張曉

（重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，重慶400044）

一、少數(shù)民族古老的圈舞

圈舞，一種流傳在少數(shù)民族間古老的舞蹈形式，雖然經(jīng)歷時代的變遷，卻依舊保存完好，而且人們不斷創(chuàng)新這種舞蹈，注入新的元素，使得圈舞煥發(fā)新的活力。漢族通過在傳統(tǒng)的鼓子秧歌里加入不同形式的跑場動作，創(chuàng)新舞蹈形式，使得舞蹈的風(fēng)采更加凸顯，傣族人們通過創(chuàng)新形式，創(chuàng)造一種新的舞蹈——雙人對舞，形式別樣，不拘一格。新的形式固然很好，但傳統(tǒng)的圈舞卻依舊被人們所喜愛，通過連袂踏歌的形式，藏緬語族保持著古老的圈舞特色，人們以這樣的文化保持，傳承著古老的歷史文化。出土在青海大通縣上孫家寨的舞蹈彩陶盆，上面刻畫了舞人連袂而舞生機勃勃的形象，這些未曾見過的傳統(tǒng)形式的舞蹈動作，一時間引發(fā)許多考古者的遐想，通過眾多專家學(xué)者的研究考證，最終得出一個結(jié)論，即這些舞蹈形式都屬于古羌族。查閱史料，秦朝時期，當(dāng)時的古羌族為躲避戰(zhàn)爭帶來的隱患，因此大量南遷到相對戰(zhàn)爭較少的川、云、貴一帶地區(qū)，在與當(dāng)?shù)氐耐林褡逑嗵庍^程中，羌族人們的文化傳統(tǒng)促使他們能夠很融洽地被接納，在日后的相處生活中，羌文化對西南少數(shù)民族的文化發(fā)展有著很深的影響。藏緬語族通過保護傳承，使得古羌族的文化得到很好的保留，古羌族的文化也融入他們的民族文化之中，因此作為典型古羌族文化象征的圈舞也很好地被藏緬語族舞蹈所吸收，成為藏緬語族舞蹈的基本形式。

圈舞文化歷史悠久，在千百年流傳中，奠定了羌舞文化的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在偏居一方的四川羌族，依舊具有這樣的舞蹈特征。常見的有表現(xiàn)愛情、悼念死者、自娛性和環(huán)繞鍋臺跳舞的迎賓舞。如有關(guān)愛情的舞蹈有《夸耳環(huán)》與《約粗步》、用來自娛的圈舞《薩朗》、悼念死者的《南坎索》，在這些舞蹈中，有共同的特點，都通過腳踏大地作為音節(jié)、手牽手來跳舞，利用身體的轉(zhuǎn)動使得舞蹈具有節(jié)奏感。史料《衛(wèi)藏圖識》里記載有這樣的描述：“俗有跳歌樁之戲，蓋以婦女十余人，首戴白布圍帽，……。度曲亦靡靡可聽?”這些詞句所傳達出來的是跳鍋莊舞蹈形式的歷史悠久，且流傳較廣，早已融入人們的日常生活。

“達爾嘎”是一句藏族方言，它是對卓的稱呼，是一種吉祥的祝福。藏族舞蹈“達爾嘎底”被稱為“大鍋莊”，舞者僅僅利用手臂來進行舞蹈，舞蹈姿態(tài)端莊，動作沉穩(wěn)。除了“達爾嘎底”，達爾嘎也是一種常見的藏族圈舞，它的動作幅度較大，而且有很多變化，自娛性強，體現(xiàn)人們歡快的心情。由于地理文化的原因，舞蹈《達爾嘎》充分吸收羌族舞蹈的優(yōu)點，創(chuàng)新舞蹈形式，使得舞蹈兼具藏族和羌族的舞蹈特征。

藏族充分吸收羌族的文化，形成自己民族特有的圈舞形式，比如舞蹈《東路卓》，它通過男女舞者的相互配合，利用道具長袖手巾，使得舞蹈節(jié)奏緊湊，長短交錯，舞姿豪放，神采飛揚。通過創(chuàng)新，使得不同的圈舞具有不同風(fēng)格，包含獨特的韻味，這很大程度上實現(xiàn)圈舞這個古老舞蹈形式的發(fā)展。四川彝族的自娛性圈舞《谷追》，深為當(dāng)?shù)厝怂矚g。在彝族也經(jīng)常有一些話：“不消用嘴說，走攏就蹀腳”、“聽見笛子響，腳板就發(fā)癢”等等，這些習(xí)語很好地表現(xiàn)了彝族人民對圈舞的喜愛之情?！皵f雀兒”、“雙龍回頭”、“斑鳩吃水”等再現(xiàn)農(nóng)牧生活的舞蹈動作，舞姿歡快，內(nèi)容豐富，充分體現(xiàn)了彝族農(nóng)牧舞蹈特點。

