郭軍 李霞

一、引 言

科技發(fā)展是社會進步的主要推動力，科技創(chuàng)新對科技發(fā)展起著決定性的作用。中國科技在當(dāng)代雖然有了長足的發(fā)展，但科技創(chuàng)新能力較弱，基礎(chǔ)性、原創(chuàng)性、領(lǐng)先性、關(guān)鍵性、系統(tǒng)性科技成果還較為缺乏，在國際科技創(chuàng)新中還處于比較落后的狀態(tài)，科技創(chuàng)新推動科技進步和經(jīng)濟社會發(fā)展還較為乏力。建設(shè)創(chuàng)新型國家的核心目標(biāo)，就是要以科技創(chuàng)新驅(qū)動中國經(jīng)濟社會發(fā)展。鑒于此，在建設(shè)創(chuàng)新型國家、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的國家戰(zhàn)略中，科技創(chuàng)新是被強調(diào)的重要方面。

中國的科技創(chuàng)新為何乏力?制約中國科技創(chuàng)新的主要因素是什么?如何提高中國科技創(chuàng)新的能力和水平?這些都是學(xué)界廣為關(guān)注、討論熱烈的問題，其中既有對影響科技創(chuàng)新的外部因素如評價、激勵、組織、經(jīng)費等的分析，也有對影響科技創(chuàng)新的內(nèi)部文化動因的研究。在影響科技創(chuàng)新的諸多因素中，文化無疑是其中極為重要的因素。一個國家的科技創(chuàng)新能力和水平，在很大程度上取決于這個國家的文化環(huán)境。文化對科技創(chuàng)新的影響是復(fù)雜多面的。從以往的研究看，雖然傳統(tǒng)文化對科技創(chuàng)新的影響受到學(xué)者的關(guān)注并取得了一些有啟發(fā)意義的成果，但鮮有從傳統(tǒng)文化精神視角展開的研究。究其原因，主要在于部分學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化精神對科技創(chuàng)新就是積極正向作用的。但事實并非如此。中國傳統(tǒng)文化精神對科技創(chuàng)新與科技發(fā)展的影響是多方面的，筆者認(rèn)為其制約大于推動、消極大于積極?？萍紕?chuàng)新是創(chuàng)新主體創(chuàng)造力的展開與實現(xiàn)，所以，本文側(cè)重分析中國傳統(tǒng)文化精神對科技創(chuàng)新主體的制約因素，以獲得關(guān)于中國傳統(tǒng)文化影響科技創(chuàng)新的一個新視角。期望通過傳統(tǒng)文化精神的改造和重塑，充分釋放科技創(chuàng)新主體的創(chuàng)造力，大力推動科技創(chuàng)新。

二、文化是科技創(chuàng)新的根基

所謂創(chuàng)新，簡單地講就是發(fā)現(xiàn)新東西，創(chuàng)造新事物，也與創(chuàng)造等概念同義，表現(xiàn)為獨創(chuàng)性和新穎性。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識能力和實踐能力，其關(guān)鍵在于創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新行為。要創(chuàng)新就必須突破原有的思維模式，克服遵奉權(quán)威和守舊心理，形成敢于質(zhì)疑、批判、突破現(xiàn)有結(jié)論的精神。

科技創(chuàng)新是創(chuàng)新的種概念?？萍紕?chuàng)新是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的總稱，是指全部科學(xué)技術(shù)相關(guān)的創(chuàng)造性活動，其實質(zhì)是人類不斷突破原有知識與技術(shù)的界限，更深入地認(rèn)識客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，更有效地利用和改造自然?？茖W(xué)創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)，技術(shù)創(chuàng)新是科學(xué)創(chuàng)新的延伸展開?？茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)的靈魂，科技創(chuàng)新能力屬于人的素質(zhì)。歷史上的每一次科技革命都是創(chuàng)新，都是創(chuàng)新主體在科技活動中突破舊觀念、舊理論、舊方法，提出新觀念、新理論、新方法的結(jié)果。正如諾貝爾獎獲得者朱棣文所言:“要想在科學(xué)上獲得成功，最重要的一點就是要學(xué)會用與別人不同的方式、別人忽略的方式思考問題，也就是說一定要有創(chuàng)造性?！薄?〕

