童蓓蓓/ 浙江省杭州越讀館

生死之間
——評楊聰《憶兒時·養(yǎng)蠶》一課

童蓓蓓/ 浙江省杭州越讀館

生與死，是每個人必須面臨的現(xiàn)場，在生死之間的價值權衡，則是每個人都無法逃避的追問。

杭州安吉路實驗學校的楊聰老師帶著這些問題，進入課堂。他選擇民國時期的一篇初中課文——豐子愷的《憶兒時?養(yǎng)蠶》，來和蒼南靈溪一中瀆浦校區(qū)初二學生一起探討這沉重的必答題。

楊聰老師以其嫻熟的技巧和豐沛的激情掌控課堂的節(jié)奏，將遠隔時空的生活畫面再現(xiàn)于課堂之中。在評課時，討論的焦點集中在末尾兩段的取舍上。

楊聰老師自陳：“我把原文的結尾刪去，想讓孩子輕輕松松地讀，玩味語文，想讓孩子注重俗世的生活，傳達人生的感悟。當下學生的作文，大多放棄了日常的生活?！?/p>

通常情況下，教師截去文中部分，經(jīng)過學生討論后再現(xiàn)、比較，常常是在寫作技巧層面上做研討。而《養(yǎng)蠶》一文中尾部兩段的截去，則讓文章的生死兩端兀然脫落一端，其中的首尾形成的張力也自然消失。

兒童對生命的懵懂、好奇，以及對死亡的陌生感，在文章的前部形成一場狂歡：放蠶、養(yǎng)蠶、受繭、做絲，雖然被禁止亂跑和大聲說話，但伴隨養(yǎng)蠶而來的家居擺設、桑葚、各種零食、蔣五伯、七娘娘都表明這是獨特的日子，有特別的活動、特別的欣喜和特別的規(guī)則。其中日常格局的改變、新鮮食物的供應、還有非家庭成員的進入，都將一種濃烈的生命氣息帶入其中。而作者也自許為“樂事”。

在文章中部，七娘娘因做絲致殘的手、被油炸的蠶蛹，以及成長中生命的覺醒，則將死亡的陰影滲入那明亮的底色中。在“殺生”帶來的道德自責中，仍有一個悖論：如果不養(yǎng)蠶，蔣五伯、七娘娘靠什么生活？好爽（生命力旺盛）、好享受（熱愛生命）的祖母因樂于將生命的歡樂分享給他人，所以不惜年復一年做虧本的養(yǎng)蠶工作：通過養(yǎng)蠶來養(yǎng)活人。因此，祖母在世時，家中充滿生命的熱烈、鬧猛。當祖母不在后，家中是死亡接連死亡，家庭內(nèi)在的生命熱流似乎就此中斷。

民國教材的現(xiàn)代演繹：楊聰帶領學生感受豐子愷《憶兒時·養(yǎng)蠶》一文。

就此，作者與祖母的生命態(tài)度形成對峙。祖母高唱歡樂頌，而“我”被罪感重壓。祖母享受生命帶來的豐富和喜悅，并把別人也拉到她那歡笑的團隊中；而我卻在自己的飲食、游戲中看見其他生命付出代價。我的生命——別人的生命——物的生命，三者關系究竟是怎樣的呢？你觀察到的親朋好友或者其他人，是怎樣處理這關系的呢？飲食會讓他物死，不飲不食卻要人死，這該如何對待呢……生死之間的張力帶來多元而絢爛的問題集，每個人都可以在其中分享自己的認知，也可以在詰問中不斷探索新的意義。

結尾對初二學生來說，會不會太早太殘酷？其實，連幼兒群體都有許多面向他們的死亡主題的優(yōu)秀繪本，如《爺爺變成了幽靈》、《一片葉子落下來》、《獾的禮物》、《曼先生的旅行》、《再見了，艾瑪奶奶》，等等。而成人對死亡的諱莫如深反倒使人因忽視死而輕看生 。所以，在教材的處理上，保留結尾兩段，和學生作自由而深入的探討，是大有益處的。