黑龍江包漢

青年是祖國(guó)的未來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)、尤其是思想政治素質(zhì)更加關(guān)系到國(guó)家未來(lái)的命運(yùn)，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人，即有一代一代的相信并忠于這份偉大事業(yè)的新人去不斷的堅(jiān)持和發(fā)展。由此，肩負(fù)大學(xué)生思想政治教育的高校思政課教師的工作顯得尤為重要。

中共黑龍江省委黨校客座教授金恩祥先生在《從教路上的探索和體會(huì)》講座中說(shuō)：“三尺講臺(tái)無(wú)雜音”應(yīng)該是對(duì)思政課教師的要求。我們的責(zé)任使我們必須做到正面教育與疏導(dǎo)，以良好的心態(tài)對(duì)學(xué)生的心態(tài)施以正影響。

一、思政課重要地位使得我們的課堂必須做正面教育與疏導(dǎo)

2005年1 月，全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作會(huì)議在京召開，當(dāng)時(shí)的政治局常委幾乎都參加了會(huì)議。胡錦濤主席做了《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》的重要講話。這樣的會(huì)議，把大學(xué)生的思想政治教育問(wèn)題提到如此的高度在我的記憶中尚屬首次。其實(shí)，大學(xué)生的思想政治教育工作早該提到如此高度。

事實(shí)上，當(dāng)年美國(guó)人在朝鮮的停戰(zhàn)書上不情愿的簽了字，盡管不是投降書，但是主觀停戰(zhàn)也是他的歷史上第一次，于是就他們說(shuō)把和平演變的希望寄托在中國(guó)人的第三代、第四代身上。其實(shí)是把征服中國(guó)的希望寄托在武力之外的意識(shí)形態(tài)的滲透之中。再后來(lái)，東歐劇變，以前蘇聯(lián)為首的十幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家?guī)缀跬瑫r(shí)丟掉了社會(huì)主義的旗幟。馬克思主義、社會(huì)主義道路令一些人質(zhì)疑。國(guó)內(nèi)一些所謂的左派人士打著“民主”旗號(hào)反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，甚至制造出所謂的什么“憲章”，公然要分裂統(tǒng)一的人民共和國(guó)。兩種制度的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際是意識(shí)形態(tài)即人的思想的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)改革開放以后，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，至今仍然有些人迷茫于資本主義和社會(huì)主義的定位之中，盡管鄧小平早已有過(guò)92南巡講話。在具體到我們的學(xué)生當(dāng)中，在這個(gè)社會(huì)體制轉(zhuǎn)型的時(shí)代，金錢、享樂(lè)、自我、投機(jī)等思潮影響著相當(dāng)一部分學(xué)生的思想，使他們中的一部分人空虛、無(wú)奈、冷漠、追逐名利……。

我們的學(xué)生是美國(guó)人所說(shuō)的第幾代？這一代人對(duì)社會(huì)主義、對(duì)馬克思主義、對(duì)道德評(píng)價(jià)有幾多正確的認(rèn)識(shí)？不要說(shuō)我們的學(xué)生，他們的家長(zhǎng)在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中又給過(guò)多少正面的教育。

這無(wú)疑給我們高校的思想政治課教師提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。胡錦濤主席曾指出：“辦好高校，首先要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個(gè)根本的問(wèn)題……堅(jiān)持學(xué)校教育、育人為本、德智體美、德育為先，充分發(fā)揮大學(xué)生思想教育的主陣地、主課堂、主渠道作用”。“必須清醒的認(rèn)識(shí)到，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力激烈爭(zhēng)奪的陣地”。如果說(shuō)黨的宣傳部門是黨的喉舌，那么高校的思想政治課教師則應(yīng)該是黨的第一聲音。如此，我們所肩負(fù)的不僅僅是育人，而且是育好人，這關(guān)系到我們黨的未來(lái)、國(guó)家的未來(lái)、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)。如此責(zé)任容不得我們有絲毫的怠慢，要時(shí)刻牢記“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”這一工作前提。做到“三尺講臺(tái)無(wú)雜音”，在宣傳黨的方針政策，歌頌黨的豐功偉績(jī)，以及道德教育等方面做到正面教育與疏導(dǎo)。

