孟耕合

近年來(lái)，“文化自覺(jué)”成為學(xué)術(shù)界討論文化發(fā)展的熱詞。在經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的背景下，多元文化的沖擊使國(guó)人內(nèi)心交織著文化錯(cuò)位、認(rèn)同感喪失的相對(duì)主義傾向，浮現(xiàn)出價(jià)值的虛無(wú)主義困境，伴隨著心態(tài)失衡的焦慮和迷茫?；馊藗儍?nèi)心的困頓，本是文化的使命，當(dāng)代中國(guó)文化亟需重構(gòu)以滿足國(guó)人的精神需求。文化自覺(jué)是文化重構(gòu)的前提，沒(méi)有文化自覺(jué)，重構(gòu)將沒(méi)有依托，沒(méi)有方向，沒(méi)有取舍。黨的十八大指出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。文化自覺(jué)事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，事關(guān)中華民族的偉大復(fù)興，事關(guān)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)重大課題，因此，有必要對(duì)文化自覺(jué)予以理性思考和認(rèn)真研究。

一、認(rèn)知文化的自覺(jué)

目前學(xué)界對(duì)“文化自覺(jué)”的討論主要是以費(fèi)孝通先生對(duì)其的界定為起點(diǎn)。費(fèi)孝通先生曾從社會(huì)學(xué)的角度于1997年提出“文化自覺(jué)”這個(gè)概念，隨后將其解釋為一種文化觀念。他認(rèn)為，文化自覺(jué)“是當(dāng)今時(shí)代的要求，它指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。從某種意義上可以講，文化自覺(jué)就是在全球范圍內(nèi)提倡‘和而不同’的文化觀的具體表現(xiàn)”〔1〕。文化自覺(jué)首先是主體內(nèi)在的明晰認(rèn)知，是對(duì)文化在歷史進(jìn)步中的地位、作用有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)本民族文化有自覺(jué)的認(rèn)同和傳承，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律有正確的把握?？梢?jiàn)，這種明晰認(rèn)知是對(duì)文化的認(rèn)知，是對(duì)文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種描述。因此，對(duì)文化自覺(jué)的認(rèn)知離不開(kāi)對(duì)文化的認(rèn)知，對(duì)于文化，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面予以把握:

文化的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”〔2〕，勞動(dòng)是人的一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，即實(shí)踐。他進(jìn)而指出，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生活的本質(zhì)。文化是一種精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)也是人的一種活動(dòng)，所以，文化的本質(zhì)同樣也是實(shí)踐。文化從實(shí)踐中產(chǎn)生，其記錄和反映的就是人們實(shí)踐的歷史。文化在實(shí)踐中的豐富、完善，意味著人類(lèi)不斷超越現(xiàn)象、個(gè)別和當(dāng)前，進(jìn)入本質(zhì)、普遍和久遠(yuǎn)。

文化的地位。文化不是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，但在人們的生活中有著重要的地位。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家拉爾夫·林頓認(rèn)為:“文化指的是任何社會(huì)的全部生活方式?！薄?〕文化是生活中數(shù)不清的各種方面，是后天獲得的、約定俗成的習(xí)慣，有著極強(qiáng)的滲透性和持久性，它影響著人們的衣食住行，對(duì)人們的觀念、生產(chǎn)生活甚至經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展都有不容忽視的作用，是一個(gè)民族的凝聚力和創(chuàng)造力。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化在綜合國(guó)力、國(guó)家安全方面有著越來(lái)越凸顯的地位。一個(gè)文明進(jìn)步的社會(huì)必然是物質(zhì)財(cái)富和精神文化共同進(jìn)步的社會(huì)，一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)必定是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)協(xié)同發(fā)展的國(guó)家。

