許鋼偉

(貴州師范大學(xué) 國際旅游文化學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

一

就筆者目前所見資料，“儺堂戲”這一名稱最早見于湖南省藝術(shù)研究1982年編輯的《湖南戲曲傳統(tǒng)劇本·儺堂戲?qū)］?師道戲)》和《湖南儺堂戲資料匯編》。其實(shí)，在不同的地區(qū)和民族中，儺堂戲有還儺愿、沖儺、還愿、跳神、跳端公、舡(扛)神、打鑼鼓等多種稱謂。

根據(jù)各地文獻(xiàn)記載和實(shí)地參與觀察，將儺堂戲界定為：一種以掌壇師為首的巫師壇班在事主家進(jìn)行的消災(zāi)祈福的祭祀活動(dòng)，它以沖儺還愿為主要存在形態(tài)，以儺公儺母為標(biāo)志神靈，以歌舞娛神、符咒驅(qū)鬼為表演形式，在祭祀過程中伴有面具戲表演。

需要指出的是，說儺堂戲是儺戲沒問題，反之則不妥，因?yàn)閮脩蛑皇莾畱虻囊环N。以此說來，凡屬于儺戲具有的特點(diǎn)，都應(yīng)適合于儺堂戲；而儺堂戲具有的特點(diǎn)，則未必適合于儺戲。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)橛醒芯空咴谘芯績畱驎r(shí)，所論述的儺戲包括儺堂戲在內(nèi)，但所下的結(jié)論卻并不符合儺堂戲的實(shí)際情況。

二

王廷信在“儀式戲劇”概念基礎(chǔ)上提出“祭儀劇”這一概念，并在論述祭儀劇的民俗性特征時(shí)，舉了貴州德江縣儺堂戲的例子。然而，他在論述祭儀劇的自娛性這一特點(diǎn)時(shí)說：“祭儀劇與其說是演給人看，還不如說是自己演著玩兒。這種戲劇藝人并沒有完全職業(yè)化，也不以營利為目的，而是下層民眾借著祭祀鬼神、驅(qū)兇納福的儀式進(jìn)行自娛的一種方式?！盵1]若依王先生的這種論斷，則祭儀劇不以營利為目的；儺堂戲?qū)儆诩纼x劇，那么儺堂戲自然也“不以營利為目的”了。但這并不符合儺堂戲的實(shí)際情況。

孫文輝在論述戲劇藝術(shù)與市場的關(guān)系時(shí)指出：“戲劇進(jìn)入市場之后，戲劇藝術(shù)就分化為兩種本質(zhì)相同、而性質(zhì)有所不同的戲劇類型——即市場戲劇和禮儀戲劇。禮儀戲劇屬于‘祭祀戲劇’范疇。當(dāng)然，祭祀戲劇不是指與迷信相關(guān)聯(lián)的那種戲劇活動(dòng)，而是一種廣義上的、與政治或宗教(即與慶祝、紀(jì)念、誓師、酬謝、宣傳等等)有關(guān)聯(lián)的戲劇活動(dòng)?！盵2]又說“戲劇進(jìn)入市場，不是向市場提供一種商品，而是為消費(fèi)者提供一種服務(wù)。市場戲劇的演出(即商業(yè)性演出)，屬于服務(wù)產(chǎn)業(yè)，即第三產(chǎn)業(yè)。而祭祀戲劇不在其列?！盵3]按照孫先生的這種看法，祭祀戲劇不屬于“商業(yè)性演出”的市場戲劇，而是“一條自戲劇發(fā)生以來、從古到今不曾間斷的歷史文化長鏈，它包括原始戲劇和禮儀戲劇兩種既有著內(nèi)在聯(lián)系、又有功能差異的戲劇形態(tài)?！盵4]并且他認(rèn)為“由于祭祀戲劇與市場毫無瓜葛，因此，它對于市場經(jīng)濟(jì)中的風(fēng)險(xiǎn)和利益誘惑，采取的是不聞不問的態(tài)度；市場不可能淘汰祭祀戲劇，祭祀戲劇與人類共存亡?！?“作為祭祀戲劇的儺戲，千百年來幾乎一仍舊貫”。[5]按照他的這種說法，作為祭祀戲劇的儺戲也與市場無關(guān)，市場自然也不可能淘汰儺戲。若真如他所言，則儺戲的傳承不會(huì)面臨危機(jī)。但事實(shí)恰恰與此相反。竊以為，這種對祭祀戲劇的論斷過于武斷。出現(xiàn)這種情況的原因在于，孫氏沒有認(rèn)識(shí)到祭祀戲劇中其實(shí)存在與市場有聯(lián)系的儺戲類型，比如儺堂戲。

