楊梅

（新疆大學新聞與傳播學院 新疆 烏魯木齊 830046）

國家認同是“一個人確認自己屬于那個國家，以及這個國家究竟是怎樣一個國家的心靈性活動”①江宜樺.自由主義、民族主義與國家認同[M].臺灣：揚智文化事業(yè)股份有限公司，1998：13.公民國家認同是國家向心力的重要指標，尤其對于多民族國家而言，少數(shù)民族的國家認同直接關(guān)系到國家的安全和穩(wěn)定。因此，少數(shù)民族的國家認同研究一直是研究者關(guān)注的焦點和重點。個體的國家認同觀并不是生而有之，而是個體與社會互動的結(jié)果，在個體政治社會化過程中，學校教育是影響個體國家認同觀的最重要場所之一，其伴隨個體時間最長，教育目標明確，且有序重復性的開展，這些特性對個體政治觀形成的初期影響巨大。政治學家赫斯和托尼也指出，在傳授有關(guān)政治體系的知識、信仰和態(tài)度方面，學校無疑是最重要的角色。一般認為，認同是一種心理性活動，即“認同是與一個客觀對象形成情感聯(lián)系的最初形式。認同是指自我在情感上或者信念上與他人或者其他對象連接為一體的心理過程”②Sigmund freud,group psychology and the analysis of the ego,in J.Strachey,ed,The Standard Editiion of the Complete Psychologi?cal Works of Sigmund Freud,Hogarth press,1921,vol.18,pp.107-108.而“國家”在安德森看來，則是被想象出來的共同體，即“民族（民族國家）是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體?！雹郾灸岬峡颂亍ぐ驳律?想象的共同體[M].上海:人民出版社，2003:5.在學校場域，國家認同教育的實質(zhì)是幫助個體完成對國家的想象，并促進個體對國家的肯定、支持和認同。本學校場域里，“國家”作為一個抽象的符號主要通過中華民族教育、愛國主義教育、民族團結(jié)教育、公民道德教育四部分內(nèi)容建構(gòu)和想象。

一、學校場域國家認同的建構(gòu)路徑

學校場域建構(gòu)“國家認同”的主要媒介有課本、升國旗儀式、課外活動以及校園宣傳媒介。

1.課本。課本是學校場域中最重要的媒介。學生對其的接觸頻度最高，并通過學習的方式理解和記憶傳播內(nèi)容，是傳播認知效果最好的媒介。在筆者的調(diào)研中，學校的《漢語》課本、《政治》課本和《歷史》課本是建構(gòu)“國家認同”的主要文本。課本主要通過民族主義式和自由主義式話語邏輯完成國家認同的建構(gòu)。

首先，民族主義式建構(gòu)邏輯。民族主義是民族國家建立過程中的一種意識形態(tài)。民族主義作為一種強大的政治力量，對于建構(gòu)國家認同非常重要。學者江宜樺認為民族主義式國家認同即是“國族認同”：“國族認同是認同于自體生命綿延不絕的民族文化。這些認同的基礎(chǔ)包括血緣種姓、歷史神話、語言宗教、生活習俗等等。由于這些基礎(chǔ)都是形成于過去，所以認同主要表現(xiàn)為一種回溯式、尋根式的活動?！?。④江宜樺.自由主義、民族主義與國家認同[M].臺灣：揚智文化事業(yè)股份有限公司，1998：23.在課本中，“國家”的想象主要來源于“國族”的想象，即建構(gòu)“中華民族”這樣一個集體身份，完成個體的共同體想象。如《華夏之祖》介紹了中華民族的歷史起源：“從此，炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過長期發(fā)展，形成日后的華夏族（華夏族，漢族的前身，中華民族的主干部分）”，⑤參見《中國歷史》（七年級上）侵略史則通過通過“中”與“日”、“列強”與“中華”這樣的二元對立，以“他者”的參照，更好地印證“中華民族”的共同體屬性。如《不能忘記的屈辱》、《第二次鴉片戰(zhàn)爭期間列強侵華罪行》等，通過這些民族危亡記憶，“國人得以成功地將淹沒在自己眾多認同中的國家認同突出出來,置于認同的最高位置,使自己與日本人和其他‘外國人’區(qū)分開來,從而完成了自己的民族想象和國家想象?！雹扌旎矍?抗戰(zhàn)對中國民眾現(xiàn)代國家認同的建構(gòu)[J].齊魯學刊，2009,(2):52-55.緬懷史在對先烈謳歌懷念的基礎(chǔ)上，把個體現(xiàn)世的命運與民族的過去聯(lián)系起來，建構(gòu)個體與民族同一體的命運共同體感。如《為了中華民族的崛起》：“正是因為有許許多多優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人和革命先輩拋頭顱、灑熱血、前仆后繼、不怕犧牲，才有了獨立自主的新中國，才有了我們美好的今天，讓我們記住他們”。⑦參見《品德與社會》（六年級上）

