◆王瑋瑜

(西北師范大學(xué)教育學(xué)院)

一、柏拉圖的時代背景

柏拉圖生活于古希臘雅典城邦迅速走向衰落的時期、雅典的極盛時代，即“伯里克利時代”。在公元前429年，伯里克利病逝，人亡政息，標(biāo)志著雅典黃金時代結(jié)束，衰敗已經(jīng)開始。柏拉圖出生于伯利克里去世后兩年，困擾雅典數(shù)年之久的瘟疫剛剛結(jié)束，激烈的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭耗盡了雅典的精力。社會生產(chǎn)力遭到破壞，民主政體陷入危機，社會動蕩不安，傳統(tǒng)的社會倫理道德準(zhǔn)則、信仰、法制陷于解體。柏拉圖傾其一生研究如何挽救日趨衰微的雅典城邦，這正是時代給柏拉圖提出的命題。

二、柏拉圖的哲學(xué)觀

柏拉圖認為，自然界中有形的東西是“流動”的，所以世間才沒有不會分解的“物質(zhì)”。屬于“物質(zhì)世界”的每一樣?xùn)|西必然是由某種物質(zhì)做成。這種物質(zhì)會受時間侵蝕，但做成這些東西的“模子”或“形式”卻是永恒不變的。因此，對柏拉圖而言，永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式。他得出一個結(jié)論:在“物質(zhì)世界的背后，必定有一個實在存在，他稱這個實在為‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后、永恒不變的模式”，稱之為“柏拉圖的理型論”。

柏拉圖借用“洞穴神話”對這一觀點進行了解釋。

設(shè)想在一個地穴中有一批囚徒:他們自小待在那里，被鎖鏈?zhǔn)`，不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道;沿小道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風(fēng)。人們扛著各種器具走過墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚壁自然地認為影子是惟一真實的事物。如果他們中的一個碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過頭來看到了火光與物體，他最初會感到困惑;他的眼睛會感到痛苦;他甚至?xí)J為影子比它們的原物更真實。如果有人進一步拉他走出洞穴，到陽光下的世界，他會更加眩目，甚至?xí)l(fā)火;起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看陽光中的事物，最后甚至能看太陽自身。到那時他才處于真正的解放狀態(tài)，會開始憐憫他的囚徒同伴、他的原來的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段時間去適應(yīng)洞中的黑暗，并且會發(fā)現(xiàn)很難說服他們跟他走出洞穴。

柏拉圖借著這個洞穴神話，想要說明哲學(xué)家是如何從影子般的影像出發(fā)，追尋自然界所有現(xiàn)象背后的真實概念。黑暗洞穴與外在世界的關(guān)系就像是自然世界的形式與理型世界的關(guān)系，也闡明環(huán)境對人們認知的巨大作用。當(dāng)人們一直面對的是虛無的影子時，自然只將影子理解為真實事物，便無法接受“陽光下的世界”，更不愿走出黑暗的洞穴。

三、柏拉圖的理想國

柏拉圖《理想國》一書主題是探討什么正義。柏拉圖認為，從有效善出發(fā)無法論證正義即是善，也無法達成正義。將有效善的某些方面推至極致，就可能出現(xiàn)一些荒謬的結(jié)論。柏拉圖反駁了認為守法是正義的觀點，統(tǒng)治者總是制定符合自己利益的法律，使得“正義”只代表統(tǒng)治者利益。但是，統(tǒng)治者可能會犯錯而制定不利于自身的法律，從邏輯上與守法矛盾。管理、指揮、計劃乃至生命都是心靈的功能，而正義則是心靈的德性。在柏拉圖看來，所謂的正義，不應(yīng)僅僅追求一個好的目的。柏拉圖設(shè)想通過一個正義的城邦來推導(dǎo)個人的正義、正義的本質(zhì)及其真正利益。這個城邦就是理想國。