科技創(chuàng)新的主體是人，也就是創(chuàng)新者。科技創(chuàng)新的實現(xiàn)需要創(chuàng)新主體具有相應(yīng)的創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是一種產(chǎn)生新穎而有價值產(chǎn)物的能力，是創(chuàng)新素質(zhì)的集中體現(xiàn)，是創(chuàng)新主體必須具備的核心特征。創(chuàng)新主體只有具備較強的創(chuàng)造力，才能有效開展科技創(chuàng)新活動。創(chuàng)新主體的創(chuàng)造力是在一定基礎(chǔ)之上生成的，受內(nèi)外多種因素的共同作用。在諸多因素中，最重要的方面是文化。創(chuàng)造力生長于特定的文化土壤，有著特定的文化支撐，文化，尤其是精神文化，對創(chuàng)新主體的創(chuàng)造力和科技創(chuàng)新實現(xiàn)的影響是多層面、全方位、隱蔽和深刻的。

文化有廣義與狹義之分。文化概念自提出以來，其內(nèi)涵、外延一直眾說紛紜?？肆_伯和克拉克霍恩在所著《文化:概念和定義的批判性評論》一書中，列舉了150多種文化的定義，表明人類文化的復(fù)雜性和多樣性。廣義的文化是指人類在社會歷史中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化“是排除人類社會——歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果”?！?〕1871年英國學(xué)者泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，〔3〕這是狹義文化影響很大的界定。在漢語中，文化的本義是“以文教化”，也就是狹義文化之義。中國傳統(tǒng)文化從廣義上講是中華民族在長期的歷史進程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，從狹義上是指所形成的精神產(chǎn)品。

在中國傳統(tǒng)文化中，文化精神居核心地位。文化精神是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的，文化的具體表現(xiàn)包括器物、制度、習(xí)慣、思想意識等層面，都和內(nèi)在的文化精神相聯(lián)系。文化精神就是所有這些文化現(xiàn)象中的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)，是文化的深層結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化精神是指在中國傳統(tǒng)文化中長期受人們尊崇并成為生活行動的最高指導(dǎo)原則的思想觀念。它具有極大的穩(wěn)定性、傳承性。雖然中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是“農(nóng)耕”，中國文化自近代尤其是改革開放以來有很大的變化，但文明是一種生長，文化一經(jīng)形成，就成為一個相對穩(wěn)定的系統(tǒng)，其變化是一個緩慢的過程，需要多因素長久的合力作用。中國傳統(tǒng)文化尤其是文化精神，仍然存活在中國當(dāng)代文化中，其作用力并未得到根本的改變。中國人的思想觀念、思維方式、心理、行為等，仍然有著濃厚的中國傳統(tǒng)文化的色彩。

從文化與科技創(chuàng)新的關(guān)系而言，科技創(chuàng)新是一種文化特性，是一定文化的產(chǎn)物。正如斯塔姆在《創(chuàng)新力》一書中所指出的: “文化既有可能成為創(chuàng)新成長的土壤，也有可能成為創(chuàng)新枯萎的園地……如果沒有它的話，任何東西都會成為失去成長的根基。”〔4〕科技創(chuàng)新滲透著文化，帶有特定文化的印記。美國學(xué)者李克特就認(rèn)為，科學(xué)是一種文化過程，“是傳統(tǒng)文化知識的一種生長物”。〔5〕社會學(xué)家奧格本在《社會變遷》中反駁了之前人們普遍認(rèn)為的科技發(fā)明與創(chuàng)新是與偉人或天才有關(guān)的偶然事件的觀點，強調(diào)科技創(chuàng)新是社會文化支持的產(chǎn)物?！霸诟緵]有輪子的文化中，不可能造出，也不可能發(fā)明出機器驅(qū)動的輪子?！薄?〕日本學(xué)者森谷正規(guī)也指出“每一個國家的技術(shù)和制成品，都是該國文化的產(chǎn)物”?！?〕在一個社會里，如果其社會成員在信念、意愿、目的等方面對科技的社會價值具有良好的判斷，具有良好的科技意識，那么，人們在行為上就會作出發(fā)展、推進和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動，形成更好的有利于科技進步的社會氛圍?！翱茖W(xué)和技術(shù)并不是封閉的，只有當(dāng)作為其文化背景的文化不斷提出新的假說和目標(biāo)時，科學(xué)技術(shù)才能蓬勃發(fā)展。”〔8〕從人類發(fā)展史看，英國近代科學(xué)技術(shù)的興起和其清教占統(tǒng)治地位的文化背景的密切關(guān)系，美國文化對美國科技創(chuàng)新 (如“硅谷文化”對硅谷發(fā)展)的推動作用等等，都表明文化尤其是精神文化是科技創(chuàng)新的內(nèi)在動力，是科技創(chuàng)新的根基。精神文化對科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力的影響尤為深刻和強大。

