老子其人：中國哲學的始祖

： 胡適先生在《中國哲學史大綱》中將老子列為中國哲學史上第一位有名可考的哲學家，認為老子是“中國哲學的始祖”；然而，由于年代久遠，加上老子本人自隱無名、謙下守柔的思想性格，歷史上對老子的稱謂、姓氏、名字、出身、仕宦、生卒年代等都有不同的考證和解釋。您怎么看？

劉康德：正是這樣，也造就了老子形象的模糊性。同時，也給后人留下很大的發(fā)揮余地，如后來的道教將老子奉為太上老君，佛教弟子法琳則將老子描繪成佛祖形象，李唐王朝更是認為老子乃上古帝顓頊高陽氏之后，并將老子奉為自己的祖先。

在學術界，老子的生平也是歷代學者聚訟最多的問題之一，以至于20世紀二三十年代還爆發(fā)了一場關于老子生平的大論戰(zhàn)，一些激進的疑古派學者甚至懷疑老子其人的真實性。然而，隨著1973年和1993年帛書本、竹簡本《道德經》（又名《老子》）的相繼出土，老子作為“中國哲學始祖”的地位就變得益加穩(wěn)固了。我們可以據此并結合一些較為可考的史料，對老子的生平有大致的了解。

據《史記》及裴骃為《史記》所作的“集解”，老子為春秋末期陳國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，即今天的河南鹿邑人；孔子曾問禮于老子，這在司馬遷《史記》中的《老莊申韓列傳》、《孔子世家》，以及道家典籍《莊子》、儒家典籍《禮記》等文獻中都有明確記載。由此推斷，老子應當長于孔子10-30歲，其生年約為公元前581年-前561年之間。

根據《史記》記載老子曾任周朝“守藏室之史”，從事記錄天下各諸侯的狀況及管理周王室之史料的工作，這也是他能夠通曉天下變化之理的原因；老子也是有老師的，據《文子》和《淮南子》的記載，老子曾問學于常樅（即商容），“見舍而知守柔矣”。

老子“見周之衰，乃逐去”。老子是位知曉天下變化之理的智者，當他看到當時社會的衰敗跡象，于是決定“自隱”離去。據潘雨延先生考證，“周之衰”當是指公元前520年的周景王之死這一關節(jié)點。正是由于老子的隱居，并且“莫知其所終”。因而其卒年、卒地均已無從可考證；老子離開周都洛陽，像西行至函谷關（或散關）時，受到守關的令尹喜之請，“著書上下篇，言道德之意五千語言”。由此，老子的思想得以流傳于后世；從《道德經》一書來看，與“自隱無名”相一致的是老子還具有謙下、柔弱、虛靜、貴愚、曲全、和光同塵、為而不恃、功成不居的思想性格。

老子其書：道家首部傳世經典

：與老子其人的模糊與清晰密切相關相比，《道德經》一書也是既模糊又清晰的。該書成書的作者、年代、傳本等歷代學者都有詳實的考證，但也眾說紛紜。

劉康德：對于《道德經》一書的作者和成書年代，盡管歷代學者都有詳實的考證，但直到近代，還有相當多的學者認為《道德經》一書并非出于春秋末期的老聃之手，而是戰(zhàn)國時期的道家后學從《莊子》一書中摘錄、發(fā)揮從而編纂成的（國學大師錢穆先生就持此觀點）。然而，正如我們剛才提到的，隨著帛書本、竹簡本《道德經》的相繼出土，老子作為“中國哲學始祖”的地位就變得益加穩(wěn)固了；由此，我們基本可以認定《道德經》的作者是年長于孔子的老聃，其書作于莊子之前，乃道家的首部傳世經典。

就《道德經》一書的流傳和衍變來說，由于書籍在傳抄流傳過程中出現種種訛誤，從而造就各種傳本之間及它們與古書原貌之間的不一致。據朱謙之先生考證，今本《道德經》主要有河上公注本系統(tǒng)和王弼注本系統(tǒng)兩種，前者據說是西漢文帝時的河上公所傳，屬民間傳本系統(tǒng)，文句簡古，且雜有俗語俚語；后者則是魏晉名士王弼所傳，屬文人傳本系統(tǒng)，文筆曉暢，善于文辭。除此之外，還有開元御注、政和御注等傳本系統(tǒng)，所有傳本系統(tǒng)的所有傳本加起來，大致有上百種之多?？梢哉f，《道德經》比中國歷史上其他任何典籍的傳本都要多得多，也復雜得多，在眾多的傳本中對《道德經》進行?？笔且粋€困難的工作，《道德經》一書的原貌因此也變得難以還原了。

：《道德經》一書的篇章結構和內容學界似乎也有不同的觀點，您怎么看？

劉康德：關于《道德經》一書的篇章結構，司馬遷在《史記》中僅僅說老子“著書上下篇”，并未言及《道德經》一書的具體分章問題。后來，西漢的嚴遵將《道德經》分為七十二章，而唐玄宗則將其分為七十八章，到了今天同行的河上本與王弼本，又都將《道德經》分為八十一章?！兜赖陆洝芬粫姆终虏皇枪疟舅校@應當說已經成為學術界的共識，然而，出于注解和詮釋上的方便，多數學者仍然“將錯就錯”，沿襲著通行本將《道德經》分為八十一章的傳統(tǒng)。

