李靜 徐永峰

(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué)體育學(xué)院 山東濟(jì)南 250014;2.桂林電子科技大學(xué)體育部 廣西桂林 541004)

黃河武術(shù)的自然文化背景①

李靜1徐永峰2

(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué)體育學(xué)院 山東濟(jì)南 250014;2.桂林電子科技大學(xué)體育部 廣西桂林 541004)

黃河流域在遠(yuǎn)古時(shí)代曾經(jīng)是氣候溫和、雨量充沛、森林茂密的一片熱帶雨林,正是由于這樣適于生存的地理?xiàng)l件,所以藍(lán)田人、北京人在這里開始了中華民族的“創(chuàng)業(yè)”活動(dòng)。在實(shí)際活動(dòng)中,人類組織了結(jié)構(gòu)復(fù)雜的社會,創(chuàng)造了燦爛的文化。今天人們重新意識到自己和周圍環(huán)境的不可分割性,尤其是當(dāng)我們對武術(shù)流派的歷史淵源進(jìn)行追溯時(shí),更使我們對黃河流域的自然環(huán)境和文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。

黃河 武術(shù) 文化

1 黃河流域的自然地理環(huán)境造就了“黃河文化”

所謂地理環(huán)境,包括宇宙的、地質(zhì)的、氣象的、水文的、人文的、生物的等等條件,是圍繞著人群充滿各種有生命和無生命的物質(zhì)空間,是人類賴以生存,直接或間接影響人類生產(chǎn)和生存的各種因素的總和。在古代中國氣候狀況大致是以溫暖為主,四個(gè)溫暖期基本上在1400年之前,這對黃河流域的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)的發(fā)展是非常有力的,即使有四個(gè)寒冷期的不時(shí)侵襲,但無礙黃河流域溫暖氣候的總趨勢。

據(jù)甲骨文記載,當(dāng)時(shí)安陽(河南省北部)一帶種稻是陽歷三月下種,比現(xiàn)在大概要早1個(gè)月左右。在唐代時(shí),國都長安(陜西省西安附近)還有梅樹和柑橘的種植。黃河中游的森林覆蓋率在春秋戰(zhàn)國時(shí)期為53%,秦漢時(shí)期為42%,唐宋時(shí)為32%,解放前期下降到38%左右,但黃河中游地區(qū)仍屬綠洲地帶。

從以上情況來看,黃河流域的氣候植被非常適合于人類生存和繁衍。文化生態(tài)學(xué)的理論認(rèn)為:“離開了人類創(chuàng)造活動(dòng)的一定地理環(huán)境中的氣候、地理、土壤、水分、植被、動(dòng)物群以及礦產(chǎn)、能源等自然條件,離開人類生存、繁衍的自然生態(tài)環(huán)境,一切文化創(chuàng)造活動(dòng)都失掉客觀基礎(chǔ)”。發(fā)展自己的文化同時(shí),人類社會組織具有極大的可塑性,所以人類社會缺乏來自其他物種的競爭——生態(tài)放松現(xiàn)象。這一大自然恩惠,使得人類能夠“從容”的發(fā)展其文化,尤其是隨著歷史的推進(jìn),人類文化的發(fā)展,技術(shù)進(jìn)步,自然地理屏障不斷地克服,從而這種“放松現(xiàn)象”越加明顯。故舊石器時(shí)期黃河流域優(yōu)越的地理環(huán)境藍(lán)使田人、北京人能在這里采集狩獵。至新石器時(shí)期,在黃河中游兩岸廣闊的土地上有發(fā)展起來了仰韶文化。在大汶口文化結(jié)束之后,山東龍山文化又開始了。

夏、周、商三代的青銅文化是古今中外歷史上光輝燦爛的篇章,其中心在黃河流域。第二文明時(shí)期的幾個(gè)主要朝代秦、漢、唐、宋、明、清均定都黃河流域,創(chuàng)造了一代又一代的輝煌奪目的封建文化。中華文化從誕生之日起,絕非自我禁錮的的系統(tǒng)。它以遷徙、聚合、民族戰(zhàn)爭為中介,方構(gòu)成氣象恢弘的中華文化,這種穩(wěn)定系統(tǒng)關(guān)鍵來自于中華文化系統(tǒng)的土壤——半封閉的溫帶大陸大河環(huán)境。

2 黃河流域文化造就了“黃河人群”

任何文化模式不但可以表現(xiàn)在社會制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度上,也同時(shí)表現(xiàn)在人群和社會風(fēng)尚上的生活習(xí)慣、個(gè)性特征、行為方式上。由于黃河流域處于亞洲大陸腹地,東臨茫茫大海,西北臨漫漫戈壁,西南聳立著世界上最險(xiǎn)峻的青藏高原,是一面臨海,三面為自然屏障,然而內(nèi)部回旋余地開闊,形成了一種與外部世界相對隔絕的狀態(tài),加上適宜的氣候,豐富的物產(chǎn)使這片土地上的人群是男耕女織,各居一隅,人各自給,從而造就了“黃河人群”的心理性格是忠厚、質(zhì)樸、內(nèi)向。又由于黃河流域經(jīng)常性的泛濫成災(zāi),因此,這里的人群又具有一種天然的憂患意識和共同抗拒自然災(zāi)害的群體意識。

