段偉

摘 要：馬克思主義法學(xué)理論作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，在堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的過(guò)程中，馬克思主義法學(xué)理論對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，綜述了馬克思主義法學(xué)理論的發(fā)展史，并結(jié)合馬克思主義法學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中與哲學(xué)、政治的關(guān)系，同時(shí)提出新時(shí)期十八大精神的感召下對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色的馬克思主義法理學(xué)的展望，可以宏觀的理解馬克思主義法學(xué)理論在發(fā)展過(guò)程中對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法制道路有參考意義的法律理論、觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;馬克思主義法學(xué)理論;發(fā)展史;與時(shí)俱進(jìn)

中圖分類號(hào)：D903 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）18-0069-02

一、如何理解馬克思主義法理學(xué)

馬克思主義法理學(xué)的概念包含兩個(gè)部分，首先是法理學(xué)的定義，法理學(xué)或稱法哲學(xué)既指稱思想體系，又指稱學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在思想體系的意義上，法理學(xué)是關(guān)于法律制度和法律實(shí)踐的價(jià)值、信仰、認(rèn)知和評(píng)價(jià)等觀念系統(tǒng)，屬于整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分。在法律滲透于社會(huì)生活的現(xiàn)代國(guó)家，法理學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的極其重要的組成部分具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的全部屬性，并發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的巨大功能[1]。再了解什么是馬克思主義，馬克思主義三個(gè)大的方面包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，但僅僅從這三個(gè)方面理解馬克思主義是不夠的，馬克思主義是一部人類發(fā)展過(guò)程的百科全書式樣的理論和體系，濃縮著人類發(fā)展史上珍貴的知識(shí)和內(nèi)容，涵蓋著歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)等等。

二、馬克思主義法學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程與哲學(xué)、政治學(xué)的聯(lián)系

在研究馬克思主義法理學(xué)的發(fā)展過(guò)程，就不能忽視馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于法理學(xué)的重要導(dǎo)向作用。馬克思主義法學(xué)理論并沒(méi)有單獨(dú)成為一個(gè)體系，馬克思在揭示和批判資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，闡述了大量的法學(xué)理論，這也是馬克思主義法學(xué)理論產(chǎn)生的最初形態(tài)。其次，馬克思批判的繼承了歷史上優(yōu)秀思想家的理論，在同唯心主義做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的最新經(jīng)驗(yàn)，提出了唯物主義歷史觀下寶貴的法學(xué)理論。

任何學(xué)派的法學(xué)理論，總是以某種哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)。德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾明確的宣布“法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門”。19世紀(jì)中期以后，法學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。但這樣不意味著法學(xué)與哲學(xué)的脫節(jié)。事實(shí)上，法學(xué)始終受著哲學(xué)的巨大影響[2]。

馬克思主義法學(xué)理論有自己獨(dú)特的原理和方法，它是以哲學(xué)為指導(dǎo)，并對(duì)馬克思主義理論體系提供更為豐富的理論知識(shí)資源。因此，哲學(xué)不能代替法學(xué)的一些理論和方法，如果照搬哲學(xué)思想中的歷史唯物主義，那只能導(dǎo)致馬克思主義法理學(xué)發(fā)展的僵硬化。

法學(xué)與政治學(xué)的聯(lián)系。在歷史上，政治學(xué)和法學(xué)是一體的，比如我國(guó)封建時(shí)期，法律是統(tǒng)治階層束縛人民群眾的重要政治工具，反映著封建皇權(quán)貴族的政治愿望，比如西周統(tǒng)治者提出的“以德配天，敬天保民”東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提出的“以刑治國(guó)，明法重刑”再到唐朝“禮法合一”“一準(zhǔn)禮乎”都體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的政治手段。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題是法治，這一政治目標(biāo)的發(fā)展目標(biāo)是由人治逐步過(guò)渡到法治，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)依法治國(guó)。因此，以馬克思主義法學(xué)理論為指導(dǎo)，構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段法治發(fā)展的基本戰(zhàn)略就成為我國(guó)政治上和馬克思主義法學(xué)理論結(jié)合的契機(jī)。