其次，自由主義式建構(gòu)邏輯。自由主義思想源流起源于啟蒙運動時期。約翰·斯圖亞特·密爾的《論自由》奠定了現(xiàn)代自由主義的基本要點：個人主義、平等主義、普遍主義、改良主義。自由主義式國家認同的實質(zhì)是政治認同，即“自由主義對國家認同的處理基本上是采取強調(diào)制度認同、減低文化認同的作法。”⑧江宜樺.自由主義、民族主義與國家認同[M].臺灣：揚智文化事業(yè)股份有限公司，1998：110.它與民族主義強調(diào)民族文化不同，自由主義國家認同強調(diào)公民認同某一政治文化。表現(xiàn)在課本上就是課本建構(gòu)的公民身份。一方面，課本通過明確個體的權(quán)利和義務(wù)建構(gòu)公民身份。如《國家的主人，廣泛的權(quán)利》、《我們應盡的義務(wù)》以及《人人享有人格尊嚴權(quán)》《我們崇尚公平》這些社會共識原則把分散的個體聯(lián)接起來，建構(gòu)法理范疇內(nèi)的共同體。另一方面，通過明確個體在社會中的角色和規(guī)范建構(gòu)公民身份。如《我的角色與責任》《我和規(guī)則交朋友》、《愛護公物》、《講禮貌》、《道歉》、《遵守交通規(guī)則》等，從行為規(guī)范的角度傳播公民道德。

2.升旗儀式。儀式是一種文化媒介，通過社群成員的共享性參與，對維護社群秩序、保護社群的延續(xù)性和完整性起著重要作用。學校通過每周一次的升國旗儀式，既傳承著中華民族的集體記憶，又把分散的個體聯(lián)結(jié)起來，使之成為國家共同體的成員。

首先，儀式時間的重復性使得儀式時間反復從日常生活中“分離”——“嵌入”，儀式的意義也不斷被上演和記憶。學校規(guī)定，每周一早上舉行升旗儀式。還規(guī)定一些重大節(jié)日，如五一、十一、七一、元旦都要舉行升旗儀式。通過這種制度化的儀式時間表，使儀式周期性上演。尤其當儀式時間和節(jié)日時間重復時，如十一國慶節(jié)升國旗，七一建黨節(jié)升國旗等，儀式本身的意義與節(jié)日的記憶相互呼應，建構(gòu)某種一致意義，強化國家認同。

其次，象征符號是儀式的最基本構(gòu)成單位。政治儀式通過一些“召集性的符號”使人們認識到他們從屬于某一共同體，具有強大的國家認同感召力量。國旗是儀式中最重要的“工具符號”，它由顏色、圖案這些象征符號組成。其中，五角星是象征符號中的支配性符號。五顆五角星的大小與排列秩序一方面象征著中國人民大團結(jié)，從感覺極上激發(fā)個體的共同體想象。另一方面則在建構(gòu)一種權(quán)力秩序：即國家組織作為強大的，中心的指導地位而人民作為從屬的，被支配的位置。

再次，儀式還是一種操演語言?！安傺菰捳Z不為某種行為提供描述。發(fā)表操演話語行為本身構(gòu)成了某種行為，超越了顯然是必要的發(fā)有意義之聲的行為”。⑨保羅×康納頓著，納日碧力戈譯.社會如何記憶[M].上海：上海人民出版社出版，2000：66.儀式的操演語言一方面表現(xiàn)在對一些話語的反復演說上，如詛咒、祝福和誓言等。在本校的升旗儀式中，最有特色的程序就是國旗下宣誓。學生誓言為“我們是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，堅決維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)……”宣誓行為不僅通過誓言本身建構(gòu)個體的國家身份，而且通過這種行為力量強化了個體對身份的遵從感。另一方面，“操演話語也被編碼于一成不變的姿勢、手勢和動作中”。⑩保羅×康納頓著，納日碧力戈譯.社會如何記憶[M].上海：上海人民出版社出版，2000：66.《學校規(guī)章制度》專門對升旗儀式的動作進行了詳細規(guī)定。

3.課外活動。除卻課堂性知識傳播外，課外活動是學校進行國家認同教育的主要形式。學校開展的課外活動分為兩種：一是節(jié)日紀念日的慶典活動，二是學校開展的主題活動。

