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當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)失衡探微

2014-08-08 01:46
山花 2014年11期
關(guān)鍵詞:消費(fèi)主義大眾文化精英

由于文化失衡現(xiàn)象不斷擴(kuò)大,故文化生態(tài)得到廣泛的關(guān)注,關(guān)于文化生態(tài)的研究逐漸成為一種顯學(xué)。文化生態(tài)是指借用生態(tài)學(xué)的理論、觀點(diǎn)、方法等研究人類(lèi)文化現(xiàn)象的理論,研究具體文化形態(tài)之間的生態(tài)關(guān)聯(lián),表征的是文化如同生命體一樣也具有生態(tài)特征,它將生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)視為一種價(jià)值觀和方法論。運(yùn)用生態(tài)學(xué)的價(jià)值觀和方法論來(lái)闡釋文化的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展,就像任何一個(gè)生命體不可能孤立存在,總是與其它生命體、生物及各種生存環(huán)境相互依存、相互影響、相互作用一樣,人類(lèi)所創(chuàng)造的每一種具體文化形態(tài)也不可能孤立存在,都是與其他具體形態(tài)的文化形式相互依存、相互作用而形成的一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。因此,完全可以把文化體系類(lèi)比為生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行分析研究。從生態(tài)的角度研究文化的產(chǎn)生、發(fā)展和變異,是文化研究的新領(lǐng)域,這一新的角度更有助于我們把握文化自身發(fā)展的規(guī)律。

關(guān)于文化具體形態(tài)的分類(lèi)有很多種,主要的分類(lèi)有兩種:依據(jù)文化外在化和對(duì)象化的表現(xiàn)形式,把文化分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化,三者之間構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體。為對(duì)社會(huì)實(shí)行有效的管理,滿(mǎn)足社會(huì)各個(gè)不同層次的需求,把文化分為主流文化、精英文化、大眾文化,三者之間也是一個(gè)相互作用、相互關(guān)聯(lián)的整體。不同劃分標(biāo)準(zhǔn)之間的文化結(jié)構(gòu)彼此并不是相反獨(dú)立的,而是相互結(jié)合在一起。把文化劃分為主流文化、精英文化、大眾文化的占據(jù)大多數(shù),本文也試圖從這一劃分方式來(lái)談文化生態(tài)的失衡。

文化生態(tài)的失衡

中國(guó)的主流文化在建國(guó)之前是孔孟所創(chuàng)立的儒家文化,儒家文化經(jīng)歷了漢代的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,成為中國(guó)文化的正統(tǒng),統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千多年,直到近代,中國(guó)從天朝帝國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家,逼迫國(guó)人對(duì)主流文化進(jìn)行反思,反思的結(jié)果是對(duì)主流文化的徹底否定。陳獨(dú)秀打出“民主”和“科學(xué)”的旗幟,在《新青年罪案之答辯書(shū)》一文中提出:“要擁護(hù)那德先生便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治;要擁護(hù)那賽先生,便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教;要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?!盵1]只是打倒了舊文化,而新文化并沒(méi)有在中國(guó)大地建立起來(lái),就發(fā)生了連綿的戰(zhàn)爭(zhēng),出現(xiàn)了國(guó)共兩黨的對(duì)立,共產(chǎn)黨作為中國(guó)新興的力量,從一開(kāi)始就接受馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想,在新民主主義革命時(shí)期,馬克思列寧主義僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,還沒(méi)有成為統(tǒng)一全中國(guó)的主流文化,在當(dāng)時(shí)只是作為眾多理論流派中的一個(gè)而存在。新民主主義革命戰(zhàn)勝了舊民主主義革命,共產(chǎn)黨掌握了政權(quán),新中國(guó)隨之建立,結(jié)果便是馬克思列寧主義成為中國(guó)的主流文化,中國(guó)民眾遂一邊倒地認(rèn)同這一革命政治文化,因此馬克思列寧主義成為新中國(guó)的主流文化。權(quán)威性是這一文化形態(tài)的主要特征,主流文化是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的文化表達(dá)形式。它以突出中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),倡導(dǎo)社會(huì)主義精神文明為基本特征。在特殊時(shí)期建立的政治文化對(duì)于統(tǒng)一老百姓的思想,促進(jìn)革命的勝利,實(shí)現(xiàn)政權(quán)的更迭起了巨大的作用。但是革命勝利之后,在社會(huì)主義建設(shè)期,它的弊端也暴露出來(lái)。