彝族的圈舞形式多種多樣，例如《左腳舞》、《打歌》、《跳腳》等舞蹈廣泛分布，很受歡迎。這些舞蹈，古樸通俗，將各民族的農(nóng)耕文明與藝術(shù)文化充分地融合到一起了。

納西族與古羌族生活在文化等方面有著緊密的聯(lián)系，在兩個民族舞曲中，有著共同的主要舞蹈形式，即連手踏足的圈舞。參與舞蹈的人首先點燃篝火，再手拉手，肩并肩，一起圍著篝火開始舞蹈。著名的《雷蒙達》，舞姿沉穩(wěn)，動作矯健，熱鬧的《哦熱熱》歡快活潑，《打跳》具有一種古樸氣息。傈僳族的特色舞蹈《哇其》，卻是另一種形式的圈舞，它的動作豪邁，一群人圍圈頓足踏歌，歌聲響亮，氣勢壯觀。拉祜族踏足連袂圈舞形式的舞曲《跳葫蘆笙》，白族踏足連袂圈舞形式的舞曲《哩格高》，表現(xiàn)出了這兩個民族之間的舞曲存在某些風(fēng)格相似，他們農(nóng)牧文明的古樸風(fēng)貌都是以踏足連袂的圈舞形式展示出來的。連袂踏足的圈舞形式是藏緬語族種類繁多的舞蹈的共同特征，例如最著名的生產(chǎn)舞，體現(xiàn)了原始社會人們的打獵生活和農(nóng)耕情況，是原始社會的一種真實展現(xiàn)。這種舞蹈表現(xiàn)藝術(shù)的共性，表現(xiàn)了各民族之間文化的交流與融合。

二、少數(shù)民族圈舞形式的文化功能和流變

（一）社會功能

藏緬語族重要的舞蹈共性形式便是圍著篝火連袂踏歌的圈舞形式。它歷史悠久，文化價值高，圈舞也彰顯著它們的社會功能。圈舞帶領(lǐng)原始人實現(xiàn)對實際的需求，并從中感受到強烈的感召力和生命力。原始社會的人們，由于缺乏武器，個人力量十分弱小，離開了部落，便會遇到各種危險，死亡便會降臨。因此他們必須依靠部落群居方式，只有存在于集體之中，他們才具有歸屬感，才會覺得安全，只有這樣他們才能得以生存。當(dāng)夜晚降臨，大家燃起篝火，男女老少手牽著手，踏著節(jié)奏向著圓心拉圈跳舞，此時大家踏著統(tǒng)一的節(jié)奏，是一個和諧的整體。這時個人在群體中的作用變得模糊，群體替代了個體。大家行動一致，動作整齊，通過每個人的統(tǒng)一協(xié)作，使得整個集體迸發(fā)很大的力量，群體的優(yōu)勢得以體現(xiàn)，這是單純個體的數(shù)量所不能比擬的。此時群體中個人的感受得到體現(xiàn)，他們構(gòu)成這個群體，因此得到作為群體一分子的歸屬感，從而得到生存下來的力量。

一個社會是否良好發(fā)展，要看各個組織間是否能實現(xiàn)良好的配合。個體要通過群體實現(xiàn)個人價值。一個社會的發(fā)展需要人們的合作，這是一個社會得到很好發(fā)展的基礎(chǔ)，原始人通過圈舞這樣的群體性舞蹈實現(xiàn)個體之間的溝通合作。歡快整齊的拍子，接踵連臂的舞蹈，讓舞者的動作和節(jié)奏具有高度的協(xié)同性，這樣的方式使一個群體變得和諧穩(wěn)定，具有社會活動的一致性，個體與群體具有很強的連接性。這種群體連接性的存在，使得社會的秩序化、和諧化得以實現(xiàn)。它使得不同的人能夠彼此聯(lián)系，協(xié)作。因此，在一定時期內(nèi)，連袂踏歌的圈舞形式所起到的社會功能直到今天依舊具有較大的影響力。

（二）審美功能

具有很好審美價值的連袂踏歌圈舞形式體現(xiàn)人類最美好的情感。在人類情感的極致表現(xiàn)過程中，很大一部分人認為這需要用激烈的動作去實現(xiàn)，但事實并非如此，作為自娛性的舞蹈，動作和韻律都比較獨特，它有一定的舞蹈軌跡，可以很好地展現(xiàn)它具有的獨特社會情趣與自身魅力。由于短時間內(nèi)自娛性舞蹈的娛樂性難以體現(xiàn)出來，因此需要一定時間的氣氛活躍，長時間的營造娛樂氛圍，使人們?nèi)诉_到歡樂愉悅的目的。圍著篝火連袂踏歌的舞蹈屬自娛性舞蹈，因此藏緬語族人民經(jīng)常通過進行通宵篝火晚會來縱情歌舞。