二、對(duì)于黨的宣傳和社會(huì)現(xiàn)象的分析做到正面教育

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)歷了三十多年改革開放的社會(huì)實(shí)踐，基本實(shí)現(xiàn)了向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大的成就。然而，在這個(gè)過(guò)程中也出現(xiàn)了許多問(wèn)題。比如商品大潮中使人們意識(shí)到了金錢的重要性，就像上個(gè)世紀(jì)90年代出現(xiàn)的全民經(jīng)商的大潮，完全是不正常的，違背規(guī)律的，然而它還是出現(xiàn)了。人們?cè)诔缟薪疱X的同時(shí)也給黨內(nèi)滋生腐敗現(xiàn)象提供了土壤。而在這個(gè)被金錢惹得浮躁的時(shí)代里，人們往往善于以點(diǎn)帶面，只盯住陰暗，而否定光明，只盯住一棵枯樹，而否定茂盛的森林。當(dāng)代大學(xué)生生活在現(xiàn)代環(huán)境里，在思想上往往會(huì)受到不良的影響。黨內(nèi)一個(gè)貪官的出現(xiàn)，往往被人們看成是整個(gè)黨都“沒(méi)好了”，一個(gè)“瘦肉精”事件，往往被人們看成是整個(gè)社會(huì)都“沒(méi)好了”……大學(xué)生也身受影響。其實(shí)作為大學(xué)生思政課教師也并不是有能力凡事看透，當(dāng)正面理論與現(xiàn)實(shí)存在差距時(shí)，則必須堅(jiān)持正面教育，這應(yīng)該是原則。比如在談到黨內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象時(shí)，可以這樣講：我們的黨，像是一面紅色的旗幟，有時(shí)上面可能會(huì)染上一點(diǎn)兩點(diǎn)污漬，也就是黨內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象，一方面我們要承認(rèn)污漬的存在，同時(shí)也不能因此而否定旗子的整體是紅色的。有污漬可以清洗，也就是我黨進(jìn)行的反腐倡廉，也許還會(huì)有污漬出現(xiàn)，我們就繼續(xù)清洗，這就是反腐倡廉的長(zhǎng)期性。就像我們穿著一件紅色的衣服，不能因?yàn)橐粋€(gè)污點(diǎn)，衣服就是黑色的了。

正面教育是原則，正如金恩祥先生所說(shuō)：不能用歪理說(shuō)正事，也不能講正事用歪理。

三、道德教育要做到正面疏導(dǎo)

道德是一種規(guī)范，早在沒(méi)有法律的時(shí)候，它就在對(duì)人們的行為起調(diào)節(jié)作用。道德教育是思政課教師工作的又一重要內(nèi)容。在當(dāng)代，在公民當(dāng)中，也表現(xiàn)在大學(xué)生當(dāng)中，道德缺失現(xiàn)象比較普遍。

