楊翥鵬，梁春竹

(吉林藝術(shù)學(xué)院 戲劇影視學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

作為臺(tái)灣新電影的代表導(dǎo)演，李安不僅在臺(tái)灣地區(qū)，甚至在世界范圍內(nèi)都有著突出的影響。而他影片的一個(gè)突出特點(diǎn)就是影片中濃厚的東方文化和情結(jié)。而中西方文化的交流和對(duì)抗在他的影片中成為敘事的一個(gè)重要內(nèi)容，李安電影中所具有的這個(gè)文化特質(zhì)是和他的生活經(jīng)歷分不開的，李安生于臺(tái)灣一個(gè)傳統(tǒng)的家庭中，從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶，在聯(lián)考失敗后他來(lái)到美國(guó)求學(xué)，獲得了電影碩士的學(xué)位。在他的身上本身文化背景就很繁雜，既有東方儒學(xué)文化的謙遜，又具備西方文明中的現(xiàn)代意識(shí)。在他的影片中，中西文化的交流與對(duì)抗時(shí)刻存在，特別是在他早期的《家庭三部曲》中，導(dǎo)演在三部影片中都設(shè)計(jì)了一個(gè)“父親”的形象，在東方文化中，父親的地位是顯而易見(jiàn)的，他也是東方文明的代表，而導(dǎo)演在影片中卻讓父親遭遇到了明顯的精神沖突，而這個(gè)遭遇和碰撞，恰恰是導(dǎo)演試圖達(dá)到的。

一、“父親”與西方文明的遭遇

東方文化更多強(qiáng)調(diào)的是平衡與順從，父子關(guān)系是如此，家庭也是如此。但是在李安的《家庭三部曲》中，代表傳統(tǒng)文化的父親卻在不得已的情況下被迫面對(duì)西方文化帶來(lái)的沖擊，他經(jīng)歷了價(jià)值觀念的改變和情感交流的疏離，這種的交流和碰撞直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)的東方式家庭的解構(gòu)和觀念的轉(zhuǎn)變，而父權(quán)的權(quán)威，在這一時(shí)刻也經(jīng)歷了前所未有的動(dòng)蕩。

在東方文化中，“家”是有著特殊含義的存在，一家人團(tuán)聚一起其樂(lè)融融是東方人一輩子追求的夢(mèng)想。而在李安的作品中，“家”的含義被西方文化的侵入后改變了它的意義，在《推手》中，老朱不遠(yuǎn)千里來(lái)到美國(guó)和兒子住在一起，本打算一家人幸福的生活在一起，但是兒子忙于工作，孫子也要上學(xué)讓他只好與洋媳婦天天在同一屋檐下生活，在東方文化中，兒媳本來(lái)應(yīng)以孝順父母為己任，但是面對(duì)新式文化，老朱也被迫逐漸改變，當(dāng)他戴上耳機(jī)聽京劇時(shí)，便已經(jīng)潛移默化的表現(xiàn)出來(lái)他的妥協(xié)，直到最后他的無(wú)奈離開，而當(dāng)老朱在中國(guó)城刷盤子時(shí)遭到不公正待遇，他被迫用太極功夫?qū)挂磺?，與其說(shuō)是對(duì)于無(wú)良老板和警察的對(duì)抗，還不如說(shuō)是老朱絕望的與西方社會(huì)的沖突。特別是父親用暴力的手段打破了他一貫推崇的平衡與忍讓，當(dāng)兒子來(lái)接他時(shí)他喃喃自語(yǔ)：“煉神還虛不容易啊”，更是把他在面對(duì)西方文明時(shí)的窘境表現(xiàn)的淋漓盡致。