黃竹三在論述古代宗教祭祀戲劇時(shí)將儺戲作為其中的一類，認(rèn)為“儺祭中所演的戲劇是為儺戲，他們都與禳災(zāi)逐疫有關(guān)，和一般賽社戲劇主要為了頌揚(yáng)神靈是有區(qū)別的。比如貴州德江縣的儺堂戲、河北武安市的《捉黃鬼》、山西雁北的《斬旱魃》?！盵6]客觀地說，對儺戲的這種認(rèn)識(shí)并無不妥。但是他說“宗教祭祀戲劇除少數(shù)由樂戶專業(yè)演出外，絕大部分有民眾參與扮演。演出不以營利為目的，而是借以自娛”，[7]就值得商榷了。很明顯，黃先生的認(rèn)識(shí)和前述王廷信的觀點(diǎn)是一樣的。按照他的這種理解，儺堂戲演出自然也是“不以營利為目的”的。

袁琛和[日本]諏訪春雄在一篇探討中國的儺與日本的能二者關(guān)系的文章中，制作了一份對比中日兩國農(nóng)村中的戲劇與城市中的戲劇的表格[8]，如下：

農(nóng)村(地方)城市(中央)中國儺堂戲、儺公戲等(儺)的衍生物京劇及越劇等地方戲曲日本神樂、田樂等能、歌舞伎等受眾相對固定(村民)相對疏離演出時(shí)間時(shí)間固定時(shí)間非固定商業(yè)性免費(fèi)收費(fèi)

表格對比的最后一項(xiàng)是戲劇的商業(yè)性，他們認(rèn)為中國農(nóng)村的儺堂戲、儺公戲等儺的衍生物，以及日本的神樂、田樂等，都是在固定時(shí)間免費(fèi)向相對固定的受眾——村民表演的；而中國城市中的京劇、及越劇等地方戲曲，以及日本的能、歌舞伎等，則是面向相對疏離的受眾收費(fèi)表演的。

日本城市與農(nóng)村中的戲劇演出情況筆者不太了解，但就中國的儺堂戲來說，上述認(rèn)識(shí)有失偏頗。因?yàn)閮脩驅(qū)τ^眾免費(fèi)，并不等于儺堂戲真的就是免費(fèi)的演出。舉辦儺堂戲的主人家是要為儺堂戲付費(fèi)的。不僅如此，有的地方，連觀賞儺堂戲的親友也要出錢，從《增修仁懷廳志》及《辰州府志》的相關(guān)記載可以看出，上述幾位研究者有一個(gè)基本一致的看法：包括儺堂戲在內(nèi)的儺戲是不以營利為目的的，但這種認(rèn)識(shí)并不符合儺堂戲的實(shí)際情況。導(dǎo)致這種認(rèn)識(shí)出現(xiàn)的原因，主要是研究者在強(qiáng)調(diào)宗教性、祭祀性、儀式性等儺戲的共性時(shí)，忽視了作為儺戲之一種的儺堂戲自身所具有的特殊性，即儺堂戲不同于其他儺戲類型，它包含著濃重的經(jīng)濟(jì)成分。