中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革開放至今，變化巨大，但也在發(fā)展中出現(xiàn)了諸多社會(huì)道德問(wèn)題，有些問(wèn)題已相當(dāng)嚴(yán)重。專家們列舉近年來(lái)相繼發(fā)生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”、“隔年月餅”、“摻沙大米”等惡性食品安全事件，以及“道德冷漠”、“被賣腎”、“體壇黑幕”、“權(quán)力腐敗”、“潛規(guī)則”等各種熱詞，這些事件在顯示無(wú)德行為和缺德事件在社會(huì)許多領(lǐng)域普遍存在的同時(shí)，也刺痛了人們的良知神經(jīng)。當(dāng)食品安全、質(zhì)量信用、責(zé)任良知等社會(huì)道德底線失守，“缺德”現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，當(dāng)逐利成了許多人的行為取向，這個(gè)社會(huì)一定成“病”，要充分看到社會(huì)道德問(wèn)題的嚴(yán)重性。但我們不能一味的去看“病”的一面，而應(yīng)當(dāng)比較的去評(píng)價(jià)?！靶倫偂笔录械睦淠啡擞?，但“最美教師張麗莉”們也有；社會(huì)中極端事件多了，但慈善組織、志愿者也如雨后春筍般地生長(zhǎng)，助人為樂(lè)者及道德激情也在生長(zhǎng)。雖然現(xiàn)在道德問(wèn)題很多，但不要把社會(huì)道德現(xiàn)狀看的一無(wú)是處。道德?tīng)顩r的評(píng)估要量化，對(duì)道德冷漠、缺德現(xiàn)象、慈善情況、公民素質(zhì)、志愿精神、城市文明、職業(yè)精神等，要用道德指數(shù)來(lái)證明和分析。許多道德缺失問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題。許多道德問(wèn)題和社會(huì)管理機(jī)制不完善、監(jiān)管不力有關(guān)。如質(zhì)量安全問(wèn)題，與無(wú)良逐利者有關(guān)，與一些管理者的腐敗及無(wú)能有關(guān)，但也與制度機(jī)制不健全不完善有關(guān)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)唯利是圖的文化生態(tài)有關(guān)。有的專家認(rèn)為，改革開放后，以往的價(jià)值觀被放棄了，新的價(jià)值文化建構(gòu)沒(méi)有跟上。轉(zhuǎn)型期利益與價(jià)值取向的多元化、新舊道德的交鋒、中西價(jià)值觀的碰撞以及道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多層次和多樣化的趨勢(shì)，導(dǎo)致社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是非模糊，善惡不明，榮辱錯(cuò)位，追求利益最大化往往被人們理解為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，利己主義、拜金主義、實(shí)用主義氣息彌漫，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的多元價(jià)值氛圍深深影響了社會(huì)主流道德教育。在“利己主義”和“唯金錢論”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下談?wù)摰赖滤刭|(zhì)、道德力量往往顯得蒼白。相對(duì)于快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言與之相適應(yīng)的道德體系沒(méi)有完全建構(gòu)起來(lái)，過(guò)分競(jìng)爭(zhēng)扭曲了人際關(guān)系，以人為本在許多時(shí)候變成以我為本，個(gè)人本位扭曲了社會(huì)解構(gòu)，權(quán)益概念增長(zhǎng)多于責(zé)任義務(wù)的領(lǐng)悟。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自生出的市場(chǎng)文化、廣告文化帶有濃重的拜金主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、利己主義價(jià)值取向，它們不同程度地導(dǎo)致社會(huì)道德失范、社會(huì)精神失落。有外媒說(shuō)，中國(guó)目前是經(jīng)濟(jì)巨人、道德侏儒，物質(zhì)財(cái)富劇增的同時(shí)，道德和精神文化顯出短板。

但無(wú)論如何，教師要有比較清醒的頭腦。道德本身就有不確定性的特點(diǎn)，所以學(xué)生對(duì)道德的追隨也就具有不確定性，符合當(dāng)代道德評(píng)價(jià)的行為無(wú)意中被否定了，這時(shí)教師要清醒，要給予正面的疏導(dǎo)，必要時(shí)可以和學(xué)生一起去討論。例如：道德評(píng)價(jià)課中情景介紹：中午放學(xué)時(shí)分，學(xué)校食堂前廣場(chǎng)休閑凳上，一對(duì)男女學(xué)生緊緊擁抱，熱烈親吻。光天化日，無(wú)遮無(wú)攔，大庭廣眾，眾目葵葵。問(wèn)題：你欣賞這樣的戀愛(ài)方式嗎？你戀愛(ài)會(huì)這樣做嗎？結(jié)果是85%的學(xué)生不欣賞，不會(huì)這樣做。為什么不欣賞？難堪。為什么不這樣做？難為情。那么為什么會(huì)有這樣的感受呢？違法嗎？不違法。缺德嗎？談不上缺德，人家是戀人。那么你內(nèi)心的感受的依據(jù)是什么？最終歸結(jié)到一個(gè)尺度，那就是道德尺度，最后上升到多數(shù)人的道德尺度往往符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更何況人是要有隱私的。問(wèn)題解決了。如果同一件事，采用批判的方法，就不會(huì)得到共識(shí)。

四、與思政課息息相關(guān)的學(xué)生社會(huì)心理問(wèn)題不容忽視，要做到正面指引

當(dāng)代大學(xué)生比較普遍的社會(huì)心理問(wèn)題當(dāng)屬逆反心理。是客觀環(huán)境和主體需要之間不相符合時(shí)產(chǎn)生的一種心理活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的抵觸情緒，是一種社會(huì)態(tài)度。表現(xiàn)為叛逆，反向，格格不入等，使學(xué)生對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生偏激，影響學(xué)生的社會(huì)能力的發(fā)揮。這種逆反心理，一方面來(lái)自生理的青春期延續(xù)，一方面來(lái)自于社會(huì)環(huán)境的沖擊。

