胡永生

語(yǔ)文教師是中學(xué)生詩(shī)歌鑒賞與詩(shī)歌創(chuàng)作的引路人。雖說(shuō)最終學(xué)生能力的形成不是教師教出來(lái)的，但老師教什么，怎么教卻對(duì)學(xué)生的影響是很大的，尤其是對(duì)處于啟蒙階段的學(xué)生，更是如此。

一、一枝一葉總關(guān)情：“意象”

“意象”這個(gè)詞很早就出現(xiàn)在詩(shī)論中。簡(jiǎn)而言之，意象就是主觀情思與客觀物象相融合的產(chǎn)物。“象”是指詩(shī)人的感知?！耙狻笔恰跋蟆钡挠|發(fā)，“象”是“意”的載體，二者水乳交融，互為依托。劉勰在《文心雕龍·神思》里提出“窺意象而運(yùn)斤”的美學(xué)命題，含有依循意象來(lái)運(yùn)用技巧的意思。為表達(dá)特定的情感，詩(shī)人選取進(jìn)入到視野的特定物象，再通過(guò)有組織的語(yǔ)言文字的傳達(dá)，就形成了詩(shī)。

鑒賞詩(shī)歌也好，創(chuàng)作詩(shī)歌也好，抓住了物象，就等于抓住了“藤”，只有順藤，才能摸出詩(shī)歌所要傳達(dá)出的情思這個(gè)“瓜”。沒(méi)了物象，詩(shī)歌就成了白開(kāi)水，就成了大白話，就成了空口號(hào)，就成了沒(méi)了血肉的“干尸”，就沒(méi)有了藝術(shù)性和文學(xué)性這個(gè)詩(shī)歌的靈魂。所以“物象”是詩(shī)歌鑒賞和創(chuàng)作的第一要?jiǎng)?wù)。馬致遠(yuǎn)的《天沙凈·秋思》以一組蘊(yùn)含著情思的景物，構(gòu)成了秋日黃昏的一幅圖畫(huà)：枯藤、老樹(shù)、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風(fēng)、瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人，在天涯。畫(huà)面透射出荒涼、蕭瑟的氣氛，表現(xiàn)了詩(shī)人客居異鄉(xiāng)、日暮途窮、凄涼窘困的心境。這種選取特定的物象，通過(guò)形象的描繪，寄托傳達(dá)出作者的情思，具有鮮明的可感性。陸游的《書(shū)憤》中的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，這兩句以“瓜州渡”和“大散關(guān)”兩個(gè)典型場(chǎng)面為物象，概括了自己一生金戈鐵馬的抗金生涯。輝煌的過(guò)去恰與“有心殺賊，無(wú)力回天”的眼前形成鮮明對(duì)比?！傲紩r(shí)恐作他年恨，大散關(guān)頭又一秋?！毕虢袢栈謴?fù)中原之機(jī)不再，詩(shī)人心中泣血的痛楚與遺恨曲折地表達(dá)出來(lái)?！皹谴保ㄐ蹅サ膽?zhàn)艦）與“夜雪”，“鐵馬”與“秋風(fēng)”，意象兩兩相合，便有兩幅開(kāi)闊、壯盛的戰(zhàn)場(chǎng)畫(huà)卷。意象選取敘寫(xiě)出詩(shī)人當(dāng)年的威武雄壯。一個(gè)渴望抗金收復(fù)失地恢復(fù)中原富有壯志的高大愛(ài)國(guó)者的形象鮮明的矗立在讀者的面前。

有了詩(shī)人精心挑選的物象，又在詩(shī)中組合的物象里滲透了作者主觀的情感，詩(shī)的意境也就營(yíng)造出來(lái)了。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)，作詩(shī)的首要要求，“意與境二字而已”，“有境界自成高格”。自古及今凡有成就的詩(shī)人無(wú)不重視物象的運(yùn)用。陶淵明的詩(shī)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”有清幽閑適的意境，王維的詩(shī)“明月松間照，清泉石上流”則有恬靜優(yōu)美的韻味。因此，意境是從詩(shī)作的整體效果上說(shuō)的。“意”即情意，是詩(shī)人的主觀思想感情，“境”即境界，是詩(shī)中“寓情”的意象的排列層次。意境就是詩(shī)人的主觀思想感情與客觀事物互相交融而形成的一種藝術(shù)境界。

總之，詩(shī)的情感抒發(fā)是建立在形成意象的基礎(chǔ)上的，在“情”和“景”的交融層面上，“意象”與“意境”是統(tǒng)一的，但“意境”更強(qiáng)調(diào)主體和客體交融所形成的境界。開(kāi)掘詩(shī)意，深化意境，是詩(shī)的永恒追求。教師就要引導(dǎo)學(xué)生從意象入手鑒賞詩(shī)，從意象的選取入手來(lái)構(gòu)思詩(shī)。必須讓學(xué)生樹(shù)立意象意識(shí)，牢記沒(méi)有物象入詩(shī)，最好就不要?jiǎng)庸P寫(xiě)詩(shī)。

二、便引詩(shī)情到碧霄：“移情”手法

詩(shī)歌中的“移情”手法，是指主觀情感移置于客觀物象，使客觀物象人格化，具有特定對(duì)象的人的情感，或者承載獨(dú)特的主觀意識(shí)。它以客觀物象的審美特性同人的思想、情感相互契合為前提，借助聯(lián)想和想象，是客觀物象人格化與主體情感客體化的統(tǒng)一。自古以來(lái)，文人雅士們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中往往賦予自然景物以人的性格、生命及思想感情，使得草木含情，山水有意，借以表達(dá)個(gè)人的思想情趣和豐富的社會(huì)內(nèi)涵。從我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，到杜甫的《蜀相》中的“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，再到龔自珍的《己亥雜詩(shī)》中的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，我國(guó)古代詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)這些膾炙人口、有著極其豐富內(nèi)涵的“移情”詩(shī)句。再如李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”詩(shī)的這四句就是運(yùn)用移情手法抒發(fā)了壯志難酬、宏性思維；只有讓學(xué)生以自主尋求審美情趣為目的，按懷疑—探討—?jiǎng)?chuàng)造的步驟去欣賞文本，而不是在教師的誘惑里用肢解分析含義的方法把學(xué)生壓迫到終點(diǎn)線，才能真正提高他們的語(yǔ)文文本教研能力，提高他們作為一個(gè)生命個(gè)體的本位意識(shí)，才能讓語(yǔ)文教學(xué)的理念和素質(zhì)教育，也就是學(xué)生個(gè)體能力的提升真正地融為一體，從而真正體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中的“人本”意識(shí)！

讓我們一起重視“人本”意識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要的、不可或缺的作用，讓語(yǔ)文閱讀教學(xué)在迎面而來(lái)的教改春風(fēng)里煥發(fā)出更大的活力，取得更大的成就。