在審美要求方面，這種圈舞與自娛性舞蹈相吻合，都具有重復(fù)性強，節(jié)奏鮮明，動作簡單的特征，能夠在節(jié)律的內(nèi)在要求上很好地與人體相適應(yīng)。鮮明的節(jié)奏在人體組織中確是毫無疑義地深深地盤踞在其中。疲憊和不快的感覺也會隨著過于激烈的動作而逐漸失去對于舞蹈的審美情趣。由于其相互牽手的特征，這種舞蹈會限制了舞者的動作發(fā)揮，使得舞者身心得到緩沖。與此同時舞者的雙腳可以實現(xiàn)靈活運用，使得舞者可以盡情歡跳，并且他們的舞姿節(jié)奏具有規(guī)律性，通過消耗適度的體能使得舞蹈過程中動靜緩急結(jié)合十分恰當(dāng)，舞蹈過程緊湊和諧，給人一種視覺的沖擊和生理上的舒適。并且很好地吻合了自娛性舞蹈的審美規(guī)律。就如同一瓶上好的陳年老酒，需要細細品嘗，它的芳香才能夠最大限度地體味到。通過圈舞的這種跌宕起伏的形式，讓人們忘卻煩憂，使情感得以徹底地釋放。

連袂踏歌的圈舞雖然具有藏緬語族的共性和特征，但卻并不因此顯得單一呆板或是說千篇一律；恰恰相反的是，蘊藏在不變中的豐富變化正好體現(xiàn)出它的豐富多樣。從另外一個角度看，以前作為袖之意的“袂”字，用不同的心態(tài)和眼光去領(lǐng)悟“袂”的意思，藏緬語族人民自然也會通過各種不同的形式來展現(xiàn)“袂”的姿態(tài)。雙手相握的《阿麗哩》；揮袖起舞的《達爾嘎》；雙肩相接的《五屯卓》，通過兩臂作用舞蹈的《嘎且》。舞蹈整體化共鳴可以通過多種多樣的“連袂”方式達到圈舞的相連來充分實現(xiàn)。其中，舞曲的局部變化不會對藏緬語族圈舞的社會功能產(chǎn)生不利影響，反而使它的審美功能得以擴大，審美含義也進一步得到了豐富?！稑仿扇珪伞酚涊d：“樂舞之妙，在乎進退曲伸、離合變態(tài)，若非變態(tài)，則舞不神”，這是對圈舞審美的闡明。從中我們可以看到藏緬語族圈舞特有的魅力。

（三）文化流變

社會的發(fā)展變化在一定程度上改變著相關(guān)事務(wù)，如在藏緬語族圈舞中蘊含的社會功能，同樣的，隨之而變化的還有人們的審美觀的改變。人是社會中的人，這也就決定了，作為人類而言，他們處于一個共同體之中，正如亞里斯多德所闡述的，在這個共同體之外的，是動物或者上帝。而在狼群中長大的人，隨著時間的流逝，亦逐漸被周圍的環(huán)境所影響，改變了其本身所擁有的人的本性，在他們身上反映出來的則是狼爬行和吞噬生物的特征。足以見得，環(huán)境對人的影響之大。社會與人的關(guān)系也就表現(xiàn)為：社會創(chuàng)造了人類、造就人類、影響人類、改變?nèi)祟?。接受社會正常教育的人，其思想和智力的發(fā)展顯然要比那些在孤僻環(huán)境中生活的人的要開放、活躍一些。而就人類本身來說，在歷史長河中，人類傳承著文化，也逐漸在創(chuàng)新。隨著社會的變革，圈舞這種傳承的古老文化，也逐漸得到進步，實現(xiàn)文化間的融合創(chuàng)新。

藏緬語族的圈舞文化也在歲月的長河中緩緩流淌中延續(xù)著其特有的風(fēng)格。雖然在不同的時期，社會文明發(fā)展的程度不同，其表現(xiàn)形式、作用、載體或多或少的都發(fā)生了一些變化，但是其精神內(nèi)涵一如當(dāng)初，得以延續(xù)。原始社會時期，圈舞更多地表達的是祈禱、祭祀或者慶祝豐收的意思，是生命的一種寄托。他們極度虔誠，奉信神靈，然而這也正好反映了他們內(nèi)心的愚昧。人類社會的發(fā)展，文明的傳播，逐漸讓人們意識到僅僅依靠舞蹈是無法獲得獵物和豐收的，自此，藏緬語族的圈舞的含義開始得以改變，跳舞的載體也逐漸發(fā)生了流變。