文化的價(jià)值。文化是一種在實(shí)踐中獲得，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐的日趨豐富的價(jià)值系統(tǒng)和認(rèn)知系統(tǒng)。早在1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織就在《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中指出:“文化的創(chuàng)造性是人類(lèi)進(jìn)步的源泉”，“發(fā)展可以最終以文化概念來(lái)定義，文化繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)?！蔽幕鳛闅v史文明的積淀，是一種更深層次、更高境界的追求，解決的是人類(lèi)“從哪里來(lái)、到哪里去”的問(wèn)題。人們透過(guò)文化的內(nèi)涵，不僅可以鑒往知來(lái)，更能謀得當(dāng)前安身立命的依歸。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生于斯長(zhǎng)于斯，樂(lè)于斯悲于斯，文化是不可選擇的既定環(huán)境，文化對(duì)每個(gè)人的影響也不容忽視。

文化的發(fā)展。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展。如果沒(méi)有發(fā)展，文化就會(huì)僵死、枯竭，人類(lèi)也將無(wú)所謂文明可言。張岱年先生曾經(jīng)指出:“文化的發(fā)展是對(duì)真、善、美的不斷追求。真是由無(wú)知、淺知而進(jìn)入真知、深知。善是人們的物質(zhì)生活與精神生活的提高。美是在生活各方面的錦上添花?！薄?〕人類(lèi)對(duì)真、善、美的追求是自覺(jué)的，對(duì)文化的發(fā)展也應(yīng)保持一種自覺(jué)性。馬克思所認(rèn)為的文化發(fā)展與人類(lèi)的發(fā)展指向是相一致的，即實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。文化彰顯著人改造世界的能力，文化的發(fā)展意味著人的自由的擴(kuò)充，發(fā)展文化的最終目的是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)化。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人將得到全面的發(fā)展，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，這意味著人類(lèi)文化的進(jìn)步既不能脫離歷史條件的局限，也不能脫離個(gè)人的文化進(jìn)步。文化發(fā)展的最終旨?xì)w是為了人的發(fā)展。

由對(duì)文化的認(rèn)知可以看出，“文化自覺(jué)”不但是一種文化觀念，也應(yīng)是一種發(fā)展文化的實(shí)踐觀。“自覺(jué)”原本屬心理學(xué)范疇，是心理學(xué)的一個(gè)概念。人一旦有了某種自覺(jué)，就會(huì)由自覺(jué)意識(shí)升華為自信、自強(qiáng)的心理意識(shí)，并由心理意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。實(shí)踐孕育了文化，文化的發(fā)展和繁榮需要在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。文化自覺(jué)不僅需強(qiáng)化對(duì)文化、文化發(fā)展和發(fā)展文化的自覺(jué)意識(shí)，還要將其發(fā)展成為民眾普遍具備的一種主體意識(shí)，成為一種民眾性的活動(dòng)。培根說(shuō)過(guò)，科學(xué)的力量在于大眾對(duì)它的了解。把這一名言借用在文化自覺(jué)上，同樣是適用的。因?yàn)橹挥辛⒆阌趥€(gè)體自我文化意識(shí)的覺(jué)醒，進(jìn)而完成全民族的文化自覺(jué)，才能形成一種發(fā)展文化的昂揚(yáng)向上的力量。當(dāng)人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到一定程度后，就不可避免地引發(fā)對(duì)發(fā)展文化的歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，由精神上的支撐進(jìn)而產(chǎn)生文化實(shí)踐行為，推動(dòng)文化的繁榮發(fā)展并取得一定的實(shí)效。

二、傳承文化的自覺(jué)

文化自覺(jué)離不開(kāi)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)、對(duì)本民族文化發(fā)展的自覺(jué)。在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景下，才能正確對(duì)待外來(lái)文化、發(fā)展本國(guó)文化。當(dāng)代中國(guó)文化的構(gòu)建，不能是一種無(wú)根的憑空生造，而必定是一種對(duì)于傳統(tǒng)精神觀念的再創(chuàng)造。