在新的歷史時(shí)期,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化,導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷,使得文化生態(tài)也隨之變遷。正如丹尼爾·貝爾所講:“市場(chǎng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化相互交匯的地方,整個(gè)文化的變革,特別是新生活方式的出現(xiàn)之所以成為可能,不但是因?yàn)槿说母杏X(jué)方式發(fā)生了變化,而且因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)本身也有所改變?!盵2]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下及受?chē)?guó)際、國(guó)內(nèi)局勢(shì)的影響,主流文化已失去了往日的權(quán)威性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,大眾的社會(huì)意識(shí)也經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型,高度統(tǒng)一的革命意志失去存在的合理性,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立促使麻木的個(gè)體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,使得原來(lái)高度統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)開(kāi)始動(dòng)搖。人們力圖擺脫或者走出單一化的政治文化。大眾距離主流文化的主軸越來(lái)越遠(yuǎn)。

精英文化依然被邊緣化。西方社會(huì)評(píng)論家列維斯認(rèn)為,精英文化的對(duì)象是受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人,目的是要表達(dá)他們的價(jià)值判斷、審美趣味及社會(huì)責(zé)任。按照他的理解,精英文化當(dāng)是知識(shí)分子以及精英們創(chuàng)造及傳播的文化,精英文化是一個(gè)國(guó)家和民族智慧的結(jié)晶,代表著國(guó)家的生存良知,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的重要力量。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,中國(guó)的精英文化具有很強(qiáng)的入世精神,常常依附于現(xiàn)實(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)下,資本的邏輯在背后操控著文化的運(yùn)作,電影電視、音樂(lè)舞蹈、文學(xué)戲劇、美術(shù)雕塑等高雅的文化一概進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。凡是與市場(chǎng)直接掛鉤、能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的“文化”都會(huì)迅速崛起,否則,不是被排斥,便是被忽略。精英文化受大眾文化的步步緊逼而節(jié)節(jié)敗退,在中國(guó)社會(huì)主義文化坐標(biāo)上已經(jīng)與中心越來(lái)越遠(yuǎn)。

主流文化的松動(dòng)和精英文化的邊緣化導(dǎo)致大眾文化的迅猛發(fā)展,中國(guó)的大眾文化同主流文化和精英文化相比,在改革開(kāi)放之前未曾占有一席之地。新中國(guó)成立之前,大眾文化的受眾對(duì)象普通民眾是被統(tǒng)治的階級(jí),沒(méi)有社會(huì)地位,因此在文化領(lǐng)域不可能有自己的聲音。新中國(guó)成立之后,雖然普通民眾翻身做主人,但是受政治文化單一性的塑造依然未有獨(dú)立的形態(tài)。直到20世紀(jì)80年代,中國(guó)的大眾文化隨著改革開(kāi)放的實(shí)施而覺(jué)醒,經(jīng)歷了不到20年的時(shí)間,便迅速地繁榮、發(fā)展?,F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及消費(fèi)文化是大眾文化理論產(chǎn)生的土壤,大眾文化以普通大眾為對(duì)象,借助于大眾傳播媒介,具有模式化、標(biāo)準(zhǔn)化、商品化等特征,并且是按市場(chǎng)需求大批量生產(chǎn)的、缺少文化內(nèi)涵、只注重人們感官娛樂(lè)的文化。大眾文化的興起一方面使文化從屬于少數(shù)精英的局面被打破了,文化從金字塔中走出來(lái),走向普通大眾,使得普通大眾也能享受到精神文化的成果,這是大眾文化積極的一面。另一方面,大眾文化自身所帶有的娛樂(lè)性、消費(fèi)性等注重人的感官享樂(lè)的弊端,使得大眾文化把人的精神活動(dòng)降格為物質(zhì)活動(dòng),這就抹殺了人的理想、信仰、自由等精神維度,從某種意義上把人降低為動(dòng)物。大眾文化是一把雙刃劍,在給人帶來(lái)解放的同時(shí)又抹殺了人的神圣性,尤其是隨著現(xiàn)代媒介技術(shù)的快速發(fā)展,大眾文化的消極因素越來(lái)越突出。當(dāng)代中國(guó)大眾文化的迅速崛起已經(jīng)沖擊到了主流文化和精英文化,普通民眾對(duì)主流文化的認(rèn)同不斷下降,精英文化日益被邊緣化,當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)出現(xiàn)了失衡。