觀念是行動的導(dǎo)引，科技創(chuàng)新行為的發(fā)生，需要有創(chuàng)新觀念的引導(dǎo)與推動，而觀念是生長于一定的文化之中的。從根本上看，中國傳統(tǒng)文化是一種基于和制約人與人關(guān)系的倫理型文化，它以“求善”為取向，文化精神主要圍繞調(diào)諧社會關(guān)系和人際關(guān)系構(gòu)建，道德比重大大超過科學(xué)，這就與西方以“求真”為目標(biāo)、科學(xué)精神主導(dǎo)的“科學(xué)型”文化有重大區(qū)別。這是中國傳統(tǒng)文化精神中對科技創(chuàng)新主體的文化制約因素。

中國科技的發(fā)展從近代看有“李約瑟難題”。中國近代科學(xué)技術(shù)是引進的結(jié)果?！爸袊糯a(chǎn)生不了‘內(nèi)生性’的近代科學(xué)技術(shù)，中國發(fā)展近代科學(xué)技術(shù)走的是‘外生性’道路，在接種外來近代科學(xué)時充滿了‘抗體’，進行著激烈的‘排異’反應(yīng)?！薄?〕在當(dāng)今，有原創(chuàng)性科學(xué)成果缺乏、錢學(xué)森之問和諾貝爾困局。諾貝爾科學(xué)獎項，中國本土生長的科學(xué)家至今無人獲得。2012年，代表中國科學(xué)技術(shù)原始創(chuàng)新能力的國家自然科學(xué)一等獎設(shè)置13年來，第9次出現(xiàn)空缺，這顯然是“原創(chuàng)性”門檻絕對剛性所致，該獎項一等獎對原創(chuàng)性的要求為“前人尚未發(fā)現(xiàn)或者尚未闡明、具有重大科學(xué)價值、得到國內(nèi)外自然科學(xué)界公認(rèn)。”美國康奈爾大學(xué)教授吳瑞選取2000年為樣本得出:該年中國大陸生物學(xué)家的數(shù)量、政府資助的生物學(xué)實驗室數(shù)量以及在此領(lǐng)域發(fā)表的論文總數(shù)，與美國同類數(shù)據(jù)比較，結(jié)果大致相近，但是，中國學(xué)者在這一領(lǐng)域發(fā)表的具有國際水準(zhǔn)和較高影響力的論文，不到美國學(xué)者的4%。這種情況至今并無根本改變。中國2012年SCI論文數(shù)量世界第一，但從衡量質(zhì)量的論文引用率來看，差距甚大，中國平均每篇論文的被引用次數(shù)低于世界平均值。模仿跟蹤多，創(chuàng)新突破少，原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性科技創(chuàng)新及成果缺乏，已成為制約中國科技發(fā)展的突出矛盾。錢學(xué)森對自己問題的部分回答是大學(xué)沒有能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的方式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西。這強調(diào)了問題的嚴(yán)重性、緊迫性。這樣的空缺、問題和困局，強烈表現(xiàn)出中國科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力和成果的嚴(yán)重不足，對此，從根本上看，中國傳統(tǒng)文化尤其是文化精神的制約影響很大。