從文化基因上認(rèn)知傳統(tǒng)。傳統(tǒng)如基因一樣深深融入國(guó)人的思想意識(shí)和行為規(guī)范里，成為民族心理的一部分，或隱或現(xiàn)地制約和影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。意大利學(xué)者巴蒂斯塔·莫迪恩就認(rèn)為，歷史與人緊密聯(lián)系，傳統(tǒng)是生命的一部分，決定著人的視角、預(yù)測(cè)以及思考和行動(dòng)的方式?！?〕中國(guó)文化體現(xiàn)的是中華民族特有的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族的精神基因。正是這種基因的性質(zhì)，使得現(xiàn)代人可以理解古人的追求，甚至有種古今同一的錯(cuò)覺(jué)，這并不是說(shuō)彼時(shí)的古人面臨著和現(xiàn)代人一樣的境遇和問(wèn)題，而是現(xiàn)代人可以在古人那里找到解決問(wèn)題的些微依存和聯(lián)系，可以更清晰地了解當(dāng)前所需的精神之源和信念系統(tǒng)。順著這條精神基因之鏈，人們可以深思、回味其歷史演變，應(yīng)對(duì)和展望其未來(lái)發(fā)展。

從文化情感上認(rèn)同傳統(tǒng)。20世紀(jì)的文化反思、文化批判和反傳統(tǒng)思潮對(duì)傳統(tǒng)文化的批判有其積極意義，但其消極的負(fù)面影響也是顯而易見(jiàn)的。對(duì)傳統(tǒng)的反復(fù)解構(gòu)，不管其初衷目的如何，客觀上是一次又一次動(dòng)搖了人們對(duì)自身文化的自信，使人們喪失了精神上的家園，甚至使人們生成文化自卑感，認(rèn)為自身的文化落后，不如西方的理性和科學(xué)，不如西方的“現(xiàn)代”。設(shè)若對(duì)此聽(tīng)之任之，后果是很可怕的。試想:如果我們一味地批判、棄舍傳統(tǒng)文化，那文明古國(guó)的稱(chēng)謂豈不成空了?我們還有什么資格與世界進(jìn)行文明對(duì)話?而且，以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和要求古人，未免顯得苛刻，我們有必要對(duì)這種理性主義的思路提出質(zhì)疑，采取歷史的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)。對(duì)待傳統(tǒng)，尤其是源頭性的傳統(tǒng)，應(yīng)該是辯證地理解、敬意地批判。

以辯證的視角看待傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”是相對(duì)“現(xiàn)代”而言的，沒(méi)有傳統(tǒng)，無(wú)所謂現(xiàn)代，沒(méi)有現(xiàn)代，也無(wú)所謂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，是兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的概念，是一個(gè)有機(jī)的整體。在日常生活中，人們往往習(xí)慣性地把“傳統(tǒng)”與既往、守舊聯(lián)系在一起，認(rèn)為傳統(tǒng)是一種消失的存在，與“現(xiàn)代”不可同日而語(yǔ)。這一觀念顯然是步入了一個(gè)認(rèn)知誤區(qū)。其實(shí)，傳統(tǒng)這一概念的內(nèi)涵和外延都是極其豐富的。“傳”，是人類(lèi)歷史的延伸、延續(xù)與承襲; “統(tǒng)”，是“傳”的精神的鏈條、活力和方向。傳統(tǒng)就是人類(lèi)生活中的前后承傳相繼，是主導(dǎo)人類(lèi)文明的文化靈魂和精神活力，是在歷史過(guò)程中延伸著的思想綱領(lǐng)、生活主題和生存方式。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)發(fā)源于過(guò)去，卻永恒地關(guān)切現(xiàn)在和指向未來(lái)。

從歷史邏輯上闡釋傳統(tǒng)。傳統(tǒng)屬于歷史的范疇?？肆_齊說(shuō)過(guò)，一切歷史都是當(dāng)代史。克羅齊的這個(gè)觀點(diǎn)雖有消解歷史的傾向，但也有積極的一面，它即是說(shuō)，傳統(tǒng)既是歷史的，也是當(dāng)代的。說(shuō)它是歷史的，是說(shuō)它由先輩創(chuàng)造;說(shuō)它是當(dāng)代的，是說(shuō)當(dāng)代人往往不自覺(jué)地以現(xiàn)代的眼光來(lái)理解和闡釋傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相互依賴、相互滲透的關(guān)系。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，有賴于在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn);中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐，有賴于傳統(tǒng)文化的支持而具有民族特色。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出，培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化只有與現(xiàn)代結(jié)合，才能作為“活的”傳統(tǒng)而存在。認(rèn)知、發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)，關(guān)鍵是需要人們用現(xiàn)代的眼光去解讀、發(fā)掘、激發(fā)，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換、升華。

