吳德群

（百色學(xué)院政治與法律系，廣西·百色533000）

城市化指人口不斷集中，城市人口占全社會人口的比例不斷上升，以及全社會人口逐漸接受城市文化的過程。[1]（P107）在轉(zhuǎn)型期的我國，一定意義上，城市化就是農(nóng)民的城市化，[2]其主流和實質(zhì)是大批農(nóng)民進(jìn)城工作和居住。[1]（P114）隨著市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化的發(fā)展，壯族社會的城市化進(jìn)程加快。以百色市靖西縣為例，1986年，靖西縣城鎮(zhèn)人口（按非農(nóng)業(yè)人口理解）占該縣總?cè)丝诘谋壤秊?.98%（當(dāng)年年末總?cè)丝?4.17萬人，其中農(nóng)業(yè)人口51.47萬人），[3]（P375）2011年則上升為8.25%（總?cè)丝?0.95萬人，非農(nóng)業(yè)人口5.03萬）。[4]然而，以上比例很大程度上是按人口的戶籍性質(zhì)來計算的，若按照在城市工作和生活的實際人口數(shù)量計算，壯族城市化水平要高出按照戶籍計算出的數(shù)值。以百色市的人口流動情況為例，2006年，百色市農(nóng)村流動人口總數(shù)為80萬人，占農(nóng)村勞動力的42.4%。其中田陽縣為8萬，占農(nóng)村勞動力的27.9%。田陽縣的那坡鎮(zhèn)，流動人口為9692人，占該鎮(zhèn)農(nóng)村勞動力的38.8%。而那坡鎮(zhèn)的永常村流動人口330人，占其農(nóng)村勞動力的37.5%。流動人口中，多為受過初中或高中教育的中青年人，例如，2006年田陽縣有56.7%的流動人口不超過30歲，有24.12%的流動人口受過高中或高中以上教育。[5]百色市是壯族人口聚居地區(qū)之一，田陽縣為壯族聚居縣，因此，上述流動人口數(shù)量及其社會特征對壯族流動人口的總體特征具有代表性。若據(jù)此推論，壯族農(nóng)村人口向城市的平均流動水平應(yīng)在30%左右。

“城市的吸引力是否定性的，它是一塊擺脫了諸種傳統(tǒng)的園地?！盵6]（P310）壯族農(nóng)民離開農(nóng)村流向城市的過程，某種意義上也是農(nóng)民擺脫民間文化傳統(tǒng)的過程。因此，城市化是社會轉(zhuǎn)型期影響壯族民間文化變遷的重要力量。具體而言，城市化對壯族民間文化變遷的影響主要體現(xiàn)在以下五個方面。

一、城市性使進(jìn)城農(nóng)民失去了民間文化活動的環(huán)境條件，民間文化實踐減少

城市性即城市特性，指不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的城市生活方式。按照沃思（Louis Wirth）的城市性理論，城市生活方式由城市的人口特征決定。城市人口表現(xiàn)為眾多、密集且異質(zhì)性強(qiáng)。這種特性使得城市形成了不同于鄉(xiāng)村的生活方式：次屬交往代替首屬交往，親屬紐帶松弛，家庭的意義及功能減弱，鄰里關(guān)系消失，人與人的溝通初始化。[7]（P67-68）概括地說，城市性即城市社會交往的形式化，社會關(guān)系的個體化和人際溝通的表面化。