《道德經》一書的思想內容，我們大致可以從以下兩個方面來看。其一，就語言表現手法而言，《道德經》五千余字的篇幅蘊涵了十分宏闊的意境，可謂辭要趣遠、語精義深，給人帶來雖朦朧模糊、卻又高妙玄遠的感覺，總使人感到怎么看《道德經》都行，從中得到認同，確立境界。其二，就老子思想本身的層次來說，《道德經》一書可以《三十八章》為界，分為《道經》和《德經》兩部分，其中，《道經》則以現實的社會人生為落腳點，與老子所處的那個禮崩樂壞、天下大亂、人民顛沛流離的時代背景密不可分?？偟膩碚f，老子哲學是一種救世哲學，它希冀人們基于從“道”中之所“德”（得）來達致一種“善”的生活情態(tài)。

老子思想：世界歷史文化遺產的寶貴財富

：老子留下的文字雖然只有“五千余言”，但他深邃的思想卻對其后的中國社會產生了極其深遠的影響。老子所留給我們的“道德之意五千余言”是一筆及其寶貴的文化財富，是一片遼闊而溫馨的精神家園，值得反復咀嚼、用心玩味。

劉康德：經過兩千多年歷史文化的傳承，老子的思想早已深深融入了中華兒女的血脈之中；并且，老子那“澹兮其若海；飂兮若無止”的博大胸懷和哲學智慧，也強烈地吸引和感染著世界各國人民。

在禮崩樂壞的背景下，為了尋求救國救民之路，老子所處的春秋戰(zhàn)國時代出現了先秦諸子百花齊放、百家爭鳴的思想盛況。而老子作為“中國哲學的始祖”，在先秦諸子的百花園中，接連盛開的花朵無不或多或少地受到他的熏陶和影響。據史料記載，關尹子、庚桑子等人均是老子的入室弟子，而楊朱、列子等人則是在春秋戰(zhàn)國時期較為活躍的道家后學。到了戰(zhàn)國中后期，莊子全面繼承和發(fā)揚了老子的思想，可謂是道家思想的集大成者。在道家學派之外，儒家學派的創(chuàng)始人孔子曾問禮于老子，而孔子之后的子思、孟子也深受老子天道觀的影響，為了弘揚官方的儒學，儒家學者積極借鑒老子道家和中國佛教思想，由此產生了新形態(tài)的儒學——宋明理學，它所探討的“理”、“氣”、“太極”、“無極”、“動靜”等核心哲學概念均出自道家。墨家學派的創(chuàng)始人墨子所提倡的節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非攻、非命等思想，則與老子愛民斥暴、天道自然的思想多有相合。法家學派的集大成者韓非子更是最早對《道德經》作注解的思想家，并且時時不忘“法”出于“道”。此外，名家、兵家、縱橫家、陰陽家等學派的學者也無不從方方面面汲取老子思想的營養(yǎng)。正如呂思勉先生所說：“道家之學，實為諸家之綱領；諸家皆專明一節(jié)之用，道家則總攬其全。”

老了西漢武帝時期，雖然董仲舒罷黜百家、獨尊儒術的主張得到采納，但當時的儒學，其實已經融入了道家、法家等多種思想元素。因此，雖然老子的思想沒有正式成為官學，但它作為中國思想史上的一支洪流，對于中國的社會政治、文化習俗始終發(fā)揮著根本性的影響。

近代以來，老子思想成為文史哲研究中的一個重要領域，并且，政治學、社會學、養(yǎng)生學、美學、管理學乃至物理學等領域的學者對于老子道家思想也多有關注。在此意義上，老子已經跨越時空，融入了現代世界。

：據了解，截至20世紀80年代，據聯合國科教文組織統(tǒng)計，在全球文化出版事業(yè)中，被譯為外文后發(fā)行量最大的著作是《圣經》，其次就是老子的《道德經》。老子思想對其他各國的思想文化的影響主要在哪些方面？

劉康德：老子其人其書除了對中國社會產生了極其深遠的影響之外，老子道家思想也早已成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。據有關學者考證，老子思想在日本的傳播，已有一千四百年的歷史，對日本文化產生了廣泛而深遠的影響。除了日本之外，東亞地區(qū)的朝鮮、韓國、越南、蒙古等國自古以來也深受老子道家思想的影響，可以說，老子道家思想從中古時代起就已經成為中國文化為中心的東亞文化圈的有機組成部分，

在歐洲，從19世紀初便有學者開始對《道德經》進行研究，到上個世紀四五十年代，歐洲的《道德經》譯本已經多達60余種。從西方近現代思想史上看，哲學巨匠黑格爾、尼采、海德格爾、文學泰斗托爾斯泰等人都深受老子思想的影響。如黑格爾曾說：“中國人把認識道路的各種形式看作是最高的學術……老子的著作，尤其的他的《道德經》，最受世人崇仰?！蹦岵蓜t說：老子《道德經》“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。海德格爾更是曾試圖與中國學者合作將《道德經》翻譯為德文，其代表作《存在與時間》中就包涵有許多道家觀念 。

可以說，老子不僅是昨天和中國的，也是今天、明天和世界的。（責任編輯/吳文仙）