常保臣

（鄖陽師范高等?？茖W校，湖北 十堰 442000）

東西方自古以來都有一個重視智性的傳統(tǒng)，笛卡爾的“我思故我在”首開西方理性主義傳統(tǒng)的先河，十八世紀的啟蒙主義把理性主義傳統(tǒng)發(fā)展到了一個新的階段；中國一直就有“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的古訓，體現(xiàn)出了對于智力教育的重視。而到了現(xiàn)代社會，隨著科技為人類帶來了大量的物質(zhì)財富，教育思想出現(xiàn)了嚴重的重科技實用輕人格與內(nèi)在精神氣質(zhì)培養(yǎng)的傾向，有的人為了能夠滿足自己最基本的物質(zhì)生活需求，另外一些人為了賺取到更多的財富過上殷實的小康生活，更有一些人為了掌握巨額物質(zhì)財富以成為這個社會的精英階層或者是實權(quán)的掌控者，這些都需要他們掌握一定的科技工具和經(jīng)濟技能，而因為之間競爭的激烈，他們就需要花更多的時間放在工具理性等智性知識方面的學習中，為此，他們放棄了很多人格修養(yǎng)、藝術(shù)鑒賞等感性學習的課程與時間，甚至導致的最嚴重的結(jié)果就是為此放棄了體育活動的時間，從而影響到自己的身心健，影響到自己的生活質(zhì)量以及將來自己所能取得的社會成就。

1 審美：作為感性的反動

現(xiàn)代物質(zhì)社會的高度理性化造成了人們對于工具理性的瘋狂追求，占有欲望的急劇膨脹與人們對工具理性的掌控欲望相互惡性刺激，從而導致了整個人類世界精神文化為物質(zhì)文化奴役與霸占，個體不斷的從物質(zhì)文化中接受到的刺激，讓他不斷的產(chǎn)生無能感和無助感，面對物化世界與工具理性，現(xiàn)代人不是變得富于生機和活力，而是變得精神異化與麻木不仁。

然而，人類社會發(fā)展的歷史始終是理性與感性協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史，“人的一半是天使，一半是魔鬼”，就是說人有理性的一面，也有感性的一面，啟蒙運動的重要成果是打碎了中世紀宗教神學的束縛，理性知識得到了廣泛傳播?！爸R就是權(quán)力（力量）”的觀念深入人心，這種現(xiàn)象稱之為“啟蒙的現(xiàn)代性”，也就是科技進步、工業(yè)革命、經(jīng)濟與社會急速變化的產(chǎn)物；而人類還需要另外一種現(xiàn)代性，也即“審美的現(xiàn)代性”，即現(xiàn)代主義文化和藝術(shù)，它反對前一種現(xiàn)代性。這就是說，啟蒙現(xiàn)代性在確立統(tǒng)一、絕對秩序的過程中需要對其自身的不足和缺憾進行反省和批判，而這種對抗的文化角色恰恰是由審美現(xiàn)代性承擔了。

啟蒙的現(xiàn)代性主張以數(shù)學或幾何學為原型的社會規(guī)劃，審美現(xiàn)代性則是對這種邏輯和規(guī)則的反抗；啟蒙的現(xiàn)代性視為對理性主義、合理化和官僚化的片面強調(diào)，審美的現(xiàn)代性正是對此傾向的反動，它更加關(guān)注感性和欲望，主張審美表現(xiàn)理性；啟蒙的現(xiàn)代性是對普遍性的片面強調(diào)，審美的現(xiàn)代性則顯然是對普遍性的反動，是對平均一律的日常生活的沖擊，因為它更加關(guān)注的是差異和個性；啟蒙的現(xiàn)代件對人確立統(tǒng)一規(guī)范，審美的現(xiàn)代性以其特有的片斷和零散化的方式反抗著前有的“暴力”，它關(guān)注的是內(nèi)在的自然和靈性抒發(fā)。

審美現(xiàn)代性重視感性、欲望、無意識、非理性等因素，這些都指向了“身體”這一中心要素，“身體”的感官知覺能力成為反抗“理性暴政”的一個強大支撐，因此，面對這個因為高度物化而精神癱瘓的社會，體育活動顯得尤其重要，但是，現(xiàn)代大眾對體育活動在日常生活中的作用的認識是較低層次的，都僅僅是從體育活動的生理意義這個層面上來認識的，認為體育活動能夠強身健體，從而有良好的體魄來學習科學技術(shù)等工具理性方面的知識，看不到體育活動其本身所具有的獨特的現(xiàn)代美學意義。

人們在體育活動中可以與“合理化”的刻板日常生活之間拉開一種距離，使倍受壓抑的精神生活得到一種暫時的解脫與釋放，從而為現(xiàn)代人類提供一種世俗的“救贖”和“解脫”；更重要的是，體育活動所具有的現(xiàn)代美學意義在于以身體的感性活動與力量去對抗物質(zhì)世界對于心靈世界的壓抑與奴役；以身體的感官知性力量去感知世界的豐富多彩與千變?nèi)f化，把世界從理性思維的規(guī)范性、概念性、普遍性的“暴力”中解脫出來，從而還回給人們一個詩情畫意、歌唱靈魂、歌唱理想與自由的精神世界，一個全新的自由、獨立與美的王國，從而使人類在多元的維度走向自由和光明、奔向理想和真理。