柏拉圖指出，一個正義的城邦必須是一個運作有序的城邦，在城邦內(nèi)存在正確的分工，整個城邦在一種完全和諧的狀態(tài)下運行。柏拉圖將城邦內(nèi)的中人員分成統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、生產(chǎn)者三個層次:生產(chǎn)者要具備各自的技能，城邦的護衛(wèi)者要具備強健的體能、勇敢及智慧，統(tǒng)治者必須永遠保持其公道性和正確性，能權(quán)衡一切，所以只有哲學(xué)王才有資格做統(tǒng)治者。柏拉圖認為，正義是一種美德，它使人們產(chǎn)生一種強烈的、對成為一個完善的公民的渴望，這個完善的公民懂得怎樣依照正義的要求去進行統(tǒng)治和被統(tǒng)治。正義表現(xiàn)為“每個人干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”，生產(chǎn)者與護衛(wèi)者服從統(tǒng)治者，“各守其職，各安其分”。這便是柏拉圖的正義及理想國。在理想國中，愛智慧、掌握了真理且明白事理的哲學(xué)家居于統(tǒng)治地位，居于輔佐地位的是具有勇敢美德的軍人，他們是護衛(wèi)者，第三類人則是具有節(jié)制美德的手工業(yè)者和農(nóng)民。

柏拉圖的正義理論開啟了人們對國民素質(zhì)及公民教育的思考，特別是對國民進行正義的教育探討。這也極大地促進了公民教育的發(fā)展。但柏拉圖理想國論證理有四個方面缺陷:

首先，在理想國中，將人分成三個等級，每個等級“各守其職，各安其分”，表面是為了使城邦和諧運行，實則人為地限制了競爭，妨礙了社會進步發(fā)展。這種表面的和諧只利于統(tǒng)治者需要的穩(wěn)定，卻使社會缺乏變革及進步的動力。如果真正實現(xiàn)“理想國”，則社會完全處于一種靜止的、穩(wěn)定的、不變的狀態(tài)，這顯然與社會不斷發(fā)展的規(guī)律相悖。

其次，柏拉圖認為，有效善無法達成正義，而優(yōu)秀善則在追尋正義的過程中則起著一種引導(dǎo)問題。但是，一個人的思想無法完全超越其所處的時代，即使理想化的哲學(xué)王也會囿于種種因素的限制，在達成正義的過程中出現(xiàn)某些誤導(dǎo)作用。這些誤導(dǎo)，不僅僅體現(xiàn)為方向的偏差，還包括理論內(nèi)部的自相矛盾。柏拉圖提及，理想國中的教育是要使所有人都去努力求真。但是，當(dāng)引導(dǎo)者出現(xiàn)偏差變成誤導(dǎo)者時，整個社會就成了洞穴中的囚徒，民眾會將影子認知為實物。

再次，從源頭來講，理想國是依據(jù)人本身素質(zhì)的差異為標(biāo)準(zhǔn)，以素質(zhì)較低下者對高素質(zhì)者的服從原則進行構(gòu)建的。這種構(gòu)建正是一種出于目的、出于結(jié)果而進行的有效善。這種理想國城邦中的正義正是出于這個目的的有效善，是依照正義的要求去進行統(tǒng)治和被統(tǒng)治，這正是柏拉圖定義的正義。因此，正義是出于目的有效善的正義，顯然自相矛盾。

最后，柏拉圖未回答最初的城邦如何形成有服從與被服從，從一開始，理想國的建設(shè)就出現(xiàn)了無法以其理論解釋的矛盾，它何以能推導(dǎo)出真正的正義。柏拉圖的理想國只有權(quán)力意志的絕對性，而無自由權(quán)利的普遍性。

在柏拉圖的理想國中，個人的正義價值是安分守職的為城邦做貢獻，喪失了工作能力的人也就喪失了生存的價值和權(quán)利，對于城邦的正義而言，重要的不是公民的生存，而是讓公民去工作。可見，理想國并不理想，理想國中的公民沒有世俗的幸福。

雖然柏拉圖的理想國理論存在許多缺陷，但柏拉圖的正義理論及公民教育理論有許多值得反思借鑒之處。為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國教育夢，有必要借鑒柏拉圖的公民教育理論，增強民族使命意識，實干興邦。

四、柏拉圖公民教育思想

首先，反映柏拉圖教育思想的文獻主要是《理想國》和《法律篇》，柏拉圖闡明了教育為國家培養(yǎng)保衛(wèi)者——哲學(xué)家和軍人的觀點。柏拉圖將國家主義教育和個人主義教育融為一體，促成個人的身體發(fā)育以及道德和理智的進步和提升，造就具有履行國家職責(zé)所需要的個人素養(yǎng)、身心能力、態(tài)度和性情、技巧和知識的統(tǒng)治者和輔助者等級，手工業(yè)者和農(nóng)民未劃在教育范圍。