三

其實(shí)，也并非沒有研究者意識(shí)到儺堂戲的經(jīng)濟(jì)成分。胡健國主編的《儺堂戲志》中，談及儺堂戲活動(dòng)的機(jī)構(gòu)時(shí)，曾指出掌壇師作為儺壇負(fù)責(zé)人，集人事權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)于一身[9]，可惜未能深究。李懷蓀在對湘西儺堂戲的調(diào)查中，也注意到儺堂戲演出組織及其經(jīng)濟(jì)分配形式：

湘西一帶稱巫師為“老師”，稱少數(shù)民族的巫師為“土老師”、“苗老師”。幾乎所有的“老師”，同時(shí)又是儺堂戲藝人。他們亦巫亦藝的組織稱為“堂子”或“壇門”。每個(gè)壇門都有掌壇師，由當(dāng)?shù)赜新曂奈讕煋?dān)任。他需擁有行巫所用的法器，又有扮演儺堂戲所用的行箱；他主持巫事，又是儺堂戲演唱的組織者。其余的巫師，多是與他同一壇門，且有著師承關(guān)系的長輩、同輩或晚輩。掌壇師掌管著壇門的人事權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)。壇門的經(jīng)濟(jì)分配有兩種形式：一是由掌壇師雇請，二是視收入情況，實(shí)行按股分賬。[10]

張庚在中國藝術(shù)研究院戲曲研究所的一次講話中明確提出我們不應(yīng)當(dāng)將儺堂戲神秘化，而應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)原因加以研究：

實(shí)際上，儺戲是出現(xiàn)很晚的劇種，比目連戲晚得多，是受了目連戲的影響才有的。這種地方巫教很盛行，過去沒有戲曲的時(shí)候，做法事的師公就神神叨叨的，像踩火鏈、上刀梯等，我小時(shí)候看過，的確是燒紅的磚上走的。但光這樣不行，要搞好幾天，不得不演戲，儺堂戲就應(yīng)運(yùn)而生。這種情況在南方大概很普遍，我不知道我們是不是把儺戲神秘化了，我是不贊成把它神秘化的，應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)原因加以研究。[11]

張庚認(rèn)為儺堂戲是做法事的師公受到戲曲的影響才產(chǎn)生的，并且不贊成把儺堂戲神秘化，主張應(yīng)從經(jīng)濟(jì)原因加以研究。這種對儺堂戲的經(jīng)濟(jì)成分的認(rèn)識(shí)無疑是敏銳的。可惜的是，這一看法并沒有引起人們太多的注意和足夠的重視。

由臺(tái)灣清華大學(xué)教授王秋桂主持的“中國地方戲與儀式之研究”計(jì)劃，涉及大陸多個(gè)省份的儺舞、儺戲調(diào)查，出版了一系列的調(diào)查報(bào)告。其中，個(gè)別調(diào)查報(bào)告對儺堂戲的經(jīng)濟(jì)成分也有所反映。先看貴州岑鞏縣的一個(gè)例子：

周良忠壇班是一個(gè)祖祖輩輩相傳下來的祖壇，其曾祖父、祖父、父親都是掌壇師，屬江西玉皇派，自稱周法兵是教派的創(chuàng)始人。周良忠之父周乾坤做掌壇師時(shí)，周氏祖壇香火很旺。據(jù)黃貴華回憶，周父行儺幾乎成了專職，不事農(nóng)活，還有錢吃鴉片。一九三三年大有鄉(xiāng)沖儺，一共還二十一堂愿腳，僅大米就得三千多斤，雞和其他利市不計(jì)其數(shù)，就夠吃一年了。[12]

可見，當(dāng)時(shí)參與“中國地方戲與儀式之研究”計(jì)劃的調(diào)查者也注意到了儺堂戲的經(jīng)濟(jì)成分，但因他們關(guān)注的焦點(diǎn)是儀式，所以對儺堂戲的經(jīng)濟(jì)成分只是點(diǎn)到而已，未能給予詳述。

