。為壇乎郭門(mén)之外。三月而成上下之縣。王子慶忌見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)之設(shè)？”奢曰：“一之間，無(wú)敢設(shè)也。奢聞之：‘既雕既琢，復(fù)歸于樸。侗乎其無(wú)識(shí)，儻乎其怠疑’；萃乎芒乎，其送往而迎來(lái)；來(lái)者勿禁，往者勿止。’從其強(qiáng)梁，隨其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂，而毫毛不挫。而況有大途者乎？”[3]《山木》

莊子集中表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：無(wú)論是梓慶制鐻、還是北宮奢制鐘，藝術(shù)空間的營(yíng)造在于創(chuàng)作個(gè)體必須具備超越利欲的宇宙空間共通感——“心齋”，才能夠充分釋放主體的自由創(chuàng)造力，把握萬(wàn)物在宇宙生命空間中萬(wàn)物依存生成的無(wú)限生機(jī)——“道”。這正是莊子所說(shuō)的“以天合天”，其本質(zhì)上是藝術(shù)創(chuàng)作者以其虛靜的本真之性對(duì)萬(wàn)物依存的宇宙空間狀態(tài)的體認(rèn)與呈現(xiàn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

一言蔽之，道家思想從天人合一的宇宙空間概念出發(fā)，對(duì)個(gè)體的時(shí)間共通感與空間共通感的構(gòu)建，讓個(gè)體對(duì)生命本然存在達(dá)成共識(shí)：萬(wàn)物一體化的依存式生存是生命本然存在的方式。它最終成為主導(dǎo)中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作理論發(fā)展的審美共通感。從魏晉南北朝宗炳的“澄懷味道”，謝赫的“氣韻生動(dòng)”美學(xué)命題的出現(xiàn)、到唐朝出現(xiàn)的“意境”范疇，乃至清朝笪重光的“真境逼而神境生”，這諸多的美學(xué)理論形態(tài)無(wú)一不體現(xiàn)出老莊子思想中的“審美共通感”主導(dǎo)影響。

道家思想中的“審美共通感”構(gòu)成了中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作理論與藝術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)觀念。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能夠把握到中國(guó)古典藝術(shù)的特質(zhì)，是對(duì)宇宙生命依存性的整體時(shí)空的把握與體認(rèn)的訴求，是對(duì)存在的詩(shī)意思考。從老子以“虛”闡釋“道”的本質(zhì)，到莊子的“心齋”，道家思想中的審美共通感的生成迥異于西方美學(xué)思想中審美共通感的單向度的直覺(jué)性體驗(yàn)；道家思想中的審美共通感是中國(guó)天人合一的宇宙觀的映射，是超功利性的主體對(duì)萬(wàn)物一體化的宇宙生命時(shí)空的體認(rèn)與呈現(xiàn)。在中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家總是試圖在作品中呈現(xiàn)不可見(jiàn)的虛境（如“境生于象外”），那是對(duì)萬(wàn)物一體化的宇宙生命時(shí)空的尋求；而與此同時(shí)，虛境在藝術(shù)中德呈現(xiàn)總是以不在場(chǎng)的方式——“隱”，召喚著個(gè)體對(duì)萬(wàn)物一體化的生命時(shí)空的體認(rèn)?？梢哉f(shuō)，道家思想中的審美共通感，不僅是限于藝術(shù)中的審美觀照方式，更是藝術(shù)的境遇中對(duì)生命的本真的揭示。

[1]葛兆光.中國(guó)思想史:第一卷：七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1998:130.

[2]陳鼓應(yīng).老子譯注及評(píng)介[M].北京:中華書(shū)局,1984.

[3]楊柳橋.莊子譯詁[M].上海:上海古籍出版社,1991.

[4]宗白華.中國(guó)美學(xué)史論集[M].合肥:安徽教育出版社,2000:19.

[5]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:52.