文化相融形成新的傳統(tǒng)。如今，不同文化間的交流、交融、交鋒比以往任何時(shí)候都更加頻繁，我們應(yīng)該積極地看待這一現(xiàn)象。一方面，文化的民族性可以推動(dòng)全球文化的發(fā)展。不同的民族和國(guó)家有不同的“問(wèn)題意識(shí)”，正是這些懸而未決的問(wèn)題以及內(nèi)容上豐富的模糊性造成文化間的劇烈矛盾、沖突與分化，成為全球文化發(fā)展的動(dòng)力;另一方面，全球文化的交流有利于本民族文化的自覺(jué)和發(fā)展。他者和自我同樣是一個(gè)相對(duì)的概念。在沒(méi)有他者之前，對(duì)自我文化的認(rèn)識(shí)是處于自在的狀態(tài)。只有面對(duì)他者文化時(shí)，才能自覺(jué)認(rèn)識(shí)到何者為自我的文化，進(jìn)而反思自己的文化，逐漸消除本民族文化中的片面性和局限性。在當(dāng)前文化交流不可避免的情況下，我們應(yīng)該立足傳統(tǒng)文化之根，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行反思和比較，融多元文化于當(dāng)代文化建設(shè)之中。融合而成的文化既非外來(lái)的文化，也非原有的本土文化，而是集兩者精華而成、無(wú)內(nèi)外之分的新文化，它將逐漸融入我們的生活，成為我們生活的一部分。因此，“傳統(tǒng)”并不是僵死不變的，它是一個(gè)相對(duì)的概念。隨著歷史的發(fā)展，今日文化中的精華也會(huì)成為傳統(tǒng)，成為我們民族精神血脈中的一源。所以，傳統(tǒng)無(wú)論是從時(shí)間、空間還是內(nèi)容上都是不斷豐富和發(fā)展的。

三、構(gòu)建文化的自覺(jué)

有學(xué)者指出，國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)中“最突出的一個(gè)問(wèn)題就是人們的物質(zhì)追求與精神生活之間失去平衡”，“中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)該回應(yīng)這個(gè)時(shí)代要求，更多地關(guān)注心靈世界、精神世界”〔6〕。人作為一種生命存在，必須首先考慮營(yíng)建自己的物質(zhì)家園，但除了營(yíng)建物質(zhì)家園之外，還需要努力營(yíng)建自己的精神家園。精神家園雖然是無(wú)形的，但一個(gè)人如果對(duì)自己精神所面臨的種種矛盾不能化解，即使擁有再多的財(cái)富和再大的權(quán)力，也會(huì)沒(méi)有支柱，沒(méi)有寄托，沒(méi)有方向感。化解正在侵蝕著中國(guó)人心靈的精神危機(jī)，本是文化應(yīng)予發(fā)揮的功能。然而，我們不得不承認(rèn)，目前的文化建設(shè)還不能滿足國(guó)人的精神需求，文化亟需重構(gòu)。一成不變的文化復(fù)古不可取，世易事異，傳統(tǒng)文化中的一些因素與現(xiàn)代生活已不相宜，其中的精華部分也需要結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行新的闡釋和意義賦予。全盤(pán)西化也不現(xiàn)實(shí)，缺乏文化根基和土壤的舶來(lái)品既難在本土立足，也難完整保持其原有本色。那么，文化的構(gòu)建將如何著手呢?