其實(shí)，關(guān)于儺堂戲的經(jīng)濟(jì)成分，古代相關(guān)的文獻(xiàn)材料早有記載。先看乾隆湖南《辰州府志》：

疾病服藥之外，惟聽命于巫。幸而愈，則巫之功；不愈，則醫(yī)之過?！?又三五歲一祀錢神，其祭以小瓦罐插六七寸竹管于內(nèi)，用五色綢條十余層裹于管頭，置于正寢，割牲延巫?；蛞蝗栈蛉眨髟贿€儺愿，唱孟姜女戲。親友來觀者，以錢擲賞，名曰歌錢。其曲最為鄙俚。每一會(huì)費(fèi)至百余金，親友所擲，亦積至數(shù)十金。巫人以為利。藪廳邑中不為所愚者鮮矣。[13]

再看嘉慶貴州《黃平州志》：

苗巫曰鬼師，漢巫曰端公。鬼師雞狗之屬，間有用牛，漢人多效之，但不用牛耳。端公用豬、羊、雞、鴨，每費(fèi)八九兩不等，名曰沖鑼，跳舞叫號(hào)，語鮮倫次。信者殊多，習(xí)俗移人，賢者不免。[14]

儺堂戲作為獲利的手段，由此可見一斑。從事儺堂戲活動(dòng)的巫師不但逐“利”，并且還巧立名目，增加收入。且看光緒貴州《增修仁懷廳志》的記載：

凡年終臘月庚申日，民間每慶壇神，必殺豬，招巫跳舞歌唱，徹夜不息。親友賀者亦甚夥。蓋欲觀其跳唱，亦且得以燕飲也。巫裝女樣如戲子中旦腳，向賀客歌唱酌酒，必賞以錢。又有所謂打陰兵者，以小刀穿手肚中，向客索賞。又有所謂坐九州者，主人于地下擺設(shè)肴饌，請同賀者圍坐，巫執(zhí)壺酌酒，口中歌唱，亦求賞錢。將圓滿之時(shí)，巫師以小刀砍其額出血，滴于壇旗上，謂之砍洪山，亦必向主人及客索賞。[15]

巫師增加各種表演項(xiàng)目，主要目的是獲得盡可能多的賞錢，即“巫人以為利”。他們的“苦心”經(jīng)營，也確實(shí)換來了儺堂戲演出的不菲收入。無論是“每費(fèi)八九兩不等”，還是“會(huì)費(fèi)百余金”，以及親友所擲的“數(shù)十金”，最后都落入巫人囊中。并且從“信者殊多”及“藪廳邑中不為所愚者鮮矣”來看，當(dāng)時(shí)儺堂戲還是很有市場的。這種情況并非黃州獨(dú)有，前引光緒《增修仁懷廳志》在論述了慶壇的情況后說到：“道光初年，此風(fēng)尤甚?！盵16]由此短短八個(gè)字，我們不難想見當(dāng)時(shí)仁懷地區(qū)慶壇活動(dòng)的頻繁。今天為人所熟知的儺堂戲集中地——黔東北地區(qū)，儺堂戲同樣活動(dòng)頻繁。試看民國時(shí)期《沿河縣志》的記載：

男巫曰端公。凡人有疾病，多不信醫(yī)藥，屬端公詛焉，謂之跳端公。跳一日者，謂之跳神；三日者，謂之打太保；五日至七日者，謂之大儺。城鄉(xiāng)均染此習(xí)，冬季則無時(shí)不有。胡端《禁端公論》謂：“黔蜀之地，風(fēng)教之至惡者，莫如端公，不悉禁，必為大害。”是亦宜禁也。[17]

“城鄉(xiāng)均染此習(xí)”說明儺堂戲受眾廣泛，普及面廣；“冬季則無時(shí)不有”足見儺堂戲演出頻繁，市場旺盛。而這也正是修志者深深認(rèn)同胡端“黔蜀之地，風(fēng)教之至惡者，莫如端公，不悉禁，必為大害”之論且呼吁“是亦宜禁也”的原因所在。