大學(xué)生歷來(lái)都受到心理學(xué)家、教育學(xué)家及家長(zhǎng)的特殊關(guān)注。十八、九歲到二十一、二歲，是大學(xué)生生理上完全成熟，認(rèn)識(shí)和情感有了飛速的發(fā)展，理想、信念、世界觀趨于定型的重要時(shí)期。在這個(gè)階段，由于生理成熟與心理成熟的不平衡性，受自我意識(shí)覺(jué)醒等因素的影響，大學(xué)生心理發(fā)展呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜、矛盾重重的局面，逆反心理表現(xiàn)十分突出。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)為力不從心甚至遭遇失敗，于是表現(xiàn)為破罐破摔，能做的也不做。我們要培養(yǎng)合格的事業(yè)接班人，不良的社會(huì)心理問(wèn)題和思想問(wèn)題同樣重要，不要把這樣的問(wèn)題全部推給心理工作者，我們有責(zé)任協(xié)同他們工作。對(duì)待大學(xué)生中消極的逆反心理應(yīng)注意分析原因，進(jìn)行克服、矯正和教育。

第一，努力增強(qiáng)大學(xué)生的信任感。要解決這個(gè)問(wèn)題，需要教育工作者特別是思想政治工作者做大量艱苦的、創(chuàng)造性的工作。我們不能用老眼光看新問(wèn)題，根據(jù)21世紀(jì)大學(xué)生的特點(diǎn)，改革和更新教育內(nèi)容和方法，努力克服宣傳教育中的模式化、八股調(diào)、“假、大、空”。要實(shí)事求是，改進(jìn)工作作風(fēng)，盡力教育、引導(dǎo)和滿足大學(xué)生的政治期待。同時(shí)，思想政治工作者要充分發(fā)揮非權(quán)力因素，增強(qiáng)大學(xué)生的信任感。在充滿信任的環(huán)境中，幫助大學(xué)生建立正確的思維模式和穩(wěn)定的心理系統(tǒng)，奠定克服逆反心理的心理基礎(chǔ)。

第二，開展科學(xué)的思想品德教育。要按照大學(xué)生思想品德形成發(fā)展的規(guī)律、身心發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)的教育。首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到大學(xué)生正處在生理和心理迅速發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，他們會(huì)出現(xiàn)五大高峰：體力高峰、智力高峰、社會(huì)需要高峰、創(chuàng)造高峰、超常行為高峰。這五大高峰反映了大學(xué)生心理上的五大特點(diǎn)：好勝、好奇、好變、好動(dòng)、好疑。相應(yīng)地會(huì)出現(xiàn)三大矛盾：思維的獨(dú)立性、批判性、廣闊性、靈活性與傳統(tǒng)思維模式及正統(tǒng)思想的矛盾；自我意識(shí)的獨(dú)立性和社會(huì)依附關(guān)系的矛盾；強(qiáng)烈的需要與道德、法制觀念及社會(huì)物質(zhì)文化條件的矛盾。只有了解了這些矛盾。善于調(diào)節(jié)和處理好這些矛盾，才有可能避免逆反心理的產(chǎn)生。

第三，要重視大學(xué)生的自我教育。注意調(diào)動(dòng)他們自身的積極性。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“真正的教育是自我教育。教育就是要迫使人去思考自己。”科恩在《自我論》中談到自我教育時(shí)也說(shuō)：“在關(guān)系到最高生活價(jià)值方面，教會(huì)別人是不可能的，每一個(gè)人都應(yīng)自己教育自己，可能做到的只是幫助他更深刻地理解周圍世界和自己，成為自己，實(shí)現(xiàn)比他身上現(xiàn)有的更好的東西?！笨贫鞯恼撌?。絕好地說(shuō)明，克服逆反心理的最好辦法是進(jìn)行自我教育，別人不能代替。

總之，在大學(xué)生自我意識(shí)形成過(guò)程中。逆反心理是十分常見(jiàn)的現(xiàn)象。它對(duì)大學(xué)生心理的發(fā)展有著不可忽視的影響。當(dāng)前教育實(shí)踐中，特別是大學(xué)生思想政治教育中，有效處理大學(xué)生逆反心理問(wèn)題已日益顯得重要。由于大學(xué)生逆反心理成因的多樣性，范圍的普遍性，要消除逆反心理并非易事，關(guān)鍵在于教育者要正確對(duì)待大學(xué)生的逆反心理，抓住有利時(shí)機(jī)進(jìn)行全面、細(xì)致的教育，就一定能收到事半功倍的效果。