文化精神是文化的核心。正因如此，才要客觀地分析其在文化和整個社會生活中的影響。傳統(tǒng)文化是復(fù)雜的，傳統(tǒng)文化精神的構(gòu)成和影響也是復(fù)雜的，其有積極的、正向的方面;從社會歷史實際看，也有消極負(fù)面的影響。在對科技創(chuàng)新尤其是創(chuàng)新主體創(chuàng)造力影響上，中國傳統(tǒng)文化精神當(dāng)然包含有利于創(chuàng)新主體創(chuàng)造力形成和科技創(chuàng)新的積極因素。張岱年先生在比較中西文化的長處和不足之后提出的“綜合創(chuàng)新”的思想，是有合理性的。但全面認(rèn)識其實際影響，筆者認(rèn)為，制約大于推動，否則，中國科技創(chuàng)新的狀況和諸多困局就難以得到有效的解讀。這種制約因素主要表現(xiàn)是對科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力的束縛、抑制和消解。充分認(rèn)識這種制約，改造不利于創(chuàng)新主體創(chuàng)造力生成的傳統(tǒng)文化精神，必然會為中國科技創(chuàng)新提供強大的內(nèi)在文化動力。

三、中國傳統(tǒng)文化精神中制約科技創(chuàng)新主體的主要方面

(一)人倫為本對科學(xué)精神的排斥

人倫為本是中國傳統(tǒng)文化精神的基本要素。人倫為本是以倫 (即秩序)為本，中心是確定一整套處理人與人關(guān)系的原則。從家族中尊卑長幼的禮節(jié)到社會秩序、國家管理的維系，從一般人的內(nèi)省修身到對統(tǒng)治者的人格要求，都把人的道德自覺作為首要前提，并將立德作為人生價值實現(xiàn)的最高境界。人倫為本強調(diào)的是封建主義人倫的尊卑、主從關(guān)系和處理這種人倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，“列君臣之禮，序夫婦長幼之別”，其理論是“三綱五常”，目的是確立和維護法定的封建社會尊卑貴賤的等級序列，明確等級之分不可逾越。社會各個方面的關(guān)系不是相互相對的，而是依附絕對的，強調(diào)卑者、下者對尊者、上者的服從敬順。人倫為本，本就在于維護封建時代的傳統(tǒng)社會和專制政治的穩(wěn)定，有著強烈的等級依附的消極內(nèi)容。馬克斯·韋伯指出:“儒教純粹是一種一般人入世的道德倫理。儒教所要的是適應(yīng)這個世界及其秩序和習(xí)俗。它所代表的基本上只不過是給世上受過教育的人一部由政治準(zhǔn)則和社會禮儀規(guī)制所構(gòu)成的巨大法典。這世界的宇宙秩序被認(rèn)為是固定而不可違反的，社會的秩序不過是此一秩序的一個具體類型罷了?！薄?0〕人倫為本在中國傳統(tǒng)文化中地位尊崇，其精神深入中國社會各個方面，對中國人的思想、心理和行為有深遠的影響。

人倫為本強調(diào)人倫關(guān)系，維護傳統(tǒng)社會穩(wěn)定，要求的就是遵從和遵守，這顯然是與科學(xué)精神相排斥、相對立的?？茖W(xué)精神是科技活動的內(nèi)在基本動力，缺乏科學(xué)精神，科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力就失去生成和發(fā)揮的基本條件。

科學(xué)是認(rèn)識客觀規(guī)律的精神智力活動?？茖W(xué)精神是人們在科學(xué)活動中所具有的意識和態(tài)度，就是確信真理的探索具有最高的價值?？茖W(xué)精神是科技活動的靈魂，科學(xué)精神不立，科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力失去內(nèi)在動力，科技創(chuàng)新必然乏力。科學(xué)精神的核心是求真和理性。“求真”就是求得真實而確切的知識，就是探索和揭示客觀世界規(guī)律，認(rèn)識把握客觀真理。正如胡適所言:“科學(xué)的根本精神在于求真理?！薄?1〕科學(xué)精神是將科學(xué)本身作為目的。 “理性”一般指概念、判斷、推理等人類思維形式或思維活動。要求認(rèn)識必須符合思維邏輯的規(guī)則，一切認(rèn)識都需要經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理、論證，由此上升到理論;在科學(xué)活動中對概念的建立和理論抽象的肯定?？茖W(xué)精神強調(diào)求真和理性在認(rèn)識和實踐中的價值，以獲得真理、把握客觀規(guī)律為最高目的。