2 “身體”：作為審美的主體

西方自古就有美學家認識到了身體所具有的美學意義，早在古希臘時期，畢達哥拉斯把美的比例關(guān)系加以擴大，提出了兩個宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”的概念。他們把天體看作大宇宙，把人看成小宇宙，認為人的身體跟宇宙天體一樣，都由數(shù)的和諧原則統(tǒng)轄，人的內(nèi)在和諧可以受到外在和諧的影響，一旦人的內(nèi)在和諧與外在和諧相契合，就進入了藝術(shù)欣賞狀態(tài)，這是西方最早把身體納入到審美范疇的言說。而時隔幾千年之后的實用主義哲學家威廉·詹姆斯對于音樂與情感的態(tài)度可以說是前種理論的另外一種演繹，他認為人類無法認識情感，而把情感歸之于人體對于節(jié)奏的反應，與其說音樂是情感，不如說音樂是節(jié)奏，人們在聽音樂的時候身體往往會隨著音樂的節(jié)奏與旋律而產(chǎn)生一種有規(guī)律的律動，而節(jié)奏不單是音樂的專利，它不僅僅存在于人體當中，也存在于大自然宇宙當中，是宇宙萬物在時間的進程中有規(guī)律運行的產(chǎn)物，情感與節(jié)奏或者說音樂，不是對于客觀現(xiàn)實本身的反映，而是對客觀現(xiàn)實與人之間聯(lián)系的反映，他把身體與世界通過音樂（節(jié)奏）這個中介聯(lián)系起來。

真正使得身體進入到審美領域并具有開創(chuàng)性的應該是康德了，這不僅僅表現(xiàn)在他強調(diào)了審美活動所具有的生理愉樂功能，更關(guān)鍵的是，他的先驗唯心主義體系把審美活動由外在的時空引向了內(nèi)在的時空，康德認為，時間是人的心靈或意識先天具有的一種形式，用來整理知覺所提供的各種錯綜復雜的感官材料，空間也是內(nèi)在于人體的，人體依賴于生來就具有的“先驗圖型”來認識與理解外在客觀物質(zhì)世界，這就在審美活動中空前強調(diào)了心靈意識活動以及身體所具的感官知覺能力。

康德的美學理念影響了后來的一個龐大的哲學體系，叔本華與尼采以非理性的方式探討和改造康德的“物自體”學說。叔本華認為藝術(shù)活動的意義就在于使人們能夠在瞬間的審美靜觀中擺脫理性意志的束縛，丟掉生活的煩煩惱以進入一種無知、無欲，無我的超然境界……，作為重要發(fā)展者，尼采認為藝術(shù)不應是生命意志的清洗劑，而應是權(quán)力意志的興奮劑，通過富有感性色彩和生命節(jié)奏的審美活動強化人們意志的追求、點燃人們生命的欲火，身體本身所具有的感官知覺能力在審美活動中所發(fā)揮的作用得到了空前的強調(diào)。

現(xiàn)代生態(tài)美學也強調(diào)身體所具有的審美功能，生態(tài)美學所強調(diào)的就是人體更多的以感性的而不是理性的態(tài)度看待與參入大自然的運動過程，在與大自然相聯(lián)系的各種身體機能中，他們更看重人體的非理性部分與無意識部分，“我們的呼吸、心臟的跳動，并不需要人類智能意識的參入，它是自律的并有著自己的生命，而種種狂歡悲痛的情感以及人體內(nèi)無意識的部分，都是我們身體中的野性部分?！盵1]人的身體是生物性的，其各個器官的功能并非完全能由人類意識控制，人的無意識與性欲望都是身體中野性較為突出的部分，人體野性架構(gòu)了人類與自然之間相通相連的橋梁。到了現(xiàn)代，隨著反工具、反理性、反概念思潮的興起，西方現(xiàn)代美學儼然形成了一股強大的“身體哲學”潮流，強調(diào)身體所具有的審美功能最典型的代表當推知覺現(xiàn)象學代表人物梅洛·龐蒂了，他認為，我們要“重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象”、“喚醒知覺，為了知覺呈現(xiàn)給我們的物體，身體作為主體，包括感官、皮膚、神經(jīng)、肌肉、運動習慣所構(gòu)成的“我能”去深入世界的感性存在之中，去發(fā)現(xiàn)，去建構(gòu)，將身體借給世界。[2]”梅洛·龐蒂說：“正是通過把他的身體借給世界，畫家才把世界變成了繪畫。[3]”世界的存在是感性具體的存在，它既不表現(xiàn)為客觀的理念、理式、神秘的物自體，等等“永恒在場”的東西；也不表現(xiàn)為抽象的規(guī)律、規(guī)則、本質(zhì)，如現(xiàn)代科學所追求的對象。