這種形式化、個體化與表面化的城市社會特性，使進(jìn)城農(nóng)民失去了民間文化活動的環(huán)境條件。狹義的理解，民間文化實質(zhì)是農(nóng)民階層的文化，[8]農(nóng)村是民間文化的土壤。民間文化是以農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式、農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)、農(nóng)民思想觀念為背景，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會與價值觀念的反映。以壯族山歌為例，僅從山歌概念而言，就具有濃厚的農(nóng)業(yè)特點，屬農(nóng)業(yè)社會的一種文化活動。根據(jù)學(xué)者們的定義，山歌，是人們在山野或田間勞動過程中演唱的民間歌曲，[9]（P23）或者以演唱形式流傳的山野歌曲。[10]（P1）當(dāng)壯族農(nóng)民進(jìn)入城市，不僅改變了其生活的空間位置，而且改變了其生產(chǎn)方式、生活方式和社會關(guān)系。盡管進(jìn)城農(nóng)民主觀上還擁有山歌的觀念和對山歌的情感，具備山歌實踐的能力，但城市性卻限制了農(nóng)民從事山歌活動所需的環(huán)境條件。例如，因受語言限制，進(jìn)入工廠的壯族農(nóng)民已不可能與其來自其他民族的同事在工作中或工作之余對唱山歌；組織對時間和效率的強(qiáng)調(diào)，不允許壯族個體在生產(chǎn)過程中進(jìn)行對歌；城市高度細(xì)化的職業(yè)分工導(dǎo)致壯族成員的分散，使得個體在工作之余難以相互對歌；另外，城市相互封閉的居住方式和表面化的交往，也不具備相互對歌的條件，等等。

二、城市亞文化整合了進(jìn)城農(nóng)民，壯族民間文化逐漸喪失其社會基礎(chǔ)

城市性對進(jìn)城壯族農(nóng)民民間文化實踐的制約很大程度上還具有外在性，進(jìn)城之初，農(nóng)民依然擁有對民間文化的認(rèn)同，一旦返回農(nóng)村，仍具有文化實踐的愿望和能力。因此，一定意義上，城市性對壯族農(nóng)民民間文化實踐的制約還不足以導(dǎo)致民間文化的喪失。而城市亞文化對農(nóng)民的整合，則具有內(nèi)在性，這一過程因消解了農(nóng)民對民間文化的認(rèn)同而導(dǎo)致壯族民間文化社會基礎(chǔ)的喪失。

亞文化是指某一群體所持有的行為特性，包括年齡、種群、地區(qū)或職業(yè)，這一特性足以與其他文化或社會群體的特性相區(qū)別。[11]城市亞文化即城市中不同群體所具有的相對獨(dú)立的特性。費(fèi)舍（C.Fischer）的亞文化理論認(rèn)為，當(dāng)城市人口聚集到一定規(guī)模，就會產(chǎn)生亞文化。人口規(guī)模越大、密度越高，亞文化在數(shù)量上就越多，強(qiáng)度亦越大。該理論還認(rèn)為，不同亞文化群體之間的接觸，對群體會產(chǎn)生多重影響。而且，城市化程度越高，發(fā)生反傳統(tǒng)行為的可能性越大。[7]（P79）隨著壯族農(nóng)民逐漸在城市立足并參與城市生活，城市亞文化便對其施加影響并最終將其整合其中。整合的結(jié)果，是以與城市相適應(yīng)的新的文化慣習(xí)替代其傳統(tǒng)的文化慣習(xí)。因此，城市亞文化對壯族進(jìn)城農(nóng)民的整合，對農(nóng)民的民間文化起著消解作用。

以流行歌曲的影響為例。傳統(tǒng)社會，壯族農(nóng)村普遍流行山歌，壯族個體自小就學(xué)會唱山歌；城市化背景下，當(dāng)這些在山歌中長大的個體從農(nóng)村進(jìn)入城市，就立即被彌漫在城市里的流行歌曲所包裹。對那些壯族青年人來說，長時間的城市生活已使他（她）們很大程度上習(xí)慣和融入了這種流行亞文化并逐漸與昔日的山歌相疏離。事實上，很多在城市生活的壯族青年人不僅已不會唱山歌，甚至已聽不懂山歌。他們喜歡和追隨的卻是已“武裝”到手機(jī)鈴聲和口哨中的流行歌曲。

三、頻繁的流動過程，強(qiáng)化了壯族農(nóng)民擺脫傳統(tǒng)的主觀傾向，民間文化在農(nóng)村難以恢復(fù)