人倫為本所要求的等級依附和遵從，在一定程度上是排斥求真和理性的。重人倫導(dǎo)致輕自然，人與自然的關(guān)系處于次要、從屬甚至被排斥的地位。知識分子做學(xué)問的目的是“明人倫”，社會對科技活動的習(xí)慣看法是“德成而上，藝成而下”，在一般志于正道的學(xué)者眼里，自然之學(xué)不過是末業(yè)小道、雕蟲小技甚至“奇技淫巧”。把科技活動納入“小人為之夸之”的方技之列，這使得大多數(shù)中國知識分子缺乏對自然事物的研究興趣，忽視對自然的認(rèn)識、研究、利用和改造。更為重要的是，人倫為本的傳統(tǒng)文化精神與科學(xué)精神的對立，強調(diào)和關(guān)注人倫規(guī)范的遵從以及由此帶來的保守傾向、惟命是從，導(dǎo)致科學(xué)精神難以在中國傳統(tǒng)文化中得到認(rèn)同、建構(gòu)和倡揚。牟宗三、徐復(fù)觀、張君勵和唐君毅等人曾共同發(fā)文，承認(rèn)中國文化缺乏西方科學(xué)的根本精神;馮友蘭也認(rèn)為中國沒有科學(xué)是因為按照中國文化的價值標(biāo)準(zhǔn)不需要。

與中國人倫為本的傳統(tǒng)文化精神排斥科學(xué)精神的區(qū)別在于，西方文化中科學(xué)精神占主導(dǎo)地位。以認(rèn)識和掌握自然規(guī)律為重點的“愛智”是整個西方民族的共同價值取向?！耙粋€人沒有自然科學(xué)的知識就不能享受無疵的快樂?！薄?2〕西方科學(xué)技術(shù)是與科學(xué)精神相伴而生的，只有從求真理性的科學(xué)精神，才能理解西方歷史中的科學(xué)傳統(tǒng)和西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。曹效業(yè)先生講，“如果說西方現(xiàn)代科學(xué)的興起是在普羅米修斯為人類偷取天火的精神下產(chǎn)生的，那么，中國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，充其量是引進了一批火柴，她最實質(zhì)科學(xué)精神卻遺憾地在中國失落了?！薄?3〕應(yīng)當(dāng)說，人倫為本是科學(xué)精神失落的重要文化因素。且不論當(dāng)今中國科技活動中一定程度上存在的弄虛作假、浮躁浮夸、為利益集團代言服務(wù)等等，就只是偽科學(xué)和各種“氣功大師”的流行及專家學(xué)者對此的普遍沉默，就與科學(xué)精神的缺失有密切的關(guān)系。

因此，努力成為學(xué)校的首席學(xué)霸，成了我的追求之一。我注重學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)放在職業(yè)生命的首位，業(yè)余時間除廣泛閱讀外，還努力抓住一切機會學(xué)習(xí)。2011年到美國范德堡大學(xué)皮博迪教育學(xué)院校長培訓(xùn)中心參加教育領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)習(xí)；2013年被確定為廣東省新一批首批“百千萬中學(xué)名校長”培養(yǎng)對象，到英國阿伯丁大學(xué)參加卓越課程學(xué)習(xí)；2014年7月成為廣州市首位成功考取教育領(lǐng)導(dǎo)與管理博士的廣東省國家級示范性普通高中校長。

科學(xué)精神是科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力的源泉?？萍紕?chuàng)新需要弘揚科學(xué)精神，沒有科學(xué)精神的土壤，很難生長出科技創(chuàng)新的花朵。