跳舞逐漸變成精神寄托的一種方式，人們通過跳舞，以此得到更多的交流，感受集體的力量。在現(xiàn)在的少數(shù)民族的婚喪嫁娶、趕集廟會等聚眾場合，則常能看見舞蹈這種形式。人們用舞蹈抒發(fā)情感，表達內(nèi)心最真實的思想感情。古老的圈舞文化也被現(xiàn)代文明所沖擊，吸收了許多新的文化因素，逐漸塑造著其全新的面貌，原先較為粗獷的表現(xiàn)方式已逐漸精致化，舞者的打扮裝飾也更為精致，體態(tài)更加端莊，在延續(xù)原先樸素簡單的優(yōu)秀風(fēng)情的同時，融入了現(xiàn)代藝術(shù)的氣息。當(dāng)然，這也和生活質(zhì)量的提高、物質(zhì)文化生活的改善密不可分。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，逐漸改變著社會的面貌，同時也使得人們的生活變得便利。科學(xué)的進步，電子產(chǎn)品的普及，同樣讓偏居一隅的藏緬語族的人民看到了外面的世界的魅力。隨著得到發(fā)展的也有舞蹈藝術(shù)，如舞蹈《達爾嘎》中高難度技巧“躺身蹦子”的運用，為古老民族舞蹈的本身增添了一抹別樣的色彩，擴大了舞蹈的表現(xiàn)形式。凡事具有兩面性，現(xiàn)代科技的發(fā)展在帶來好處的同時，也一定程度上阻止著舞蹈的發(fā)展。現(xiàn)代科技帶來的豐富的信息，極大地改變了人們原有的生活狀態(tài)，以及思想意識。人與人之間的交流逐漸減少，跳舞也逐漸遭到冷落。

舞蹈作為文化的一部分，也是文化的一種表現(xiàn)方式。而文化作為傳統(tǒng)的體現(xiàn)，起到了承上啟下的作用。傳統(tǒng)不會消逝，只會說是隨著時代的變遷減弱其原有的效力，也就是說圈舞文化會一直流傳下去。而在今天，圈舞雖然失去了其實用價值，但它以新的方式生存——節(jié)日。在傳統(tǒng)慶典和一些特色民族節(jié)日中，圈舞都承擔(dān)著文化傳播的重大責(zé)任。對于藏緬語族而言，豐富的節(jié)日無疑是圈舞文化延續(xù)的一個重要方式，如彝族的“火把節(jié)”，羌族的“歌舞節(jié)”，納西族的“格姆古節(jié)”等，無一不是熱鬧非凡。時至而今，在節(jié)日的舞蹈中，我們還能感受到藏緬語族民族發(fā)展變遷的歷史進程。舞蹈帶來的歡樂，舞蹈中表現(xiàn)出來的真摯情感，集體的力量，都深深地滌蕩著我們的靈魂。

關(guān)于文化的發(fā)展，不僅僅局限于歷史的傳承，還有橫向的發(fā)展。簡單地說也就是同一時期，不同階層之間文化的由上到下，或是自下而上的傳播，如唐代時期，連袂踏歌最初是出現(xiàn)在宮廷的，后來逐漸發(fā)展演變流傳到民間，為世人爭相效仿。當(dāng)然，起始于民間的舞蹈也不在少數(shù)，這些舞蹈通過精心的改編排演得以走向?qū)m廷，舞者“振袖傾鬟”的綽約風(fēng)姿，也是經(jīng)過了歲月的洗禮。

當(dāng)代的舞蹈工作者，積極地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的舞蹈文化，希望從中得到靈感，通過加入新世界的流行元素，實現(xiàn)創(chuàng)新，使之成為自己的獨具特色的作品，走向全新的舞臺。例如舞蹈《摩挲女人》，通過藝術(shù)的手法，再現(xiàn)傳統(tǒng)走婚制時代的特點，以及摩挲女人懷孕后的心理變化過程?！栋⑷擎ぁ穭t采用了夸張的手法，生動形象的表現(xiàn)出了戀愛中的彝族情侶的生活狀態(tài)。通過展示民族準確優(yōu)雅的精神，使得舞蹈出彩。藏緬語族圈舞通過民間傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向舞臺，從而讓更多的人所知曉，實現(xiàn)成功流變。

現(xiàn)實社會對原始文化的沖擊一直都沒有減弱，甚至于出現(xiàn)加劇的趨勢，圈舞文化也同樣遭受著現(xiàn)代化文化的威脅。古老的民族舞蹈文化的未來在哪里，如何實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，這是作為舞蹈工作者，必須要面對的一個問題。傳承歷史，正視現(xiàn)實，積極地采取有效的方法，合理的運用，實現(xiàn)舞蹈文化的流變，保護圈舞文化。具有相似宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的藏緬語族，未來的時間，舞蹈還應(yīng)是他們生活的一部分，圍著篝火、連袂踏歌的美好場景還要久久地延續(xù)下去。

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