文化構(gòu)建首先需要方向的自覺(jué)。只有方向正確，才能避免走彎路、邪路。文化的性質(zhì)是它所處的社會(huì)制度的反映，任何一種文化都有其價(jià)值取向，都不能擺脫孕育它的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)的文化重建應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會(huì)主義的性質(zhì)，體現(xiàn)歷史進(jìn)步的要求。也就是說(shuō)，我們構(gòu)建的文化應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)核。

我們致力營(yíng)建的精神家園，其指向的是馬克思主義的崇高理想，即人類(lèi)的解放，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡。自由并不僅僅是物質(zhì)意義上的自由，因?yàn)槿祟?lèi)在物質(zhì)方面永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，欲望總會(huì)高出物質(zhì)條件的發(fā)展，而且在無(wú)限的自然面前，人類(lèi)不能超越自然的最終限制，人類(lèi)永遠(yuǎn)有達(dá)不到的目標(biāo)。精神生活和物質(zhì)生活雖有一定的相關(guān)性，但未必同步前進(jìn)。相對(duì)于物質(zhì)條件而言，人們的精神生活、精神狀態(tài)和精神境界有很大的獨(dú)立性，而且因人而異。所謂快樂(lè)感、幸福感，乃是一種內(nèi)在的價(jià)值，是人在情感心理上的一種感受和體驗(yàn)，它直接取決于主體的精神系統(tǒng)是否平衡、優(yōu)化，是否達(dá)到和保持一種最佳狀態(tài)。一個(gè)明顯的事實(shí)很能說(shuō)明問(wèn)題，即:今人的物質(zhì)生活優(yōu)于古人，但今人的道德水平不一定都高于古人，今人的快樂(lè)感與幸福感也未必都大于古人。人類(lèi)的徹底解放離不開(kāi)人的德性、精神境界的提升，即精神的解放，這種解放是人從異化狀態(tài)向本真狀態(tài)的復(fù)歸。精神生活的獨(dú)立性要求我們?cè)谥铝?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也要關(guān)注精神文化的建設(shè)，關(guān)注人的內(nèi)在需求和發(fā)展。

堅(jiān)持馬克思主義在文化中的指導(dǎo)地位，堅(jiān)守共產(chǎn)主義的偉大理想，這種理想使文化自覺(jué)建設(shè)具有了核心和凝聚力。如果說(shuō)文化自覺(jué)離開(kāi)了本民族的精神，將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，那么，文化自覺(jué)離開(kāi)了時(shí)代精神，將裹足不前、無(wú)所適從。文化自覺(jué)不僅是傳承本民族優(yōu)秀文化的自覺(jué)，更是反映當(dāng)今時(shí)代精神的自覺(jué)。當(dāng)前中國(guó)文化自覺(jué)的核心就是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。社會(huì)主義建設(shè)、民族復(fù)興體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益、共同愿望和人心所向，只有反映和體現(xiàn)這個(gè)主題，文化自覺(jué)才是涵蓋和惠及中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層的文化建設(shè)，才能真正實(shí)現(xiàn)為全民的自覺(jué)自愿的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思主義對(duì)文化的引領(lǐng)并不意味著取代文化的多樣發(fā)展。馬克思主義作為我國(guó)文化發(fā)展的指導(dǎo)，并不僅僅因?yàn)槠涫俏覈?guó)的官方意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的社會(huì)主義政治和價(jià)值取向，還在于其自身就是一種思想，一種文化，集科學(xué)性、時(shí)代性、大眾性和實(shí)踐性于一身。馬克思主義起初雖然是外來(lái)文化，但是已融入我國(guó)文化之中，與中國(guó)實(shí)際緊密相連，為中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵，是國(guó)人不可或缺的思想武器。堅(jiān)持馬克思主義在文化中的一元指導(dǎo)地位和文化的多樣發(fā)展并不違背。指導(dǎo)地位是我們?nèi)∩?、發(fā)展文化的立場(chǎng)、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。指導(dǎo)地位的一元并不是說(shuō)文化發(fā)展的內(nèi)容、形式、風(fēng)格等是唯一的，這在具體文化實(shí)踐中也是不現(xiàn)實(shí)的。精神世界不可能只有一種存在形式，文化自身的性質(zhì)決定了文化的多樣化。不但不同民族有不同的文化，同一民族中也有不同的文化內(nèi)容、形式和風(fēng)格。在全球多元文化并存的情況下，堅(jiān)持馬克思主義在文化發(fā)展中的指導(dǎo)地位，有助于我們認(rèn)清各種文化形態(tài)的本質(zhì)，有助于我們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)文化生態(tài)中區(qū)分先進(jìn)與落后、劃清積極與消極，有效抵御腐朽文化的不良影響，使精神趨于和諧與安詳。