在理想的國家里有統(tǒng)治者、衛(wèi)士和生產(chǎn)者三個不同階級，四大美德存在于這三個不同階級里，它們也就同樣存在于個人的理性、激情和欲望三個不同的靈魂成分里?？梢詫⑵錃w結(jié)為這樣的關(guān)系:靈魂——美德——國家;理性——智慧——統(tǒng)治者;意志——勇氣——戰(zhàn)士;欲望——自制——工匠。

柏拉圖認為，在教育中，個人靈魂的正義和國家的正義的基本原則是一致的。在正義的國家里，各個階級只做自己的事，不做超出其范圍的以外的事。教育正是對這樣正義靈魂和個體的培養(yǎng)。

其次，柏拉圖教育思想的最重要的前提和最深層的根基就是他的靈魂學(xué)說，尤其是“靈魂回憶說”和“靈魂轉(zhuǎn)向說”。柏拉圖認為，靈魂是不朽的，當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自然界各種不同的形式時，某些模糊的回憶便開始擾動他的靈魂，涌起一股回到它本來領(lǐng)域的渴望。柏拉圖所描述的是理想中的生命歷程，并非所有的人都會釋放自己的靈魂，讓它踏上回到理型世界的旅程，大多數(shù)人都局限于感官世界。他相信自然界所有的現(xiàn)象都只是永恒形式或理型的影子。大多數(shù)人活在影子間就心滿意足，他們不去思考是什么投射出了影子，覺得世間只有影子，甚至不曾認清世間萬物只是影子。因此，他們對于自身靈魂不朽的物質(zhì)從不在意。哲學(xué)家就如同掙脫了束縛的靈魂、返回到洞穴的自由人一樣，為了整個城邦的利益，他必須放棄個人思辨的幸福而參與政治生活——做哲學(xué)王，以便解救陷于悲慘境地而毫無自覺的人們。

再次，柏拉圖認為，公民教育旨在養(yǎng)成的公民正義認知、公民美德及公民精神。政治活動與教育活動是一致的，國家體系就是一個教育體系，公民教育既是政治活動的目的，也是其手段。在柏拉圖的眼中，政治是道德與教育的聯(lián)合體，公民教育的實施是為了使公民進入政治生活，而政治生活的存在是為了通過公民教育獲得公民美德，公民美德是一切美德中的至善。在柏拉圖看來，教育把公民德性的培養(yǎng)放在教育的首位是值得肯定的。

第四，柏拉圖主張真正的公民教育是從童年起所接受的一種美德教育。這種訓(xùn)練使人們產(chǎn)生一種強烈的、對成為一個完善的公民的渴望，這個完善的公民懂得怎樣依照正義的要求去進行統(tǒng)治和被統(tǒng)治?！敖逃钡拿Q被賦予且只能被賦予美德訓(xùn)練。因為權(quán)力的問題說到底是政治的中心問題。只有那些掌握了知識同時又掌握了權(quán)力的人才能給整個城邦帶來幸福。

最后，柏拉圖認為，公民教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)德性、教化靈魂。個人的德性必須以實體性的國家為基礎(chǔ)，他的生活、行為、思想、自由意志都表現(xiàn)在國家里。國家是他的行為習(xí)慣、倫理道德的基礎(chǔ)。個人的意愿應(yīng)服從國家的需要，個人只有站在國家的基礎(chǔ)上，才能腳踏實地，尋求個人的發(fā)展。培育、凈化與完善公民的靈魂是公民教育的根本任務(wù)。

五、公民教育的內(nèi)容

柏拉圖根據(jù)人的年齡把整個教育過程分三個階段，學(xué)前教育、知識教育和高等教育。在知識教育期，又分為初等教育、中等教育。

1．第一階段學(xué)前教育階段(出生～6歲)

兒童在3歲以前，由女仆專職負責(zé)飲食起居;教育則由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實施。對兒童的教育開始得越早越好，“凡事開頭最重要。在幼小柔嫰的階段，最容易受陶冶，你把它塑造成什么型式，就能成什么型式?！苯逃齼?nèi)容主要是講故事、做游戲、學(xué)音樂等。柏拉圖對幼兒教育很重視，認為講給幼兒的故事要經(jīng)過挑選，剔除不健康的，應(yīng)選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。在組織游戲時，方式和內(nèi)容要有精心安排，不要經(jīng)常變化，否則會影響成人時對國家的法律的忠誠。

