王東浩

（南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津300071）

在信息社會，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用已成為一個普遍化的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)信息充斥在人類活動的各個角落。網(wǎng)絡(luò)給予大眾無窮的信息與寬闊的視野，即使足不出戶，也可熟知天下。在信息社會可以盡享人類文明帶來的便利和樂趣，但由于網(wǎng)絡(luò)信息魚目混雜，致使網(wǎng)絡(luò)空間不潔，有的人很容易受到不文明信息的誘導(dǎo)，甚至走向犯罪的深淵。因此，如何有效維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間的安全與潔凈，肅清不良信息的干擾，提升網(wǎng)絡(luò)的利用效率，發(fā)揮其服務(wù)大眾的作用，已成為當(dāng)前科技人員和社會學(xué)者所必須面對和解答的問題。筆者試圖從網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)倫理機(jī)制的構(gòu)建等角度進(jìn)行分析，并對當(dāng)下最為流行的通訊軟件微信進(jìn)行論證，提出信息文明下最為根本的對策在于構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理，強(qiáng)化受眾的倫理意識，促進(jìn)其道德水平與道德覺悟的提高。

一、信息文明在“微”視角下面臨的倫理危機(jī)

“人類文明經(jīng)歷了漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，開始進(jìn)入信息文明發(fā)展階段”［1］。信息社會發(fā)展到今天，人類邁進(jìn)“微”字化時代。微信的誕生深化了人們對這一領(lǐng)域的認(rèn)識，并把人類帶入了一個更為便捷和精確化的網(wǎng)絡(luò)空間。相比于傳統(tǒng)的聊天工具，微信要更為精確、直接和方便，它不僅可以有針對性地從QQ好友、微博以及手機(jī)通訊錄里選取交友對象并發(fā)起微信聊天，而且還可以迅速發(fā)送語音信息以及傳送視頻或圖片；另外，微信的LPS（位置鎖定）、搖一搖、漂流瓶等功能對于聊天交友也更為便捷、隨意和直觀。但是，微信在憑借其多樣化的功能便利了受眾的同時也隱藏著巨大的危機(jī)，這也是信息文明發(fā)展過程中亟需補(bǔ)救的倫理缺陷。

（一）信息社會下人類隱私權(quán)得不到充分保障

網(wǎng)絡(luò)信息的交叉性使得客戶資源充斥在網(wǎng)絡(luò)空間里，一方面我們可以便利地查詢到相關(guān)信息，但同時“它也使個人隱私被窺探的現(xiàn)象越來越多”［2］?；诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展最為迅速的微信其受眾對象多集中在青年學(xué)生身上，他們中的大部分渴求社會的接受并急于表現(xiàn)自我，以便引起大眾的關(guān)注和認(rèn)可。在這種心理的影響之下，微信往往會成為不法分子借力的工具，而受眾對象則成為“待宰羔羊”。如微信的LPS、搖一搖以及漂流瓶這些功能最大的特點(diǎn)是陌生群體的介入使得受眾在心理上產(chǎn)生的獵奇感得到滿足。這樣受眾在聊天的過程中通常會迫切地向陌生人表達(dá)自己，甚至泄漏自己、朋友或家人的私密信息。在這種情況下，不法分子很有可能利用對方的這一點(diǎn)進(jìn)行誘騙，使受眾物質(zhì)財(cái)富受損，也可能造成受眾及其朋友、家人心靈上或身體上的傷害，這已成為信息社會面臨的一大危機(jī)。