四、哲學(xué)自覺(jué)與文化自覺(jué)

哲學(xué)是文化的靈魂，文化是哲學(xué)的體現(xiàn)。哲學(xué)和文化的結(jié)合是有其內(nèi)在根據(jù)的:一方面，哲學(xué)是一種反思和批判，是一種觀念，觀念的東西若想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，就不得不參與到具體的文化活動(dòng)之中。并不是所有的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華，唯有真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是其民族文化的核心和升華部分。一種哲學(xué)若想成為真正的哲學(xué)，就必須與現(xiàn)實(shí)有緊密的聯(lián)系，它不但要反映現(xiàn)實(shí)，還要在某種程度上引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，而這必然在文化活動(dòng)上有所體現(xiàn)。另一方面，文化發(fā)展若想成為一種自覺(jué)的文化而非隨意的、自在的文化，必須上升到哲學(xué)的高度加以反思。文化是人類(lèi)的活動(dòng)，是人與外部世界發(fā)生聯(lián)系的中介。通過(guò)文化，人不但作用于外部世界，也反映著人自身的能力。文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人自身的映照。文化的主體化決定了文化應(yīng)是一種自覺(jué)的活動(dòng)。文化和哲學(xué)的這種內(nèi)在聯(lián)系說(shuō)明，不同的哲學(xué)思維會(huì)對(duì)文化有不同的認(rèn)識(shí)，會(huì)得出不同的文化發(fā)展觀。文化自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)呼吁哲學(xué)的指引。

馬克思主義作為我國(guó)當(dāng)代精神的核心和體現(xiàn)，其哲學(xué)自覺(jué)在文化建設(shè)中具有不容推卸的使命。馬克思主義哲學(xué)不僅是單純的哲學(xué)反思，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真切反思，其現(xiàn)實(shí)性和批判性的哲學(xué)本質(zhì)迫使它不得不參與到當(dāng)前的文化建設(shè)之中。而且，時(shí)代在變，馬克思主義作為一種哲學(xué)若想保持自身的指導(dǎo)地位和先進(jìn)性，其本身就需要在回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題中得以發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)與文化自覺(jué)的緊密結(jié)合，唯有依托具體的文化實(shí)踐才能得以實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)需體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在大眾文化和民眾生活層面上的自覺(jué)，二是在學(xué)術(shù)文化層面上的自覺(jué)。無(wú)論是哪個(gè)層面，都是哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活世界的回歸。