在人的社會化理論中，有一種生命歷程理論。該理論認(rèn)為，人的一生要經(jīng)歷各種事件，如出生、求學(xué)、工作、結(jié)婚、生子等，這些事件被稱為生命事件。按照特定的順序?qū)⑦@些生命事件排列起來，就構(gòu)成了一個人的生命歷程。在個體的生命歷程中，任何一個生命事件的發(fā)生，或生命事件發(fā)生順序的變化，都會對個體的社會化產(chǎn)生影響。[12]（P109）生命歷程理論通常局限于強(qiáng)調(diào)一些較具典型意義的生命事件的發(fā)生時間、地點和內(nèi)容，如出生、工作、結(jié)婚等事件。而很少關(guān)注這些事件發(fā)生的方式和生命過程中非典型事件的影響。如果依據(jù)生命歷程理論的基本框架而擴(kuò)展生命事件的外延，我們可以合理地認(rèn)為，個體生活中的任何經(jīng)歷對個體的社會化都會產(chǎn)生影響。按照這一邏輯，作為個體生活經(jīng)歷一部分的社會流動過程，同樣影響個體的社會化。實際上，社會學(xué)家帕克（Robert Ezra Park）早已表達(dá)了這種觀點：流動的生活滋養(yǎng)了流動的意向。帕克解釋道：由于沒有固定職業(yè)，使得流動工人為變換而追求變換，為流動而流動。流動是流動工人的習(xí)性，以致流動成為一種循環(huán)。工人越流動，就越難以擺脫流動。作為結(jié)果，流動工人開始只是掙斷了與家庭和鄰里之間的聯(lián)系，而最后則掙脫了一切社會聯(lián)系。[13]（P155-156）若用帕克的這段話來理解壯族農(nóng)民向城市流動對壯族民間文化的影響，可以獲得如下意義：當(dāng)農(nóng)民離開農(nóng)村流向城市，起初，還保留著與民間文化的聯(lián)系；一旦到了城市，因常常沒有穩(wěn)定的工作，加之城市較農(nóng)村擁有更多的機(jī)會，使得農(nóng)民不斷更換工作和尋找新的機(jī)會，不斷變換著崗位和城市，以致最終成為一個試圖掙脫與農(nóng)村一切聯(lián)系而不斷在城市追求的流動者。因此，民間文化再也難以借助這些流動群體在農(nóng)村恢復(fù)。

以人口流動對壯族節(jié)日的影響為例。春節(jié)和中元節(jié)（農(nóng)歷七月十四）是壯族的兩個最重要節(jié)日。傳統(tǒng)條件下，過春節(jié)和中元節(jié)，不僅要求全家人團(tuán)聚，還有求神和祭祖活動。在上思一帶，求神時不僅要求全家人到場，還要求在求神的前三天早上不能吃葷。而城市化背景下，對進(jìn)城的年輕人而言，這兩個節(jié)日的重要性已大大下降。很多年輕人在中元節(jié)不能回家團(tuán)聚，甚至春節(jié)也不一定回家。即使回家，因很多人將求神活動視為封建迷信而不愿意參與?？梢?，在城市的流動經(jīng)歷不僅使流動者與農(nóng)村的社會紐帶松弛，還強(qiáng)化了其力圖擺脫傳統(tǒng)的傾向。