（二）人類的文明意識并未與信息社會技術(shù)的發(fā)展同步

信息文明的建設(shè)往往滯后于信息技術(shù)的發(fā)展，在信息社會“‘90后’大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)平臺登上社會舞臺，成為‘網(wǎng)絡(luò)圍觀’的主體和一系列網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件的重要推手”［3］，微信以其便利快捷的交流與分享的特點(diǎn)則成為他們表達(dá)自我的重要平臺。這一群體心理上相對不成熟，更由于其自身多是獨(dú)生子女，在脫離父母或家庭的呵護(hù)后，自身優(yōu)越性和關(guān)注度往往會降低，這就加劇了其心理上對外界認(rèn)知的渴求。而在現(xiàn)實(shí)社會中得不到認(rèn)可或滿足時，其思想認(rèn)識往往會走向另一個極端——對于自我的否定或?qū)ι鐣膮拹荷踔翀?bào)復(fù)。微信的這一龐大受體很有可能因?yàn)檫@種意識存在而影響人們的價值判斷，尤其是對于正處于價值觀念和行為方式形成和發(fā)展階段的“90后”或在校大學(xué)生們。另外，人們的信息文明程度不高，使得網(wǎng)民難以意識到網(wǎng)絡(luò)跟風(fēng)所造成的惡果，這種惡象的存在極易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)“口水戰(zhàn)”，并形成惡性循環(huán)，從而不利于信息文明的建設(shè)。

（三）多色信息流充斥著網(wǎng)絡(luò)空間并導(dǎo)致其環(huán)境惡化

如果說網(wǎng)絡(luò)信息不潔玷污了網(wǎng)民的思想，那么網(wǎng)絡(luò)平臺的惡意交友則直接近距離地促使網(wǎng)絡(luò)犯罪發(fā)生。作為網(wǎng)絡(luò)平臺交友工具的微信自2011年誕生，發(fā)展至2013年1月份就快速占據(jù)了QQ聊天工具在網(wǎng)絡(luò)界的霸主地位，兩年的時間受眾人數(shù)飆升到3億多。究其根本原因在于微信功能的多樣化以及便捷和直觀的聊天模式，受體可以隨時隨地發(fā)布所見所聞，并配以視頻或圖片等直觀和形象的表達(dá)方式。這樣一來，基于大眾的獵奇心理以及從眾心理，某一微小的事件也很有可能會引發(fā)網(wǎng)絡(luò)上的“口水戰(zhàn)”，甚至激起人們的“泄憤”“泄欲”心理，并由此造成網(wǎng)絡(luò)跟風(fēng)，使得人們突破人倫價值底線而引發(fā)道德危機(jī)的亂象。因此，如何甄別不潔信息成為肅清網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的一大難題。

（四）信息社會的便捷加劇了人格孤僻

不同的社會發(fā)展階段都會存在性格孤僻、自我封閉的個體，信息社會也同樣如此，甚至在信息社會這種現(xiàn)象可能更為普遍。在網(wǎng)絡(luò)誕生之后，網(wǎng)絡(luò)成癮往往表現(xiàn)在受體對游戲的癡迷，而在“微”視域下通常指的是受體于虛擬環(huán)境中的自我陶醉。他們不善于或者不能在現(xiàn)實(shí)社會中表達(dá)自我甚至與人溝通，不能融入真實(shí)世界。微信或傳統(tǒng)的聊天工具加劇了虛擬世界的存在感，更由于微信功能的多樣性，使得受體通過手機(jī)“搖一搖”便很快可以尋找到哪怕千里之外的聊天對象。由于雙方是陌生的以及人們的獵奇感，受體很容易成為傾訴體或聆聽者，久而久之，受體在思想上往往會拒斥與現(xiàn)實(shí)社會的交際與溝通，而陷入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界難以自拔。這是信息文明未來發(fā)展亟需補(bǔ)救的一個領(lǐng)域。

（五）網(wǎng)絡(luò)成癮或?qū)μ摂M世界的依賴不利于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)

信息社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在很大程度上改變了人們傳統(tǒng)的生活和交往方式，由此引發(fā)了人們對應(yīng)用倫理的討論，為此我國學(xué)者甘紹平教授進(jìn)一步提出了“不傷害”［4］的原則。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社會的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也逐步更新。但是在“微”視域下，“不傷害”的應(yīng)用倫理原則卻難以融入虛擬世界，導(dǎo)致不道德的亂象叢生。受體沉迷于虛擬世界中的自我認(rèn)可、自我推崇，嚴(yán)重者甚至推崇報(bào)復(fù)或破壞心理，并由此拋棄倫理觀念，踐踏道德底線。對虛擬世界的依賴加深了受體倫理認(rèn)識上的偏頗，并由此在思想上形成了“唯我獨(dú)尊”的偏執(zhí)觀念，難以換位思考，懼怕與人交流，拒斥融入現(xiàn)實(shí)社會，甚至配以有色眼鏡觀察世界。如此一來，對于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、和諧的社會關(guān)系與“中國夢”的實(shí)現(xiàn)都是一大阻力。