三、中國(guó)特色馬克思主義法理學(xué)發(fā)展史

以毛澤東、周恩來(lái)、朱德、劉少奇等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為杰出代表的中共領(lǐng)導(dǎo)人，把馬克思主義的法學(xué)原理與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，在建立新民主主義革命中，提出了很多過(guò)住馬克思主義法理學(xué)的一些理論。但由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，法制建設(shè)不是重要的任務(wù)。1949年6月30日，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專政》，初步闡述了人民民主專政中主要矛盾的法律問(wèn)題，正確的處理了民主和法律的關(guān)系問(wèn)題，他指出“我們?cè)谶@方面使用的方法，是民主的即說(shuō)服的方法，而不是強(qiáng)迫的方法。人民犯了法，也要受處罰，也要坐班房，也有死刑，但這是若干個(gè)別的情形，和對(duì)于反動(dòng)階級(jí)當(dāng)作一個(gè)階級(jí)的專政來(lái)說(shuō)，有原則的區(qū)別?！盵3]這些講話和論述中提到的有法可依，有法必依的法制原則，以法律為準(zhǔn)繩的訴訟哲學(xué)，都是對(duì)馬克思主義法理學(xué)的重大發(fā)展。

中國(guó)在改革開放的三十年間，我們黨在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路上對(duì)馬克思主義法學(xué)理論的不斷創(chuàng)新。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了社會(huì)主義法治建設(shè)“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”的十六字方針，特別是1982年憲法的修改與實(shí)施，開啟了我國(guó)社會(huì)主義法治事業(yè)全面推進(jìn)的歷史進(jìn)程。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把依法治國(guó)確定為我們黨治國(guó)理政的基本方略，并將“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”載入憲法，在根本大法中確立了法治在國(guó)家和社會(huì)治理中的地位。江澤民同志的法學(xué)思想為我國(guó)法理學(xué)的發(fā)展提供了豐富的理論資源，推進(jìn)了法學(xué)的理論創(chuàng)新，進(jìn)一步深化了馬克思主義法學(xué)。以胡錦濤同志為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，從建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家全局的高度，在認(rèn)真總結(jié)我國(guó)民主法治建設(shè)實(shí)踐，充分借鑒人類法治文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“社會(huì)主義法治理念”這一嶄新概念，確立了我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的指導(dǎo)思想。以習(xí)近平同志為核心的第五代領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，在最近召開的兩會(huì)中堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心，社會(huì)主義法制理念是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要部分，意味著我們國(guó)家馬克思主義法學(xué)理論，新的時(shí)期要煥發(fā)新的活力。

四、新時(shí)期中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)理論發(fā)展需要注意的問(wèn)題

我們研究馬克思主義法學(xué)主義法學(xué)理論的發(fā)展史，目的是為了將歷史性視野和整體型視野應(yīng)用于馬克思主義法理學(xué)的研究，從而利于擴(kuò)展馬克思主義法律思想的現(xiàn)代化和中國(guó)化的視野。中國(guó)正處于改革的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)理論進(jìn)入了新的歷史階段。在構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義，需要正確把握以下幾個(gè)方面。

（一）以馬克思主義法學(xué)理論和實(shí)踐為指導(dǎo)，核心是實(shí)踐

研究馬克思主義法律思想中的社會(huì)理論,其最終目的還在于研究中國(guó)的實(shí)踐和中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。馬克思主義在中國(guó)的地位和作用,既不取決于其在中國(guó)的憲法地位,也不是因?yàn)槠渚哂薪^對(duì)真理的性質(zhì),關(guān)鍵在于它對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的指導(dǎo)和影響。正如馬克思主義所認(rèn)為:“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界?！焙苊黠@,理論與實(shí)踐相結(jié)合,核心因素是實(shí)踐。選擇什么樣的理論為指導(dǎo),是由實(shí)踐的需要決定的;對(duì)理論指導(dǎo)作用的評(píng)價(jià),不是根據(jù)理論本身,而是看其能否解決社會(huì)問(wèn)題,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展[4]。具體而言，馬克思主義法學(xué)理論是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法制道路的指導(dǎo)思想和理論源脈。根據(jù)當(dāng)今社會(huì)存在的問(wèn)題，汲取馬克思主義法學(xué)理論的精華，解決問(wèn)題。同時(shí)理論也要在實(shí)踐的過(guò)程中不斷完善，馬克思主義法學(xué)理論是與時(shí)俱進(jìn)的思想，在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程中，需要其分析指導(dǎo)遇到的問(wèn)題，從而找到解決問(wèn)題的辦法。