第一，節(jié)日慶典。節(jié)日是集體記憶的重要載體，它和儀式一樣，具有很強的象征和教化作用。尤其是政治節(jié)日，“現(xiàn)代國家自然而然地把它作為培養(yǎng)公民效忠國家、獻身民族的載體?！?陳達云.少數(shù)民族大學生國家認同教育創(chuàng)新初探[J].中南民族大學報,2009,(5):84-88.國慶節(jié)是學校最隆重慶祝的一個節(jié)日。每年的這一天，圍繞這個節(jié)日，學校會開展多種多樣的慶祝活動，如合唱比賽、演講比賽、黑板報比賽、文藝表演等。如在歌唱比賽中，學生反復吟唱“我們都有一個家，名字叫中國”“我們祝福你的生日我的中國，這是兒女們心中期望的歌”；在辦“慶祝國慶節(jié)”黑板報中學生也如此寫到：“祖國母親，我們熱烈慶祝您的生日。祖國母親，我為你感到自豪驕傲。”通過這些話語實踐學生自主生產(chǎn)出自己與國家的血緣聯(lián)系——“家”與“兒女”、“我”與“母親”，并在反復的實踐中不斷確認和強化這種身份歸屬。

第二，主題活動。主題活動是學校依據(jù)上級的文件安排和學校自設(shè)的主題月開展的活動。當有上級文件下達時，學校優(yōu)先安排上級布置的主題活動，有閑時間再安排校內(nèi)主題月活動。以活動時間持續(xù)最長、規(guī)模最大的“熱愛偉大祖國、建設(shè)美好家園”主題教育活動為例，唱愛國歌曲是此活動的一項重要內(nèi)容。上級有關(guān)部門專門列了100首愛國歌曲作為指定歌曲。學校要求每個班至少會唱兩首，并在全校內(nèi)開展初賽、復賽、決賽。

4.校園宣傳媒介。校園宣傳媒介是國家認同傳播的又一媒介渠道。學校的宣傳媒介主要分為三類：一類是廣播這樣的大眾傳統(tǒng)媒體。一類是校園戶外媒體，如宣傳欄、展板等。一類是建筑物媒體，如標語、掛圖等。這些媒介分散在學校的各個角落，以口號式語言對受眾進行政治社會化動員。

第一，廣播是學校里唯一的大眾傳媒，但其的傳播時間非常有限。按照學校要求，課間操時間以及下午上課前十五分鐘是廣播傳播的兩個主要時段。課間操主要播放集合音樂和廣播體操，課前十五分鐘則是政治教育。節(jié)目安排流程為：一分鐘英語——學校管理制度——宣傳內(nèi)容。其中宣傳內(nèi)容主要包括三大塊：學校主題月宣傳、五觀教育、民族團結(jié)教育。五觀教育和民族團結(jié)教育的具體內(nèi)容是依據(jù)地委宣傳部下發(fā)的宣傳讀本，以口號式語言為主，如“強化中華民族認同，就是要深刻認識到，中華民族是我國56個民族互相依存，共同發(fā)展凝聚而成的?！薄皾h族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開?！?/p>

第二，標語是校園里一道重要的風景，從校門口到教學樓到學生教室，標語以各種形式呈現(xiàn)在學生面前。校園標語分為兩種類型，一種是學習勵志型標語，如“好好學習，天天向上”“開發(fā)自我，追求卓越”，另一種就是政治動員標語。如“天山雪松根連根，各族人民心連心”通過情感引導受眾的民族團結(jié)行為?！皥詻Q打擊民族分裂主義和非法宗教活動，堅決維護祖國統(tǒng)一”，這類標語通過指令性語言明確肯定和否定某種行為，對受眾進行愛國主義規(guī)范教育。

第三，學校每個黨支部、團支部、年級組以及職能部門都有自己的宣傳欄和展板，是校園比較重要的宣傳媒介。愛國主義依舊是展板的中心主題，如初二年級展板：“熱愛偉大祖國建設(shè)美好家園”。思政科展板：“熱愛偉大祖國是中華民族的光榮傳統(tǒng)”。同時，“民族團結(jié)”仍然被作為愛國主義教育的主要內(nèi)容，如教務(wù)處展板：“熱愛偉大祖國，加強民族團結(jié)”。團委展板：“謳歌光輝業(yè)績，加強各民族的凝聚力”。