現(xiàn)今文化虛無(wú)主義的抬頭和封建殘余思想的沉渣泛起，表明馬克思主義的大眾化傳播仍需深入和加強(qiáng)，理論知識(shí)的普及工作不能一成不變，也需隨時(shí)代的變化而改變。首先，在宣傳深度上需加大理論深度。馬克思主義大眾化普及的程度應(yīng)隨著民眾教育程度的普遍提高而有所提升。延續(xù)以往的馬克思主義理論知識(shí)普及，不但不能滿足民眾日益增長(zhǎng)的精神需求，反而易使民眾看輕馬克思主義。對(duì)馬克思主義理論的宣傳不能僅停留在“世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的、規(guī)律是可以為我們認(rèn)識(shí)的”層面，而應(yīng)進(jìn)入更深層次的哲學(xué)層面，進(jìn)行生命的追問(wèn)和精神的探討。其次，在宣傳側(cè)重上需加強(qiáng)情感溝通。人首先是感性的動(dòng)物，精神的溝通往往比硬性的意識(shí)形態(tài)和理論宣傳更易接受和取得良好的效果。馬克思主義自身就蘊(yùn)藏著深厚的人文關(guān)懷，對(duì)普通民眾寄于深切的同情。大眾化宣傳應(yīng)切入并宣揚(yáng)這一方面，推進(jìn)馬克思主義理論的文化感召力，進(jìn)入民眾的生活，深入到民眾的精神信仰層面。第三，在宣傳內(nèi)容上應(yīng)該接地氣。一方面，馬克思主義應(yīng)針對(duì)現(xiàn)實(shí)中民眾普遍關(guān)注的文化問(wèn)題予以回應(yīng)，把握住文化引導(dǎo)和精神指導(dǎo)的話語(yǔ)權(quán);另一方面，馬克思主義需通過(guò)文化實(shí)踐活動(dòng)將文化觀念以一定的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)，或?qū)⒕?、觀念外在現(xiàn)實(shí)化，否則，就僅僅是一種觀念，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活毫無(wú)聯(lián)系和意義。通過(guò)文化的交往帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的交往，讓民眾切實(shí)地感受到馬克思主義文化帶來(lái)的實(shí)際效益，才能使民眾感受到當(dāng)代文化的價(jià)值，由衷地產(chǎn)生文化自信心和自豪感。第四，在宣傳范圍上需進(jìn)一步擴(kuò)大。目前，孔子學(xué)院已經(jīng)在全球建立了三百余所，這種“走出去”的文化實(shí)踐正在促使中國(guó)文化的影響力在世界范圍內(nèi)逐步提升。然而，這種古代文明的推介缺少現(xiàn)代的特色，容易給人一種文明斷裂之感，似乎中國(guó)可以對(duì)外交流的只有古代文明，現(xiàn)代文明是缺失的，或現(xiàn)代文明存在著與世界交流的障礙。傳播是文化的內(nèi)在屬性，文化的生命在于傳播。社會(huì)的認(rèn)可程度和普及程度決定著文化的命運(yùn)。缺乏反映社會(huì)主義思想的文化傳播，將無(wú)法彰顯我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步和優(yōu)越性，無(wú)法體現(xiàn)與資本主義文化的區(qū)別。馬克思主義作為一種先進(jìn)的文化理應(yīng)得到傳播，理應(yīng)讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解它。我們應(yīng)積極地向世界傳播馬克思主義文化，讓世界和其他民族了解我們的當(dāng)代文化和精神。

馬克思主義需要發(fā)展，但其學(xué)術(shù)層面的發(fā)展并不是另起爐灶，構(gòu)建出一個(gè)什么新的理論或體系，而是在原有的理論基礎(chǔ)上，將馬克思主義作為一種方法來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)馬克思主義“重構(gòu)”、“重建”的說(shuō)法一直層出不窮，對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)持審慎的態(tài)度。這些重構(gòu)、重建的理論學(xué)說(shuō)自然能為我們提供某一點(diǎn)啟發(fā)或是某些思想上的助益，但是實(shí)踐證明，將這些理論學(xué)說(shuō)作為一個(gè)整體來(lái)看待時(shí)，其并沒(méi)有比馬克思主義給我們提供更多有效的理解歷史和現(xiàn)實(shí)的理論方法，并沒(méi)有更好地解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并不利于我們當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)。那么，這種重構(gòu)、重建的學(xué)說(shuō)就只具有形而上學(xué)般的空洞意義。另外，常有人以社會(huì)歷史變遷為由來(lái)指責(zé)馬克思主義過(guò)時(shí)了。持此論調(diào)者是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思主義的反思性和批判性同樣包括對(duì)其自身的反思和批判。事實(shí)上，馬克思主義從誕生以來(lái)，就一直在發(fā)展，期間產(chǎn)生過(guò)不同的理論，諸如毛澤東思想、鄧小平理論。這些理論不是什么新的形態(tài)，它們同樣都是馬克思主義，都是馬克思主義者對(duì)其與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展、完善和新的詮釋。雖然現(xiàn)今已經(jīng)遠(yuǎn)不是馬克思主義經(jīng)典作家所處的那個(gè)時(shí)代，我們不可能從經(jīng)典著作中找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的現(xiàn)成答案，但馬克思的精神以及馬克思主義經(jīng)典作家分析問(wèn)題的思路和方法可以為我們借鑒和傳承。習(xí)近平總書(shū)記在主持歷史唯物主義基本原理和方法論第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)有著13億人口的大國(guó)執(zhí)政，面對(duì)著十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，將難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難?？梢?jiàn)，時(shí)代呼喚哲學(xué)的回答和支撐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才是馬克思主義哲學(xué)的出路和永葆生機(jī)的秘密。馬克思主義本身的批判精神、特質(zhì)決定了馬克思主義理論工作者不能僅僅做書(shū)齋里的研究者。如果僅僅停留在思辨的概念游戲和學(xué)理的架構(gòu)上，不但是違背馬克思主義哲學(xué)的精神和特質(zhì)，還是退回到馬克思主義之前的舊哲學(xué)層面。任何局限于摳字眼的語(yǔ)言哲學(xué)和邏輯分析，如果對(duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何意義，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)沒(méi)有什么助益，那就是沒(méi)有意義或至少意義不大的。馬克思主義理論工作者應(yīng)致力于發(fā)展、運(yùn)用馬克思主義的活的靈魂，用民眾能理解的語(yǔ)言、方式去回答當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為大眾精神家園的營(yíng)建做出貢獻(xiàn)。當(dāng)民眾認(rèn)識(shí)到馬克思主義并不是懸在高空的理論，而是與自己的生活息息相關(guān)時(shí)，民眾才會(huì)從心底信服馬克思主義。只有信服馬克思主義，民眾才會(huì)自覺(jué)使用馬克思主義去看世界、想問(wèn)題、做事情，自覺(jué)認(rèn)同和發(fā)展社會(huì)主義文化。時(shí)代已經(jīng)給哲學(xué)發(fā)展提出了任務(wù)，馬克思主義理論工作者任重而道遠(yuǎn)。馬克思主義理論工作者是馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)、普及馬克思主義文化和社會(huì)主義文化的重要主體，應(yīng)努力做到信仰、職業(yè)、研究相一致。〔7〕人同此心，心同此理。欲感染他人，必先感染自身。唯有真正信服馬克思主義者，才能捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義。