（二）中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)理論的歷史繼承與國(guó)際接軌

中國(guó)是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)古代注重禮法合一，注重執(zhí)法者的道德品質(zhì)以及對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和使用，主張對(duì)天理、國(guó)法、人情的有機(jī)結(jié)合等等方面的法制思想和價(jià)值意義在如今看來(lái)仍然充滿智慧，我們對(duì)中國(guó)法律文化資源重視程度并不高，開發(fā)的并不好，相反，在國(guó)外很多國(guó)家覬覦中國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，紛紛申報(bào)為自己國(guó)家的產(chǎn)權(quán)。日本曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本。這種現(xiàn)象要在馬克思主義法理學(xué)的發(fā)展中杜絕。一方面，我們要加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，總結(jié)和梳理的基礎(chǔ)上，取其精華進(jìn)行現(xiàn)代化的適用。把中國(guó)幾千年遺留下的寶貴精神財(cái)富融入馬克思主義法學(xué)理論體系當(dāng)中。

在全球一體化的今天，我們除了繼承古代優(yōu)秀的法律文化的同時(shí)，要高度重視對(duì)國(guó)外先進(jìn)法學(xué)思想的借鑒，我們國(guó)家在改革開放以來(lái)取得的成績(jī)印證了開放和交流的重要性，文明從來(lái)都是相互滲透和影響的，在和平和發(fā)展作為時(shí)代背景的今天，交流溝通更是人類文明發(fā)展的動(dòng)力和途徑。我們國(guó)家在邁向更深層次的中國(guó)特色社會(huì)主義改革的道路上，國(guó)際化的研究法理學(xué)更具有現(xiàn)實(shí)意義。

（三）中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)理論的學(xué)術(shù)繁榮與學(xué)術(shù)創(chuàng)新

文化領(lǐng)域的學(xué)術(shù)繁榮并不影響我們堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的決心。胡錦濤說(shuō)：“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”[5]。這個(gè)前提下，我們應(yīng)該支持學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴，自由的學(xué)術(shù)氛圍才能促進(jìn)學(xué)者思想的解放，要鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)的相互交流切磋，從而在思想的碰撞中推動(dòng)學(xué)術(shù)的進(jìn)步。民主、平等、活躍的學(xué)術(shù)環(huán)境，有利于推動(dòng)不同認(rèn)知興趣、研究方法、理論風(fēng)格的學(xué)派的形成和發(fā)展。這樣經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)和認(rèn)知的學(xué)說(shuō)和學(xué)派才得以改進(jìn)和發(fā)展。

改革創(chuàng)新是一個(gè)民族前進(jìn)的不竭動(dòng)力。黨的十八大把改革創(chuàng)新放在了民族命運(yùn)攸關(guān)的高度，為新時(shí)期的改革創(chuàng)新把了方向、定了調(diào)子。馬克思主義法學(xué)理論是馬克思主義理論體系的一部分，在中國(guó)不斷發(fā)展的同時(shí)，要緊跟時(shí)代的腳步，改革道路上會(huì)遇到非常多空前問(wèn)題，這就需要馬克思主義法學(xué)理論不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，以歷史的唯物主義辯證的角度分析問(wèn)題，尋求出路。改革的過(guò)程堅(jiān)持按照馬克思主義人權(quán)觀、自由觀，并堅(jiān)持馬克思主義公平正義的理論，去豐富具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家的制度和社會(huì)主義法學(xué)體系。

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