同樣的，在影片《喜宴》中的父親也遭遇到了同樣的尷尬，父親一貫的念頭便是讓兒子結(jié)婚生子，延續(xù)香火，這正是傳統(tǒng)東方文化最本質(zhì)的體現(xiàn)之一。但是兒子的同性戀身份毫無(wú)疑問(wèn)挑戰(zhàn)了它的底線。而在這時(shí)，父親所代表的東方文化仍然十分權(quán)威，兒子陽(yáng)奉陰違假結(jié)婚變成化解矛盾的唯一途徑。而當(dāng)父親病愈出院后筆鋒一轉(zhuǎn)，原來(lái)父親懂得英語(yǔ)，也早就知道了兒子的身份，但為了獲得延續(xù)香火的孩子選擇了逃避和接受。在此，父親的形象便成了分裂的代表，一方面他既要維持權(quán)威的尊嚴(yán)，另一方面又不得不對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。影片結(jié)尾處父親站在安檢門口，面對(duì)機(jī)場(chǎng)人員的檢查，他雙手高舉背對(duì)大家，就好像舉手投降一般，它所代表的東方文化還是這樣的向現(xiàn)代的西方文明投降了，妥協(xié)了。

二、“父親”的融合與改變

任何一個(gè)文化在面對(duì)現(xiàn)代的文明時(shí)都會(huì)經(jīng)歷陣痛似的成長(zhǎng)，從最早的碰撞、不適應(yīng)再到慢慢的改變，甚至在不自覺(jué)中成為離經(jīng)叛道的實(shí)踐者，李安的三部曲中的父親也是經(jīng)歷了一個(gè)這樣的過(guò)程。在《推手》中的父親面對(duì)西方文化的入侵時(shí)，雖然為了兒子選擇黯然離開，但仍在中國(guó)城中與老板和警察進(jìn)行暴力對(duì)抗。在《喜宴》中，外化的對(duì)抗不見(jiàn)了，出現(xiàn)的則是父親老道的為人處世態(tài)度，父親與賽門在湖邊的一場(chǎng)戲，他不僅接受了兒子作為同性戀的事實(shí)，還接受了賽門這個(gè)兒子的同性愛(ài)人。三部曲最后的《飲食男女》，導(dǎo)演并沒(méi)像其他兩部片子一樣把故事放在西方社會(huì)，而是讓故事回歸臺(tái)灣，在故事中雖然沒(méi)有像前兩部那樣明顯的中西對(duì)抗，但是現(xiàn)代文化所帶來(lái)的改變是潛移默化的出現(xiàn)在故事中的家庭里。本片的父親老朱喪妻獨(dú)身已久，一個(gè)人撫養(yǎng)大了三個(gè)女兒，三個(gè)女兒身上則明顯的帶有西方文化的投影，大女兒深受基督教的影響、二女兒的開放觀念、小女兒在快餐店打工與朋友男友的愛(ài)情，這些在傳統(tǒng)的文化中似乎都是舶來(lái)品，而父親老朱，他的生活也在夾縫中面臨取舍，首先他的工作是一代名廚，作為傳統(tǒng)的飲食文化，已經(jīng)成為一種藝術(shù)，但是個(gè)人的孤獨(dú)和感情上的干涸讓他又渴望著新的情感，而這個(gè)又與自己從小受到的教育頗為不符，苦悶的心情讓他外化為味覺(jué)的消失，當(dāng)一直打算照顧老父親的大女兒和不顯眼的小女兒分別結(jié)婚離開家庭時(shí)，這個(gè)象征著平衡的東方家庭就面臨著解體的邊緣。而在影片快結(jié)尾的家庭聚會(huì)中，整個(gè)家庭的結(jié)構(gòu)終于轟然倒塌，而促使其倒塌的人卻是父親，他不僅提出再婚和賣掉老房子，并且再婚的對(duì)象是女兒的朋友，此時(shí)，真正逾越了傳統(tǒng)文化與道德的人變成了父親，在東西方文化的碰撞中，父親毅然決然的選擇了后者，完成了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，文化的交融和共同發(fā)展成為一種趨勢(shì)，李安的《家庭三部曲》正是抓住了這個(gè)問(wèn)題，三部影片的三個(gè)父親，他們不同的選擇也得到了不同的結(jié)局，導(dǎo)演試圖探討東方文化當(dāng)遭遇現(xiàn)代文明時(shí)的尷尬，而解決方式，應(yīng)該在每一個(gè)人的手中。