二、信息社會緣何要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)

信息時代不文明的亂象有其深刻的理論根源和社會根源，而最為根本的是人們對這一現(xiàn)象的認(rèn)識不夠深入，以及社會對于網(wǎng)絡(luò)倫理道德體制的構(gòu)建不夠完善?！拔ⅰ币曈蛳拢荏w多盲目于感官領(lǐng)域的刺激，常沉醉在對原始欲望的渴求方面，而缺乏理論層面的理性分析和道德評判，從而使得網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展偏重于感性領(lǐng)域，致使網(wǎng)絡(luò)倫理缺失，受體的道德觀念滑坡，信息文明程度不高。針對“微”視域下網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展困境，我們從以下方面分析其主要成因。

（一）信息文明意識薄弱導(dǎo)致網(wǎng)民自身倫理素質(zhì)偏低

前文提到，意識的發(fā)展往往落后于技術(shù)的腳步，信息文明發(fā)展滯后導(dǎo)致網(wǎng)民自身的倫理素養(yǎng)偏低。我們知道，在“微”視域下受體的組成多為“90后”或在校大學(xué)生，這一群體正處在思想意識的建構(gòu)階段。他們?nèi)狈Κ?dú)立的判斷和思考能力，在突然脫離家庭的庇護(hù)之后，自身難以對某一社會現(xiàn)象做出理性的分析和評判。在此前提下，網(wǎng)絡(luò)上的各種信息和價值標(biāo)準(zhǔn)沖擊并左右著他們的思想，再加上人類往往被自身的原始欲望或私欲左右，尤其是對于缺乏成熟思想的學(xué)生而言，思想認(rèn)識的偏頗很容易導(dǎo)致其價值取向的錯位，甚至誘使他們走向犯罪的深淵。因此，加強(qiáng)信息文明建設(shè)有助于提高網(wǎng)民的自身素質(zhì)，對于營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有重要意義。

（二）信息跟風(fēng)現(xiàn)象與網(wǎng)絡(luò)水軍的推波助瀾使得網(wǎng)民極易迷失自我

人類的從眾心理往往會影響對某一事情的甄別能力，從而形成信息跟風(fēng)的現(xiàn)象。尤其是在網(wǎng)絡(luò)水軍的鼓動下，這種現(xiàn)象隨時都可能發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)水軍是多媒體背景下網(wǎng)絡(luò)公司雇傭的專職或兼職人員，它是網(wǎng)絡(luò)公關(guān)公司營銷的一種策略，運(yùn)營模式主要表現(xiàn)在通過發(fā)帖回帖的手段對某一現(xiàn)象或問題予以造勢。網(wǎng)絡(luò)水軍是一柄雙刃劍，如果利用得當(dāng)，它可表現(xiàn)出較強(qiáng)的輿論導(dǎo)向和教育意義。尤其是在“微”視域下，鑒于微信聊天具有針對性的模式特色，正確的輿論導(dǎo)向和價值標(biāo)準(zhǔn)可以形成連鎖反應(yīng)，從而使受眾獲得健康的觀念；相反，某些網(wǎng)絡(luò)公關(guān)公司出于其自身利益的考慮，利用人們的從眾心理，往往不計(jì)后果地對某一事件予以惡意造勢。而微信聊天模式的針對性和隨意性又通常會引起大眾盲目地“起哄”“跟風(fēng)”，這樣不僅會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，還有可能泄漏個人隱私，嚴(yán)重者甚至?xí)l(fā)社會問題，造成社會的不穩(wěn)定。因此，提高網(wǎng)民的信息甄別能力，有助于增強(qiáng)人們辨別是非、保持自我的能力。

（三）信息數(shù)據(jù)冗繁，各色信息流充斥網(wǎng)絡(luò)空間，催生網(wǎng)絡(luò)威脅

在網(wǎng)絡(luò)媒體的巨大影響下，微信聊天模式的傳播承載了各色信息元素。我們上文提到，微信受體多為“90后”或在校大學(xué)生，作用于原始欲望的直觀聊天模式，往往會對不健康的信息先行接受。與此同時，微信的“朋友圈”多由“志趣相投”的人員組成，不潔信息的介入通常會以病毒的形式擴(kuò)散，從而會加大“朋友圈”交往的危險(xiǎn)性。以此循環(huán)，加劇了網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境的不安全性，最終有可能引發(fā)群體案件。這不利于構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以及培養(yǎng)和諧的人與人之間的關(guān)系。