(二)群體認(rèn)同對獨立意識的抑制

中國傳統(tǒng)文化精神的另一個重要構(gòu)成是高度的群體認(rèn)同，即對群體價值和群體利益的強調(diào)和推崇。群體認(rèn)同是把個體看作群體的一份子，個體是其所屬的社會關(guān)系的派生物，個體的價值因群體而存在并借此體現(xiàn)，因而個體需要將自己的利益托付給所屬的群體。以家庭為基礎(chǔ)單元的社會結(jié)構(gòu)決定了中國人的社會存在首先依存于以血緣關(guān)系為紐帶的宗族和家庭集團，于是，個體被固定在這個關(guān)系網(wǎng)上，在這種條件下，人與人之間最基本的關(guān)系是相互依賴，而依賴的可靠程度則由血緣關(guān)系的親疏程度來確定。群體認(rèn)同要求每個人都必須嚴(yán)格遵守他在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個社會中被確定的角色和身份，不能有所逾越，在這樣的關(guān)系和精神中，個人作為主體的獨立地位就天從談起。

“獨”者，不同也。這種不同是與他人的不同，與一般的不同，與群體的認(rèn)識、規(guī)范和習(xí)慣的不同。強調(diào)群體價值和群體利益，把個體規(guī)定為群體中的一個角色，使個性受規(guī)定的角色行為的限制，其結(jié)果必然是對個人的壓制和壓抑?！澳拘阌诹?，風(fēng)必推之;堆出于岸，流必湍之;行高于眾，人必謗之;”“槍打出頭鳥”，“人怕出名豬怕壯”等等，都標(biāo)示中國社會人們對個體獨立性的恐懼和對隨眾求同的尊奉。在沒有個體獨立地位和價值的傳統(tǒng)文化精神的影響下，個體獨立意識也就難以形成，而個體的獨立意識是個體主動性和創(chuàng)造力生成的前提基礎(chǔ)，是創(chuàng)新的基本要素。一個唯恐得不到他人和群體認(rèn)同的人，不會在行為中獨立于傳統(tǒng)觀念，獨立于個人所生活其中的現(xiàn)實社會關(guān)系，不會獨立探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，也難以有獨立思考的精神、興趣、愿望、勇氣和能力。

沒有個體獨立地位、缺乏個體獨立意識，科技創(chuàng)新的主體被淹沒，創(chuàng)造力就難以產(chǎn)生，科學(xué)就難以生長，科技創(chuàng)新就難以實現(xiàn)。丹尼爾·貝爾說，“科學(xué)的首要事實是:科學(xué)界在決定進行什么研究，辯論什么知識有效，承認(rèn)科學(xué)成就以及賦予地位和尊重方面具有自我定向的獨立性。這個獨立性就是科學(xué)的精神氣質(zhì)的核心?！薄?4〕科學(xué)探索的是未知，其最高價值取向就是提出獨創(chuàng)性的思想?？萍蓟顒釉诒举|(zhì)上是創(chuàng)造性的，提出新問題，解決新問題，得出新成果，正是科技活動探索性、創(chuàng)造性的本質(zhì)表現(xiàn)。追求獨創(chuàng)性的精神，是科技不斷進步的內(nèi)在動力。這就必然要求科技創(chuàng)新主體要有相應(yīng)的獨立意識和獨創(chuàng)性行為。缺乏獨立意識，全盤接受先人和他人的知識，把這些知識作為固定或普遍的規(guī)律，作為金科玉律的教條，就不可能有新的假說、理論和發(fā)明誕生，科技創(chuàng)新就天從談起，科學(xué)技術(shù)就會停留在一個水平上。從科技發(fā)展史上看，創(chuàng)新者的共同特點是具有很強的獨立意識，這種獨立意識使他們具有超出常人的創(chuàng)造性。

與群體認(rèn)同的中國傳統(tǒng)文化精神中對個體獨立意識的抑制形成鮮明對比，西方個體本位的文化精神倡導(dǎo)和鼓勵個體獨立意識和個人創(chuàng)造力。這種倡導(dǎo)和鼓勵是西方科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力的重要文化基礎(chǔ)，是西方科技發(fā)展主要文化動力之一。反觀我們今天的科技活動中，論資排輩、關(guān)系權(quán)衡、對某些科學(xué)問題科學(xué)家的集體失語或非理性解釋、專家變“磚家”的國人稱謂變遷等等現(xiàn)象的存在，充分證明獨立意識之于科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力和科技創(chuàng)新的價值與意義。