2．第二階段知識教育階段，包括初等教育和中等教育

初等教育(6～18歲):兒童6歲開始進入男女分校學(xué)習(xí)，接受同樣的教育，并且根據(jù)個人的興趣、愛好分別進入國家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。這些學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括閱讀、書寫、計算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射擊等。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德，發(fā)展兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的品德。

中等教育(18～20歲):18歲畢業(yè)后，大多數(shù)人，尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進入社會做一個順從的勞動者。富人家的子弟在18～20歲期間要接受較高一級的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，使之成為保衛(wèi)國家的軍人。

3．第三階段高等教育

高等教育是國家對極少數(shù)具有所謂金質(zhì)潛能的年輕人所施加的促使其靈魂轉(zhuǎn)向、直觀善的理念而最終成為理想的統(tǒng)治者——哲學(xué)王的教育。其內(nèi)容為:算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音程學(xué)。依照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐級上升最后達到辯證法——哲學(xué)的世界。

六、公民教育對當(dāng)代教育的啟示

全面提高我國的幼兒教育水平，尤其是3～6歲的幼兒的教育水平，對于我們國家與民族的長遠發(fā)展與建設(shè)有著深遠的意義和影響。目前，部分學(xué)前教育工作者對幼兒教育的重要性認識不足，對兒童教育的作用認知存在很大偏差。有的認為學(xué)前教育就是照看孩子，使其快樂安全的長大，有的則認為幼兒園就是“小小學(xué)”。學(xué)前教育工作者整體文化素質(zhì)不夠高、學(xué)歷偏低。全面提高我國幼兒教育工作者的整體素質(zhì)水平，提高我國的幼兒教育水平是當(dāng)前亟待解決的問題，且任重道遠。

中小學(xué)教育改革實施多年，有了好的結(jié)果，但一些地方不盡人意。如存在著素質(zhì)教育思想和實際客觀教育兩層皮，喊的是素質(zhì)教育，實施的是應(yīng)試教育現(xiàn)象。把德、智、體、美、勞有機結(jié)合起來來衡量考核學(xué)生的素質(zhì)是解決這一問題的關(guān)鍵。另外，未建立起一個好的評價體系，學(xué)校、社會及各個方面都以成績來衡量老師的教學(xué)水平。在這種教育模式下學(xué)生變成了犧牲品。只有改變評價體系，使教師只注重學(xué)生的綜合素質(zhì)，不再過度關(guān)注學(xué)生成績，中小學(xué)教育的弊病才能徹底根除。

有人將幼兒教育及學(xué)校教育誤解為公民教育。公民教育是對全體公民的教育。學(xué)校教育不能替代公民教育，幼兒及學(xué)校教育僅是公民教育的一部分。目前，社會上常常有一些陋習(xí)與學(xué)生在校學(xué)習(xí)的公民規(guī)范相背離，這往往影響著學(xué)生在校學(xué)習(xí)的效果。構(gòu)建一個有良好風(fēng)尚的社會是當(dāng)前進行公民教育亟待解決的問題。積極學(xué)習(xí)、追求上進、有公德、有互助互愛之心、愛國愛家、崇尚公平競爭、遵守公共秩序、履行法定義務(wù)、尊重公有財產(chǎn)、注意公眾衛(wèi)生，是構(gòu)建一個有良好風(fēng)尚社會的目標(biāo)。這一目標(biāo)正是公民教育的目標(biāo)。

［1］［古希臘］柏拉圖 著．王曉朝 譯．柏拉圖全集［M］．北京:人民出版社，2003．

［2］顧成敏．論公民教育的時代價值［J］．鄭州大學(xué)學(xué)報，2010，(6)．

［3］檀傳寶．論公民教育是全部教育的轉(zhuǎn)型——公民教育意義的現(xiàn)代化視角分析［J］．安徽師范大學(xué)學(xué)報，2010，(5)．

［4］張俊梅．淺析現(xiàn)階段幼兒教育存在的問題及對策［J］．中國校外教育，2012，(26)．

［5］王曉朝，陳越驊．柏拉圖對功利主義正義觀的批判及其現(xiàn)代理論回響［J］．安徽大學(xué)學(xué)報，2012，(6)．

［6］申林．柏拉圖正義理論的內(nèi)在缺陷［J］．長江論壇，2011，(4)．