（四）信息技術(shù)與信息文明未同步發(fā)展致使監(jiān)管機(jī)制存在漏洞

信息文明程度不高，機(jī)制不完善直接造成信息監(jiān)管存在漏洞。在網(wǎng)絡(luò)平臺的交流中，“微”視域下的聊天模式加速了媒介的傳播作用。微信中的即拍即傳功能不僅直接迅速而且會生動真實(shí)地反映某一社會現(xiàn)象。比如，某地城管對小販的躍起“爆頭”事件，校長“開房”案以及多地爆發(fā)的“情婦反腐案”等，均迅速、直觀地引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注，并由此肅清了社會環(huán)境。但這僅僅是微信功能向善的一面，由于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管方面的不完善，相關(guān)法律法規(guī)的制定落后于技術(shù)的發(fā)展，微信的諸多功能往往會成為犯罪分子行為向惡的“渡橋”。比如，借助微信“搖一搖”的功能進(jìn)行交友，通過花言巧語騙取對方的信任，然后進(jìn)行諸如騙財(cái)騙色的犯罪活動。藉此，“在理念上，中國學(xué)者更強(qiáng)調(diào)通過政府監(jiān)管來凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)輿論”［5］，促使網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)交流中保持文明和健康的交往理念。

（五）信息文明意識薄弱，倫理體制不健全

信息社會，微信僅僅是“微”視域下聊天交友的一個工具。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)會越來越進(jìn)步，更為先進(jìn)的聊天工具有可能會誕生?！拔ⅰ笨s影下的微信聊天模式已然暴露了時下人倫道德的缺失和倫理道德體制的不健全，而這恰恰是網(wǎng)絡(luò)空間不潔的根本成因。受體在聊天交友的過程中多傾向于感官領(lǐng)域的刺激，甚至為滿足其自身欲望，無所不用其極地達(dá)到個人的目的。我們在網(wǎng)絡(luò)聊天中經(jīng)常會碰到諸如“一夜情”“裸聊”“約賭”等現(xiàn)象，它們的出現(xiàn)暴露了當(dāng)今社會倫理體制、倫理規(guī)范的不健全不完備。加強(qiáng)信息文明建設(shè)步伐，促進(jìn)倫理體制的進(jìn)一步完善，有助于實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的安全、潔凈。

在信息社會，“微”視角下的種種社會現(xiàn)象折射出網(wǎng)絡(luò)倫理體制的缺陷，也由此反映了大眾在人文素養(yǎng)上的欠缺。如何有效規(guī)范網(wǎng)絡(luò)倫理體制，并發(fā)揮其服務(wù)大眾的效能，使其能最大限度地為社會創(chuàng)造更多便利，從而滿足人類對于精神世界的更高追求，這是時下網(wǎng)絡(luò)倫理急需面對和解決的問題。

三、信息文明下網(wǎng)絡(luò)倫理的應(yīng)對之策

在信息社會，網(wǎng)絡(luò)平臺健康發(fā)展的基礎(chǔ)在于網(wǎng)絡(luò)倫理機(jī)制的確立。網(wǎng)絡(luò)倫理機(jī)制從根本上來講是大眾人倫道德的綜合體，反映了人們的精神追求和人文素養(yǎng)。同時網(wǎng)絡(luò)倫理也是網(wǎng)絡(luò)溝通平臺的“緊箍咒”，通過對受體的約束來達(dá)到受體自身的自約束，這有利于建立良好的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行環(huán)境。尤其是在“微”視域下，微信聊天的交友雙方如果以相應(yīng)的倫理規(guī)范為基礎(chǔ)，通過自身的人倫道德素養(yǎng)進(jìn)行自我約束，網(wǎng)絡(luò)交友平臺就有可能變得安全潔凈。那么如何來構(gòu)建一個有效的網(wǎng)絡(luò)倫理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理的“緊箍咒”效用，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)受體之間的自約束，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)平臺中人與人之間的和諧相處呢？我們試通過以下幾個方面來加以應(yīng)對。