3 體育：作為“越境”的體驗

我們所生存的社會是一個由法律、規(guī)則、倫理、道德、信仰等種種“理念”所控制的社會，因而呈現(xiàn)出社會共性對于人體個性的抹殺，也就是我們經(jīng)常說的人被社會“異化”的現(xiàn)實，這種異化表現(xiàn)在社會對人的異化、物對于人的異化以及人與人之間關(guān)系的異化。社會對于人形成一種強大的控制力量，人往往被置身于的社會的旋渦之中，看不到自己的本真欲望，也沒有自我選擇的機會；人們在追求物質(zhì)財富的過程中把財富的多少看成自己成功的標準，從而不知不覺作為人的個體成了物質(zhì)財富的奴隸；人與人之間的利利益爭奪與勾心斗角使得人時刻感受到來自旁人的威脅，有的人甚至患上了“廣場恐怖癥”與“人群恐怖癥”。總而言之，現(xiàn)代人生活在財富、功利和重重社會標準的重壓之下。

然而，作為人的個體總是有一種擺脫生活壓抑、活出真我的勇氣與沖動，有的人去追求時尚，在對時尚的追求中，現(xiàn)代個體通過新潮、怪異和極度夸張的方式偏離了克板的日常生活，從而暫擺脫了生活的壓抑；有的人到荒郊野外去冒險，到大海上去沖浪，到懸崖上去攀登，到偏僻而有險灘的地方漂流，這種種冒險行為作為一種與日常平庸生活造成距離的途徑，德國當代社會學家齊美爾認為它是對于生存的越界，它通過與日常生活保持距離，抗拒日常生活的自動化與平庸化，擺脫生活中各種俗氣的、功利的萬分，從而獲得暫時的解脫與超越。

“冒險的激情性，使現(xiàn)代生活帶有一種緊張的刻痕，并由此而使生活產(chǎn)生一種張力，這種張力在現(xiàn)代生活中構(gòu)成一種獨立于物質(zhì)生活的不和諧之音”[4]，“冒險“消除了日常生活所具有的條件性與制約性，可使生命作為整體，并在其強度與廣度上為人所感受”[5]。我們在齊美爾對于冒險之于日常生活所具有的美學意義的論述中，不難發(fā)現(xiàn)，冒險所具有的美學意義其實恰恰就是體育活動所具有的美學意義，種種冒險活動本身就是體育活動的一種，體育活動作為一種感性運動是對于日常生活追求物質(zhì)財富與社會功利的日常生活的一種“越境”體驗。

在體育活動中，參加運動的人經(jīng)常會有齊美爾所論述的“冒險”所具有的刺激感、協(xié)調(diào)感和快感，在運動的過程中，助威的吶喊、力量的釋放、技巧的博弈、配合的默契、身體的騰空都會讓我們一掃日常生活中的種思想上的陰云與心理上的負擔，從而直奔肉體與精神愉悅的最高峰，馬斯洛筆下的高峰體驗就描述了這種運動巔峰時人的身心享受，處于高峰體驗中的人，個體達到一種相對忘我的境界，正處于自身力量的頂峰，正在最佳地、最充分地發(fā)揮自己的潛能，行動輕松自如，更富有主動精神和創(chuàng)造力，更加不受控制、自由地奔涌出生命力，處于高峰體驗中的人已經(jīng)不完全是受世界法則支配的塵世之物，更多的是一種純粹的精神；處于高峰體驗中的人的狀態(tài)，大概可以用傾瀉一空、爽然若釋、大功告成、完美極致等等這些詞語來形容。

因此，體育活動中人所達到的高峰狀態(tài)，可以形成一種類似于冒險所構(gòu)成的激情，從而形成了獨立于日常生活之外的自由、審美的一種激情體驗，冒險以及體育活動中的高峰狀態(tài)“擁有的神秘的力量，能在片刻之間讓我們把生活的全部當成這種力量的完滿體現(xiàn)來感受。[6]”從而構(gòu)成對于日常生活追求物質(zhì)財富與社會功利的日常生活的一種“越境”體驗。

注釋：

[1]Voros Gyorgyi．Notations of the wild：ecology in the poetry ofWallace Stevens [M] Iowa City ：University of Iowa Press，1997（16）．

[2][德]梅洛·龐蒂著，姜志輝譯．知覺現(xiàn)象學[M]．北京：商務印書館，2001：34．

[3][德]梅洛·龐蒂著，姜志輝譯．知覺現(xiàn)象學[M]．北京：商務印書館，2001：45．

[4]周憲主編．文化現(xiàn)代性與美學問題[M]．北京：中國人民大學出版社，2005：334．

[5]周憲主編．文化現(xiàn)代性與美學問題[M]．北京：中國人民大學出版社，2005：334．

[6]周憲主編．文化現(xiàn)代性與美學問題[M]．北京：中國人民大學出版社，2005：334．