文化生態(tài)動(dòng)態(tài)平衡的可能路徑

社會(huì)轉(zhuǎn)型的出現(xiàn),消費(fèi)主義文化的興起及現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了文化生態(tài)的失衡。文化生態(tài)作為一個(gè)整體的有機(jī)系統(tǒng),其內(nèi)部具體形態(tài)的文化子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系,密切相關(guān),每一形態(tài)的文化都有它生長(zhǎng)的空間,都有其自身的規(guī)律性,誰(shuí)也無(wú)法代替誰(shuí),各種文化是價(jià)值相等的,在現(xiàn)實(shí)中可以競(jìng)相生長(zhǎng)。只有各具體形態(tài)的文化都得到充分的發(fā)展,整個(gè)文化生態(tài)才能正常、健康地發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡,就要改變我國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)狀,解決文化生態(tài)面臨的困境。

其一,促使主流文化、精英文化、大眾文化三者之間相互滲透及動(dòng)態(tài)平衡。首先,加強(qiáng)主流文化的主導(dǎo)地位。主流文化是中華民族幾千年社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶,是我們整個(gè)民族的精神支柱,為社會(huì)的良性發(fā)展提供重要的保證,故主流文化在文化生態(tài)中起主導(dǎo)作用,引領(lǐng)民族精神發(fā)展的方向。如果主流文化失去了作為民族文化生態(tài)的主導(dǎo)地位,文化生態(tài)系統(tǒng)必然會(huì)出現(xiàn)生態(tài)失衡。因此,在新時(shí)代背景下,主流文化的建設(shè)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),根據(jù)時(shí)代變化應(yīng)重塑主流文化,不斷豐富和發(fā)展,提高其解釋力。

其次,重塑精英文化。精英文化是源于知識(shí)分子對(duì)文化的一種自覺(jué)。知識(shí)分子一般都與世俗生活保持一定的距離,他們肩負(fù)著對(duì)社會(huì)價(jià)值理想建構(gòu)的重任,對(duì)社會(huì)歷史的健康發(fā)展充滿(mǎn)著使命感,所以他們倡導(dǎo)文化藝術(shù)的審美特性,從而引導(dǎo)、塑造高尚的人文精神。精英文化代表社會(huì)的生存良知,也是保證社會(huì)健康發(fā)展的重要力量。在新時(shí)代下,要確立精英文化在文化建設(shè)中的重要性,繁榮精英文化。隨著改革的進(jìn)一步發(fā)展,文化軟實(shí)力在一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中越來(lái)越重要,所以我國(guó)學(xué)者高丙中認(rèn)為精英文化的重新繁榮也將為期不遠(yuǎn):“人文知識(shí)精英依靠政權(quán)用意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)社會(huì)的時(shí)代結(jié)束了,但是知識(shí)分子的整體地位并沒(méi)有動(dòng)搖。科學(xué)技術(shù)專(zhuān)家仍是受尊敬的權(quán)威,社會(huì)科學(xué)家也在逐漸形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體,對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)行發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。”[3]精英文化應(yīng)意識(shí)到自己的歷史使命感,承擔(dān)起重建中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng),承當(dāng)起社會(huì)良知的角色,提升整個(gè)民族的文化素質(zhì)。