（一）強(qiáng)化信息文明宣傳，引導(dǎo)網(wǎng)民健康的網(wǎng)絡(luò)行為

前文溯及，“微”視域下的受體對象多為思想意識方面尚未成熟的學(xué)生，在離開家庭的庇護(hù)之后，他們需要有一個能夠?yàn)槠渲嘎?、為其引航的向?qū)?。學(xué)校承載了這一巨大的受體，也最有可能通過集中性的教育和文化渲染來提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與道德水平。同時，學(xué)校也是向社會過渡的一個平臺。社會的紛繁復(fù)雜需要學(xué)生們有甄別是非、明辨善惡的能力，這就需要學(xué)校提供給學(xué)生更多的與外界接觸的機(jī)會，培養(yǎng)鍛煉他們適應(yīng)社會的能力。在實(shí)踐中進(jìn)一步養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立、向善、堅(jiān)強(qiáng)、唯真的品格，從而有助于培養(yǎng)學(xué)生健康向上的思想意識。學(xué)生自身具備了獨(dú)立健康的善惡評判標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)身處形色各異、魚目混雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中時，他們就有可能獨(dú)善其身，甚至通過微信等聊天平臺而影響到其他受體。這是強(qiáng)化信息文明的一個直接而有效的途徑，有利于促成健康而積極的網(wǎng)絡(luò)交流模式。

（二）促進(jìn)信息文明建設(shè)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)審查流通體制

信息文明建設(shè)需要有相對完善的網(wǎng)絡(luò)倫理體制，這對于建設(shè)一個相對潔凈的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境是必須的。如果網(wǎng)絡(luò)平臺中充塞的欺詐、黃色、暴力、恐怖等信息，則對于網(wǎng)絡(luò)倫理體制建設(shè)有百害而無一利。如何規(guī)范網(wǎng)絡(luò)審查和流通體制？這固然需要網(wǎng)絡(luò)監(jiān)察管理部門發(fā)揮其作用，嚴(yán)肅審查流通體制，嚴(yán)懲不法分子，從源頭打擊犯罪。但僅僅依靠相關(guān)監(jiān)察監(jiān)管部門往往不能肅清網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的流弊，還需要監(jiān)管者充分發(fā)揮其作用，發(fā)動社會力量，調(diào)動廣大網(wǎng)民的積極性，全民參與，“圍”“堵”“滅”不健康、不文明、不和諧的相關(guān)網(wǎng)站。在信息儲存、信息流通等環(huán)節(jié)強(qiáng)化信息文明建設(shè)，這有利于培養(yǎng)健康、積極、向上的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境，從而形成和諧的網(wǎng)絡(luò)交流平臺。

（三）加快信息文明的理論化步伐，培養(yǎng)網(wǎng)民文明上網(wǎng)的責(zé)任意識

信息文明建設(shè)需要全民參與，只有整體力量增強(qiáng)了才不會出現(xiàn)違背倫理的惡象。構(gòu)建信息文明體制，需要以德化民，提高網(wǎng)民的道德水平，并在社會和網(wǎng)絡(luò)平臺中推廣模范標(biāo)準(zhǔn)，通過模范的帶頭作用來影響和教化廣大網(wǎng)民。模范的挑選標(biāo)準(zhǔn)要符合大多數(shù)網(wǎng)民或不同年齡段的需求和認(rèn)可。諸如在微信聊天平臺中，受體多是“90后”或在校大學(xué)生，那么這個模范最好是選擇那些較為“時尚”“潮”的名人。這樣名人的模范效應(yīng)會很快融入到受體的思想認(rèn)識中，而模范的帶頭作用也會得到最大程度的發(fā)揮。當(dāng)然，以德化民不能僅僅依靠名人效應(yīng)，培養(yǎng)大眾的道德意識，關(guān)鍵還在于社會大環(huán)境的熏陶與網(wǎng)民自身思想認(rèn)識的提高，以及相關(guān)倫理規(guī)范的制定和執(zhí)行。