(三)貴和尚中對批判精神的消解

人倫為本、群體本位的傳統(tǒng)文化精神，必然形成貴和尚中的社會價值取向。同人倫為本、群體本位一樣，貴和尚中也是中國傳統(tǒng)文化精神的基本構(gòu)成。

貴和尚中表現(xiàn)了中國倫理型文化守成求穩(wěn)的主旨，其結(jié)果是老成持重、世故圓滑、妥協(xié)折中、謙退隱忍、隨遇而安成為一些中國人的立身準(zhǔn)則，明哲保身、知足常樂、安分守己、適可而止成為一些中國人的行為指南。貴和尚中帶給中國傳統(tǒng)社會求穩(wěn)趨同、畏懼權(quán)威、害怕沖突、消極忍讓、不求進取的保守主義。美國人明恩溥指出中國社會的保守觀念深深滲透到全體民眾的頭腦中，有著極其巨大的力量?！?6〕這是有啟發(fā)意義的。這種消極保守必然消解創(chuàng)新所必需的批判精神，是嚴(yán)重制約創(chuàng)新主體創(chuàng)造力生成和科技創(chuàng)新實現(xiàn)的重要文化因素。

批判精神是創(chuàng)新主體創(chuàng)造力和創(chuàng)新的基本條件。批判精神主要由質(zhì)疑和批判兩方面構(gòu)成。創(chuàng)新發(fā)端于質(zhì)疑和批判，其關(guān)鍵是對經(jīng)驗、權(quán)威、本本和傳統(tǒng)的懷疑與批判。批判精神是人類認(rèn)識發(fā)展的主要動力。人的認(rèn)識是一個發(fā)展過程，有其階段性和局限性，這就要求人們對任何人類認(rèn)識成果可以持懷疑和批判的態(tài)度。有了懷疑和批判，才能在實踐中發(fā)展真理;不能懷疑和批判，就很難有創(chuàng)新。

批判精神也是科學(xué)精神的重要構(gòu)成?？茖W(xué)精神中的批判不是簡單的否定，被批判的對象既是一個懷疑的對象，也是一個發(fā)展的基礎(chǔ)。由于科學(xué)是通過發(fā)展來面對無限的，失去批判精神，科學(xué)就失去了創(chuàng)新發(fā)展的生命力。懷疑和批判本身不是目的，它唯一的目的就是真理。從科技發(fā)展歷程來看，只有那些以前人的成果為出發(fā)點，勇于質(zhì)疑和批判前人觀點，也就是牛頓所言“站在巨人的肩膀”上的人，才能提出新思想、新學(xué)說，獲得新發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)科技創(chuàng)新。批判精神是促使科技不斷發(fā)展的主要內(nèi)在動力之一。正是在這個意義上，科學(xué)哲學(xué)家波普把批判態(tài)度、批判思維稱為科學(xué)的態(tài)度和思維。

西方傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是質(zhì)疑批判、積極求新，這與“貴和尚中”的中國傳統(tǒng)文化精神有重大區(qū)別。批判精神在西方科學(xué)文化中具有舉足輕重的地位和巨大的影響力。西方科技的發(fā)展總是表現(xiàn)出后人對前人、同代人對同代人持質(zhì)疑批判的態(tài)度，通過批判，對客觀世界的認(rèn)識得以發(fā)展，科技進步得以實現(xiàn)。

貴和尚中消解批判精神。當(dāng)今中國科技活動中存在較為嚴(yán)重的遵從權(quán)威、墨守成規(guī)、明哲保身、一團和氣、講求面子人情、缺乏坦誠學(xué)求批評等等現(xiàn)象，批判精神的缺失無疑是極為重要的原因。