第四，掛圖是以圖像符號傳播信息的媒介形式。校的掛圖主要出現(xiàn)在樓道和教室墻面上，大致有兩種類型：人物圖像和國家象征符。教學樓道里掛著孔子畫像，并附帶其言論，這和課本傳播中華文化內(nèi)容一致。教室后面的墻面上并排掛著幾個人物的畫像：鄧小平、周恩來、毛澤東、斯大林、列寧、馬克思、恩克斯。這些人物圖片被高高掛起，與觀看者構(gòu)成一種仰視的空間角度，在“視覺主義”看來，“視覺不僅使得一種極端罕見的且無所不包的控制技術(shù)成為可能，而且使權(quán)力目的論的自我復制也成為可能。”?邁克 爾×赫茨 菲爾德.《 人類學： 文化和社會 領(lǐng)域中的 理論實踐 》[M].北京：華 夏出版社，2013：18.“仰視”背后實質(zhì)折射了這樣一種權(quán)力關(guān)系——觀看者對被觀看者的尊崇與敬仰。在這里，共產(chǎn)主義先驅(qū)人物作為被尊崇的對象，實質(zhì)上是建構(gòu)學生對國家領(lǐng)袖人物和意識形態(tài)的認同感。

二、國家認同建構(gòu)中的問題與建議

首先，民族主義建構(gòu)范式出現(xiàn)了邏輯錯誤。即中華民族的定義和內(nèi)涵建構(gòu)出現(xiàn)了偏離。課本中明確定義中華民族是涵括56個民族之上的一個高層級民族。此民族的文化和歷史是由各族人民共同創(chuàng)造的，因此中華民族文化和歷史是多元文化歷史的集合體。但文本中呈現(xiàn)的中華民族文化和歷史實質(zhì)上是漢族的文化和歷史。比如把春節(jié)定義為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，把餃子定義為中華民族的傳統(tǒng)食品，把京劇、剪紙定義為中華民族傳統(tǒng)文化，而這，都是漢族的文化，不是維吾爾族甚至其它少數(shù)民族的傳統(tǒng)。歷史文本中呈現(xiàn)的民族英雄、歷史人物也都是漢族，幾乎沒有少數(shù)民族的身影。這樣，中華民族身份幾乎被漢族身份置換了，中華民族=漢族。少數(shù)民族無法從文化歷史中感到自己是中華民族大家庭的一員，很難產(chǎn)生對中華民族的認同，以致于有的學生認為中華民族就是漢族。如訪談中學生回答：“知道中華民族嗎？/知道，漢族?！?/p>

其次，“民族”?此段中的“民族”相當與“族群”，而不是“中華民族”之義的概念幾乎遮蔽了“國家”的概念。在學校中，民族團結(jié)教育甚至超過了愛國主義，成為學校教育的核心。校園各種媒介以及活動和講話中，都以“民族團結(jié)”為中心主題。即使在升旗儀式中，學生也發(fā)誓：“堅決維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)”，“堅決反對民族分裂，不參加任何宗教活動”。所以，學生的“民族團結(jié)”意識非常強。如問學生明白《團結(jié)就是力量》這首歌曲的歌詞含義嗎，學生答：民族團結(jié)。學生在作文《我心目中的中國》，“民族團結(jié)”是學生心目中“中國”的主要內(nèi)涵。學生在辦國慶節(jié)黑板報時，也寫到：漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族。“民族團結(jié)”意識增強的背后是族群區(qū)隔意識的凸顯。即當“民族團結(jié)“這個詞語說出口的時候，已經(jīng)形成“我”與“他”的民族劃分。而當“民族”一詞被反復強調(diào)和言說時，這種我族與他族的分類意識就會得到強化。

基于此分析，在學校的具體操作中，應該在承認各民族文化的前提下加強公民教育。第一，在課本中增加其它民族文化和歷史的內(nèi)容，真正建構(gòu)“中華民族”。文化多元本應是中華民族的應有之義，課本通過展現(xiàn)多元文化，既有助于增進民族間文化的交流，也能使少數(shù)民族在中華民族中找到自己的身影，真正感到與中華民族的一體感，第二，加大公民文化教育內(nèi)容。公民文化是以法理為紐帶，強調(diào)個體與國家的責權(quán)關(guān)系。它是不同族別、不同文化的公民在政治體制內(nèi)達成的共識，并以法律規(guī)范的方式確定下來。公民文化規(guī)避了民族主義建構(gòu)范式文化同化的風險，每個公民都可以自由選擇自己的文化歸屬和宗教信仰，公民文化超越了各民族文化的差異，建構(gòu)各民族共性的現(xiàn)代國家文化——自由、理性、平等，個體更易產(chǎn)生認同。第三，淡化民族區(qū)隔意識，如前所述，用“中華民族”和“公民”話語作為學校的主要話語，凸顯國家身份，提升國家認同。