（四）信息文明建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)建設(shè)兩手都要抓

信息文明建設(shè)主要是從人類價值觀念的角度予以提升，培養(yǎng)個體的自我意識，但僅僅如此對于網(wǎng)絡(luò)空間的建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此，這就需要強(qiáng)化法律法規(guī)的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商往往由于利益的驅(qū)使越過人倫道德的底線，甚至突破法律的界限，鋌而走險(xiǎn)，憑借網(wǎng)絡(luò)平臺為己謀取暴利。在“微”視域下，微信聊天交友平臺成了他們犯罪的“渡口”，微信功能的多樣化也成為不法分子借機(jī)行騙的有利工具。而由于對網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度不夠，網(wǎng)站信息的審查不嚴(yán)，相關(guān)法律法規(guī)欠缺或懲罰力度不足，致使網(wǎng)絡(luò)犯罪得以寄生。我們應(yīng)該認(rèn)識到，“在消解網(wǎng)絡(luò)典論負(fù)向價值方面，法律方法和倫理方法具有相互補(bǔ)充的作用”［6］。因此，我們倡導(dǎo)依法治網(wǎng)，并通過社會和廣大網(wǎng)民的力量征詢對相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)意見，健全網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)體制。同時借助微信聊天平臺直接性、針對性的親民特征宣傳網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律法規(guī)。在政府、社會和廣大網(wǎng)民的集體參與下，依法治網(wǎng)會得以實(shí)現(xiàn)，并能保障網(wǎng)絡(luò)倫理體制的進(jìn)一步完善，以有效制約網(wǎng)民，促其保守道德底線，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人與人之間的和諧交流，最終助力“中國夢”早日實(shí)現(xiàn)。

（五）構(gòu)建家庭、學(xué)校與社會相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)心理交流平臺，實(shí)現(xiàn)信息文明建設(shè)的立體化

信息文明建設(shè)需要多角度切入，也就是在信息文明發(fā)展受阻時能夠從不同角度進(jìn)行解決。要使陷入網(wǎng)癮的在校大學(xué)生擺脫網(wǎng)癮的毒害，就需要采取有針對性的應(yīng)對策略，這就需要“因材施教”。時下的“90后”大學(xué)生在離開家庭的庇護(hù)和高中時代的管理模式之后，因大學(xué)環(huán)境相對自由，學(xué)習(xí)任務(wù)也相對減少，往往會陷入無所適從的境地，甚至有的學(xué)生會沉迷網(wǎng)絡(luò)，誤入歧途。與此同時，高校教師或輔導(dǎo)員很少有充分的時間和每一位學(xué)生進(jìn)行面對面的交流，因而很難全面把握每個學(xué)生的思想動態(tài)和行動方向。有鑒于此，“建立媒介素養(yǎng)教育資源庫和網(wǎng)絡(luò)平臺”［7］，需重點(diǎn)構(gòu)建以家庭、學(xué)校以及學(xué)校周邊環(huán)境（諸如網(wǎng)吧、游戲廳）三位一體的媒介資源網(wǎng)絡(luò)平臺，通過微信聊天模式，把學(xué)生吸引到同一個網(wǎng)絡(luò)平臺并建立“朋友圈”。這樣，家庭可以隨時了解子女的動向，學(xué)校也很容易掌握學(xué)生的思想狀況，而社會則可以“因需設(shè)服”。通過這一交流模式，學(xué)生的心理會找到相應(yīng)的歸屬感，并有助于健康思想的形成。當(dāng)然，學(xué)校承載了學(xué)生的大部分時間，它在掌握學(xué)生思想動態(tài)的優(yōu)勢下應(yīng)加大學(xué)校職能的發(fā)揮，因此，學(xué)校應(yīng)積極組織豐富多彩的校園活動，培育校園文化，使學(xué)生身心處在一個健康積極向上的平臺上。學(xué)生心理的健康程度直接影響著其人倫道德的評判標(biāo)準(zhǔn)，以及其在網(wǎng)絡(luò)平臺中的表現(xiàn)力。