(四)功利實用對超越意識的束縛

中國傳統(tǒng)文化是“入世”為主的文化，由之，中國文化精神的一個重要部分就是“功利實用”。入世的文化就是實用的文化，價值取向是功利實用的。功利實用的核心是致用?！熬x入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也?！?《周易·大傳》)崇尚人生道德實踐，強調(diào)對現(xiàn)實的關(guān)切，執(zhí)著社會生活的實用探求。功利實用使一些中國知識分子不關(guān)注真理本身的價值，不追求超越的知識，而是“為人生而學(xué)問”，把重點放在運用上，以實用為追求的目標(biāo)，關(guān)注現(xiàn)實利益的滿足。

功利實用的傳統(tǒng)文化精神嚴(yán)重束縛科技創(chuàng)新主體的超越意識，而超越意識是創(chuàng)新主體創(chuàng)造力的一個重要基礎(chǔ)，是創(chuàng)新的深刻內(nèi)在動力。著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛指出:“超越性需要在我看來是類似本能的，這就是說，它有明顯的遺傳上的遍及全人種的定性。但是它們是潛在的而不是現(xiàn)實的。要實現(xiàn)這些潛在的精神生命，文化是絕不可少的?！薄?7〕

所謂“超越”，就是要擺脫現(xiàn)實功利的考量，以認(rèn)識真理、把握客觀世界的規(guī)律為價值目標(biāo)和最高使命?？茖W(xué)是要探索自然界的奧秘，科學(xué)所追求的是客觀真理，認(rèn)識對象的無限要求認(rèn)識者至上的努力，所以，科學(xué)是也必然是只問真理、不計功利的學(xué)問。功利性的規(guī)范會限制科學(xué)潛在生長的可能性，威脅科學(xué)研究的價值判斷。雖然科學(xué)有實用的效能，但致用性畢竟是科學(xué)外在的、派生的屬性。科學(xué)的發(fā)展歷程表明，有益于人類的大多數(shù)偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，并不是以現(xiàn)實使用為出發(fā)點，為滿足功利需求而推動的，而是由超越意識帶來的。有超越意識，才能摒棄功利，真正追求真理。超越意識成為科學(xué)家進行科學(xué)探索的無窮毅力和耐心的源泉，構(gòu)成為科技創(chuàng)新最長久最主要的推動力量。

西方文化中有強烈的超越意識。西方哲學(xué)傳統(tǒng)的二元對立思想，強烈的主體意識和科學(xué)精神，使西方科技創(chuàng)新主體有探索客觀規(guī)律的欲望與努力，從而使其有強烈的超越意識。這種超越意識在科技發(fā)展中最集中的表現(xiàn)就是“為求知而求知”的學(xué)術(shù)價值取向和自由探索真理的精神。西方近代至今的科技創(chuàng)新與發(fā)展，充分證明科技創(chuàng)新主體的超越意識在其創(chuàng)造力形成和科技創(chuàng)新實現(xiàn)中的重要價值，值得我們高度重視和深入思考。

功利實用精神的強大和由之導(dǎo)致的超越意識的缺乏，是造成中國科技過去長期停滯、科學(xué)理論難以生成的一個重要原因?！白匀豢茖W(xué)的抽象理論研究被視為缺乏‘用世’精神，而得不到‘功名利祿’的鼓勵，這也是高度抽象的、理論型的自然科學(xué)在中國難以得到發(fā)展的重要原因?！薄?8〕同樣，這也是今天中國科技界較為嚴(yán)重的諸如注重能夠在短期產(chǎn)生經(jīng)濟效益的應(yīng)用研究而不重視基礎(chǔ)研究、追求短平快而缺少原創(chuàng)性成果、科研包工頭、金錢權(quán)力對科研的強大影響力，學(xué)術(shù)腐敗等等現(xiàn)象發(fā)生的一個主要文化因素。

四、結(jié) 語

科技創(chuàng)新主體的創(chuàng)造力是在一定文化中形成的，受該文化尤其是文化精神的強大作用。科技創(chuàng)新的根基在文化。中國傳統(tǒng)文化精神至今仍對中國人的思想、心理和行為有深刻的影響，正視其中對科技創(chuàng)新主體的制約因素，對傳統(tǒng)文化精神進行積極的改造，大力培育鼓勵激發(fā)創(chuàng)新的文化精神，是充分釋放創(chuàng)新主體創(chuàng)造力以有力促進科技創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)。

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