最后,正確引導(dǎo)大眾文化的健康發(fā)展。大眾文化在給文化帶來(lái)繁榮的同時(shí),由于自身的種種弊端而又破壞了文化自身的發(fā)展規(guī)律,給社會(huì)帶來(lái)一系列不良的后果。大眾文化的流行顯然忽略精神及價(jià)值生活對(duì)于人的意義。大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化、批量生產(chǎn)是以消解文化的特殊性和創(chuàng)造性為目的的,過(guò)分地追求娛樂(lè)性和消遣性,滿(mǎn)足人的感官享受,從某種意義上抹殺了人的神圣性。因此,應(yīng)通過(guò)主流文化引導(dǎo)和規(guī)范大眾文化的發(fā)展,借助精英文化為大眾文化提供思想與精神內(nèi)涵,以避免大眾文化的商業(yè)化、低俗化、媚俗化等傾向。只有實(shí)現(xiàn)三者之間的平衡發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)文化的大繁榮和大發(fā)展。

其二,建立一種適度的消費(fèi)主義文化。消費(fèi)主義興起于西方,但隨著全球化向全世界蔓延。消費(fèi)主義的興起對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起了一定的積極作用,但在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中,消費(fèi)主義文化大行其道,過(guò)度發(fā)展,主宰了人們的整個(gè)生活,人們的生存不是為了別的,就是為了消費(fèi),消費(fèi)的邏輯不僅支配物質(zhì)領(lǐng)域,而且也支配文化領(lǐng)域,文化也被當(dāng)成了商品進(jìn)行消費(fèi),人們不再對(duì)生活的意義進(jìn)行反思和追問(wèn),而是一味地追求感官的享樂(lè)。因此應(yīng)對(duì)過(guò)度的消費(fèi)主義進(jìn)行控制和引導(dǎo),建立一種適度的消費(fèi)主義。

其三,引導(dǎo)大眾傳媒發(fā)揮積極作用?,F(xiàn)代社會(huì),沒(méi)有一個(gè)人可以避免大眾傳媒的影響。我們生活在大眾傳媒的時(shí)代,幾乎所有的信息都是通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等傳播媒介所獲得,大眾傳媒對(duì)于文化的普及,提升國(guó)民的素質(zhì)從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的民主和公平等起了重要的作用,但是大眾傳媒和消費(fèi)主義聯(lián)姻,它的弊端和消極作用愈演愈烈,在大眾傳媒的宣傳和包裝下,商品不再是簡(jiǎn)單的商品,而是成為一連串的象征符號(hào)。消費(fèi)者消費(fèi)的不是商品的使用價(jià)值,而是商品的象征意義,這就使得大眾的消費(fèi)活動(dòng)背離了自己的真正需要。因此應(yīng)采取各種措施引導(dǎo)大眾傳媒發(fā)揮積極的作用,絕不能屈從于商業(yè)利益,大眾傳媒要幫助大眾樹(shù)立正確的消費(fèi)價(jià)值觀。

我國(guó)正處在跨世紀(jì)和國(guó)家全面振興的歷史時(shí)期,歷史賦予我們的重任是如何使獨(dú)特的中華文化得以推陳出新、發(fā)展傳承并成為現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的推動(dòng)力。我們當(dāng)從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面認(rèn)真總結(jié)我國(guó)文化生態(tài)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn),建構(gòu)動(dòng)態(tài)平衡的文化生態(tài),為經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化和文化的現(xiàn)代化插上騰飛的翅膀,以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1]吳小明.德賽二先生與社會(huì)主義——陳獨(dú)秀文選[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,1991:97-98.

[2]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].三聯(lián)書(shū)店,1989:16.

[3]高丙中.中國(guó)文化的群體差異及其變異[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn),1996(2).

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