（六）助力“中國夢”，建立和諧的網(wǎng)絡(luò)倫理體制

信息時代，在“微”視域下，受體通過微信交流平臺進(jìn)行溝通交際，這儼然是現(xiàn)實(shí)社會映射下的一個虛擬社區(qū)。當(dāng)下和諧社會的提出和建設(shè)并非限制在現(xiàn)實(shí)的交際環(huán)境中，和諧覆蓋的范圍也包括虛擬空間中人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系，無論是微信的LPS功能，還是漂流瓶或搖一搖的功能，均要求受體在交際或表達(dá)自我的過程中遵循現(xiàn)實(shí)社會中的人倫價值觀念，并在現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)倫理體制內(nèi)發(fā)揮自我的最大效能，積極健康地進(jìn)行交際交流。與和諧社會建設(shè)相聯(lián)系的和諧網(wǎng)絡(luò)倫理體制的建設(shè)同樣需要網(wǎng)民的全面參與和融入。我們在建設(shè)和諧的網(wǎng)絡(luò)倫理體制過程中，應(yīng)充分發(fā)揮政府的職能，引導(dǎo)受眾參與分享。同時調(diào)動家庭、學(xué)校、社團(tuán)組織的積極性，以責(zé)任心為網(wǎng)絡(luò)倫理奠基，以關(guān)懷心為網(wǎng)絡(luò)倫理耕耘，以上進(jìn)心為網(wǎng)絡(luò)倫理導(dǎo)航，共同構(gòu)建“微”視域下的網(wǎng)絡(luò)倫理體制。

四、信息文明下人性的導(dǎo)向是網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建的根本

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)需要以信息文明為根基，網(wǎng)絡(luò)平臺的運(yùn)行也需要信息文明的制約?！拔ⅰ币曈蛳碌男畔⑽拿鹘ㄔO(shè)是一個長久的、與時俱進(jìn)的體制模式。它需要在和諧的社會運(yùn)營模式下人人參與、人人負(fù)責(zé)。我們所謂的文明其實(shí)質(zhì)是人與人之間交往的各種道德行為準(zhǔn)則，主要體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)倫理的建設(shè)，而“網(wǎng)絡(luò)倫理作為一種特定的倫理形式，其主體也必然是人的因素在發(fā)揮作用”［8］。微信只不過像鏡子一樣照出了人的兩面性，它只是網(wǎng)絡(luò)平臺中虛擬的交流工具，人倫價值的體現(xiàn)與工具無關(guān)，與途徑無關(guān)，只與人相關(guān)。對于信息文明種種表現(xiàn)的討論，究其根本是對人性的討論。在網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)中，發(fā)揮人性向善的一面，自覺抑制人性惡的一面，這才是構(gòu)建信息文明體制的根本所在。

另外，信息文明體現(xiàn)了一個國家和社會文明化的程度。國家的繁榮富強(qiáng)不僅僅指物質(zhì)領(lǐng)域的富足，還體現(xiàn)在人們精神世界的豐富以及人與人、人與社會之間關(guān)系的融洽、和諧方面。信息文明應(yīng)該是一種價值取向，是一種高尚的價值觀。在當(dāng)今社會，信息文明的價值取向應(yīng)該與“中國夢”相融合，以民族自豪感和榮譽(yù)感鑄就責(zé)任意識，強(qiáng)化信息文明。在信息社會我們得以更加充分地認(rèn)識世界、接觸世界，在這個過程中信息文明應(yīng)該融入到我們個體的素質(zhì)和精神面貌中，只有信息文明的程度提高了才有助于實(shí)現(xiàn)“中國夢”。

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［2］ 張今杰，林艷.論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對公民隱私權(quán)的影響、原因與對策［J］.武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2012（1）：17 -21.

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［4］ 甘紹平.應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究［M］.南昌：江西人民出版社，2002：19.

［5］ 張卓，王瀚東.中國網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管到網(wǎng)絡(luò)治理的轉(zhuǎn)變——從“網(wǎng)絡(luò)暴力”談起［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（1）：88 -91.

［6］ 毛收然.論網(wǎng)絡(luò)倫理在消解網(wǎng)絡(luò)輿論負(fù)向價值方面的作用［J］.自然辯證法研究，2013（4）：37 -41.

［7］ 高國偉，張光華.微博環(huán)境下高校思想政治理論課教師媒介素養(yǎng)教育的探析［J］.理論月刊，2013（4）：157-159.

［8］ 趙暉.網(wǎng)絡(luò)倫理問題的根源與對策［J］.沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2012（1）：79 -81.