四、城市文化向農(nóng)村的傳播，壓縮了壯族民間文化的存在空間

城市化是城市與農(nóng)村的互動過程。[14]從文化的角度看，城市化不僅意味著農(nóng)民向城市流動，農(nóng)村文化向城市的流失，還意味著城市文化向農(nóng)村的傳播。在城市文化向農(nóng)村傳播過程中，有三種主要機(jī)制發(fā)揮著作用。一是農(nóng)村現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展。二是現(xiàn)代傳媒的普及。三是農(nóng)民在城鄉(xiāng)之間的往返流動。就學(xué)校教育而言，新中國的成立，為壯族教育的發(fā)展創(chuàng)造了條件。特別是義務(wù)教育在壯族的普及，壯族農(nóng)村適齡兒童普遍進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。受教育機(jī)會的獲得和農(nóng)村教育的發(fā)展，極大提高了壯族農(nóng)村的文化水平，現(xiàn)代科學(xué)文化知識和文明觀念深入壯族農(nóng)村，因此，現(xiàn)代學(xué)校教育是城市文化向壯族農(nóng)村傳播的重要機(jī)制；就傳媒而言，隨著書籍、報刊等在農(nóng)村的普及，尤其是日益發(fā)展的廣播、電視和國際互聯(lián)網(wǎng)，改變了壯族農(nóng)村傳統(tǒng)的文化封閉，擴(kuò)大了農(nóng)民文化選擇的機(jī)會；就農(nóng)民的往返流動而言，雖然農(nóng)民進(jìn)入城市，力圖立足城市，但受城鄉(xiāng)分割體制的限制，加之不穩(wěn)定的工作和較高的城市生活成本，使得多數(shù)進(jìn)城農(nóng)民難以拋棄農(nóng)村的田地，也難以割舍其與農(nóng)村社會的關(guān)系。特別是進(jìn)城打工的農(nóng)村中年人，通常在農(nóng)忙時回家收種，農(nóng)閑時進(jìn)城打工，逢年過節(jié)，還要從城市返回農(nóng)村，看望留守農(nóng)村的父母老人和孩子。正是這種與農(nóng)村的聯(lián)系，決定了流動農(nóng)民要在城鄉(xiāng)之間往返。這種往返的文化意義在于，受到城市亞文化影響的農(nóng)民，難免要將城市文化帶回農(nóng)村。

城市文化向農(nóng)村的傳播，勢必帶來傳統(tǒng)民間文化的多元化。相對傳統(tǒng)同質(zhì)的民間文化而言，文化多元化意味著民間文化空間的縮小。

五、城市化過程中壯族民間文化的職業(yè)化、半職業(yè)化以及民間文化與現(xiàn)代城市文化的結(jié)合在推動壯族民間文化創(chuàng)新的同時，也加速了壯族民間文化體系的解體

民間文化的職業(yè)化、半職業(yè)化以及民間文化與現(xiàn)代都市文化的結(jié)合是壯族民間文化變遷的重要特征之一。[15]這一特征對壯族民間文化變遷具有雙重意義。積極意義上，它是壯族民間文化面臨轉(zhuǎn)型期的各種沖擊和挑戰(zhàn)所做出的回應(yīng)，這種回應(yīng)推動了壯族民間文化的創(chuàng)新。消極意義上，這一回應(yīng)卻帶來了壯族民間文化體系的解體。因為，其一，這一回應(yīng)改變了壯族民間文化的“民間”屬性和文化類別。民間，主要指農(nóng)民階層，民間文化指的是農(nóng)民階層所創(chuàng)造和享有的文化。與之對應(yīng)的是精英文化和大眾文化。[8]壯族民間文化的職業(yè)化、半職業(yè)化及其與城市文化的結(jié)合表明，其文化屬性已從農(nóng)民階層向城市商業(yè)階層或精英階層轉(zhuǎn)移，其文化類別也逐漸由民間文化轉(zhuǎn)向大眾文化或精英文化。其二，社會屬性和文化類別的改變，加速了壯族民間文化體系的解體。人類學(xué)家告訴我們，文化是超過了其文化特質(zhì)總和并整合為具有特定結(jié)構(gòu)模式的總體，這種模式，通常為文化中情感、價值和觀念的制度化。[16]（P36-38）而壯族民間文化大眾化和精英化的過程卻是一個被嚴(yán)格選擇的過程。例如，壯族山歌通常就是被通過取舍，以某種或某些“元素”被吸收的形式與現(xiàn)代電影、流行歌曲、舞臺表演或者音樂創(chuàng)作相結(jié)合。山歌很大程度上被從其現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)、社會和文化體系中剝離，并以純粹和改編后的形式被分解利用。這種分解使得同質(zhì)統(tǒng)一的壯族民間文化體系碎片化。

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