完成上述馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)轉(zhuǎn)向以后，基于此的文化自覺(jué)也必將完成從宏觀指導(dǎo)到日常微觀生活的引導(dǎo)、從文化觀念到文化實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。實(shí)踐是文化自覺(jué)的依托，馬克思主義哲學(xué)是文化自覺(jué)的精神指引。唯有在具體的文化實(shí)踐活動(dòng)中，當(dāng)代中國(guó)的文化自覺(jué)才能妥善處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、自我與他者、堅(jiān)守與發(fā)展等關(guān)系，構(gòu)建出體現(xiàn)當(dāng)代精神的文化體系。另外，我們不得不認(rèn)識(shí)到，文化自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)，這不但因?yàn)槲幕杂X(jué)與人的全面發(fā)展、我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)、中華民族的偉大復(fù)興緊密相關(guān)，還因?yàn)閭€(gè)體的文化自覺(jué)是民族文化自覺(jué)的條件，而人們?cè)谖幕杂X(jué)上總是有先后和高低之分，文化自覺(jué)成為民眾的普遍意識(shí)也非易事。對(duì)此，我們要有心理準(zhǔn)備，應(yīng)懷有更多的激情投身于文化建設(shè)之中，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)。

〔1〕費(fèi)孝通.創(chuàng)建一個(gè)和而不同的全球社會(huì)〔J〕.思想戰(zhàn)線，2001，(6).

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷〔M〕.人民出版社，2002.310.

〔3〕〔美〕C·恩伯，M·恩伯.文化的變異——現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)通論〔M〕.杜杉杉譯.遼寧人民出版社，1988.29.

〔4〕李振綱.文化憂思錄——中國(guó)文化的歷史走向〔M〕.河北大學(xué)出版社，1994.2.

〔5〕〔意〕巴蒂斯塔·莫迪恩.哲學(xué)人類(lèi)學(xué)〔M〕.李樹(shù)琴，段素革.黑龍江人民出版社，2005.52.

〔6〕葉朗.“照著講”和“接著講”〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013－03－21.

〔7〕陳先達(dá).論馬克思主義理論教員的專(zhuān)業(yè)與信仰〔J〕.中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2013，(4).