中國是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國。古代社會經(jīng)濟(jì)的主要來源是農(nóng)業(yè)的耕種,因此,中華文化的系列特征都是由此派生出來的,也使黃河人群崇尚忠厚、質(zhì)樸,少走極端,推崇誠實(shí)可靠,注重自然節(jié)奏等典型的農(nóng)業(yè)民族性格。為爭奪這片適于生存的生態(tài)地理環(huán)境,黃河流域始終不斷的刀光劍影,有農(nóng)民反抗暴力的起義,有爭權(quán)奪利的政治斗爭,有民族糾紛的干戈。戰(zhàn)斗的實(shí)踐培養(yǎng)出了一批又一批的軍事家以及武術(shù)家。

3 “黃河文化”是“黃河武術(shù)”重要的背景

由于中華武術(shù)的絕大部分流派都起源于黃河流域,故我們認(rèn)為這些流派的武術(shù)為“黃河武術(shù)”。佐證之一有:少林拳起源于河南,太極拳起源于河南,形意拳發(fā)源于山西,八極拳源于河北滄縣,劈掛拳、翻子拳、戳腳均發(fā)源于河北,山東武術(shù)名家李半天擅長腳法,紅拳則是山西漢中的“特產(chǎn)”?！包S河武術(shù)”可謂異彩紛呈。這一局面無疑與黃河流域的自然、地理、人文和“黃河人群”性格有著密切的聯(lián)系。例如“黃河武術(shù)”中最富有代表性的少林武術(shù)就是其中的代表。嵩山為神州五岳之中,交通方便,文化昌旺,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),佛教盛行。在少林寺出家修行習(xí)武者與整個(gè)社會息息相關(guān),始終沒有脫離這個(gè)大環(huán)境。少林寺僧曾經(jīng)幫助唐王李世民征討王世充而名聲遠(yuǎn)揚(yáng),至明代少林寺僧普遍習(xí)武。其實(shí),少林寺只是武術(shù)的集散地而已,在長期的發(fā)展過程中,逐漸自成一派,其特點(diǎn)為剛健有力,符合黃河流域人群體魄魁梧、臂力過人的特點(diǎn)；樸實(shí)無華符合黃河流域傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)出的人群性格；利于技擊符合黃河流域長期為戰(zhàn)亂所困,官方及民間大力總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn),并以套路形式操練士兵而逐漸形成的寓技擊與套路之中的特點(diǎn)。

中國古代絕大多數(shù)朝代都定都于黃河流域并創(chuàng)造了燦爛的文化,促進(jìn)了該流域的經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。以唐朝為例,李氏滅隋建立了繁榮強(qiáng)大的唐朝,自興盛至衰亡,經(jīng)歷290年,這對“黃河武術(shù)”來說得到了一個(gè)充分發(fā)展時(shí)機(jī),加上統(tǒng)治者的重視,如武則天創(chuàng)立的武舉制度,開辟了以武取士的仕途。這一制度一直延續(xù)到明朝,對武術(shù)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。武舉所考試的內(nèi)容,成為廣大武舉應(yīng)試者的習(xí)武內(nèi)容,武舉所考核的標(biāo)準(zhǔn),也成為他們所練武的要求,這不僅鼓勵(lì)了練武的風(fēng)氣,也使習(xí)武的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)有了規(guī)范,為日后的套路內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。到了南宋,商品經(jīng)濟(jì)更為活躍,市民階層也隨之日益壯大。他們除物質(zhì)生活的要求以外,對文化生活的需求也日益擴(kuò)大。這時(shí)武術(shù)“套子”即套路開始了發(fā)展。當(dāng)時(shí)除“使拳”外,還有“舞劍、舞刀、使棒”等多種套路的演練項(xiàng)目。軍隊(duì)除了規(guī)定練武的內(nèi)容,還重視通過比賽方式來促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。

黃河流域文化的高度發(fā)展,使“黃河武術(shù)”的理論異常豐富,如《紀(jì)效新書》《手臂錄》《對打要譜》《太極拳經(jīng)》《耕余剩技》等指導(dǎo)著武術(shù),使其有了較為強(qiáng)大的生命力。諸如形意拳以五行學(xué)說為理論依據(jù),八卦掌以一掌表示一卦,共八掌,每掌又化為八掌,八掌又可變?yōu)榱恼?以易經(jīng)八卦學(xué)說來示其變化無窮的境界。正是由于這些古典的先進(jìn)理論的指導(dǎo)才使各流派的拳種更加有活力。黃河流域的社會風(fēng)氣也促進(jìn)著“黃河武術(shù)”的發(fā)展。例如戰(zhàn)國時(shí)期的養(yǎng)士之風(fēng)中,出現(xiàn)了許多劍客之士,使劍術(shù)向著專門化的方向發(fā)展。魏晉時(shí)講風(fēng)度,重審美,習(xí)武時(shí)也不失風(fēng)雅之氣,實(shí)際所習(xí)練的已不是用于征戰(zhàn)殺人的軍事武術(shù)了。然而這卻使其以一個(gè)相對獨(dú)立的形態(tài)進(jìn)一步從軍事武術(shù)中分化出來。

總之,由于黃河流域的地理環(huán)境和影響,造就了“黃河文化”,派生出了“黃河武術(shù)”?！包S河武術(shù)”以“黃河文化”為背景,在此背景的襯托下,“黃河武術(shù)”才煥發(fā)出耀眼的光芒。

[1]陳青.黃河與武術(shù)的變遷[J].武術(shù)科學(xué)(搏擊.學(xué)術(shù)版),1995(7).

[2]劉秀平.地方文化政策與地獄武術(shù)發(fā)展的研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(7).

[3]申國卿.地獄武術(shù)文化初探[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(4).

G807

A

2095-2813(2014)07(c)-0136-02

李靜(1974，6—),女,山東菏澤人,碩士,講師,研究方向:高校體育教學(xué)和武術(shù)理論研究。