與黔東北毗鄰的湖南湘西地區(qū)，儺堂戲的情況與黔東北相似。石啟貴對湘西地區(qū)苗族的實(shí)地調(diào)查也為我們描述了當(dāng)?shù)貎脩虻氖袌銮闆r：

還儺愿，苗謂“撬弄”(qaod nongx)。儺神是普通之代名詞，并非神號(hào)?！锒乐?dú)盛，春或有之，夏時(shí)極少。小村落，至少年還二三堂，大村落，至少年還七八堂，或十余堂亦不等。在社會(huì)上，幾乎造成還儺愿之一種風(fēng)俗。有因病痛而還者，有因求嗣而還者，有因生育而還者，有因發(fā)財(cái)升官而還者。其情形故屬不同，其耗費(fèi)實(shí)屬同樣。有單愿雙愿之別，單愿者需費(fèi)無多，雙愿需款甚鉅，單愿豬羊各一，雙愿豬羊各二，雞魚三牲肉粑香米亦同。[18]

儺堂戲壇班的活動(dòng)范圍，多以掌壇師所在村落為中心，輻射周圍的一些村落。按照石啟貴先生的描述，“小村落，至少年還二三堂，大村落，至少年還七八堂，或十余堂亦不等?！?，若以此計(jì)算，則一個(gè)壇班活動(dòng)范圍內(nèi)的村落加起來，每年至少不下幾十堂。由此我們可以想見當(dāng)時(shí)湘西地區(qū)的儺堂戲市場的繁榮景象。

另外，從某些地方儺堂戲從業(yè)者的傳承情況也可看出儺堂戲曾經(jīng)很有市場。清道光《遵義府志》載：“聞昔數(shù)十年，大巫多有傳授，迎者極恭敬，禮謝亦豐。今其教衰且賤，業(yè)者糊口而已?！盵19]由此來看，至少在修《遵義府志》之前的數(shù)十年，在遵義地區(qū)從事儺堂戲演出的“大巫”不僅受人尊敬，而且收入不菲，即所謂的“迎者極恭敬，禮謝亦豐”。而這恰恰是“大巫多有傳授”的原因所在。另外，該志中還說“今民間或疾或祟，即招巫祈塞驅(qū)逐之，曰禳儺。其儺必以夜，至冬為盛。蓋先時(shí)因事許愿，故報(bào)塞多在歲晚。諺曰：三黃九水臘端公。黃，黃牯，水，水牛，皆言其喜走時(shí)也?！盵20]無論是“至冬為盛”，還是“臘端公”，除了表明儺堂戲活動(dòng)時(shí)間集中在冬季外，還說明到了冬季，端公們接的活兒特別多，“生意”特別好。

旺盛的市場，給從事儺堂戲演出的掌壇師帶來了豐厚的收入，其中的佼佼者甚至由農(nóng)民變成了富甲一方的地主。筆者在貴州省江口縣民和鄉(xiāng)凱文下寨調(diào)查時(shí)就聽說過這樣的事情。據(jù)掌壇師樊志友、樊紹權(quán)兩兄弟介紹，他家是祖壇，在祖父樊德禎(法名樊法斌，生于1909年)掌壇時(shí)，壇門最為興旺：

就是他做的很多(樊紹權(quán))，他做發(fā)財(cái)了，好多人來請他，做不完了就喊徒弟們來幫做(樊志友)，日子由他定。最多的時(shí)候一個(gè)日子有四個(gè)地方同時(shí)做，別人去做，用的都是他的法名。因?yàn)榧偃缒銇碚椅?，你是信任我，所以哪怕不是他本人去，也打他的法?樊紹權(quán))。隔得近的，他還是要跑過去看一下(樊志友)。這個(gè)還愿主要是上熟，是最主要的法事，一般由他自己做(樊紹權(quán))*資料提供人：樊紹權(quán)、樊志友，時(shí)間：2012年7月30日，地點(diǎn)：江口縣民和鄉(xiāng)凱文下寨樊紹權(quán)家。。

以前我家是地主，壩上田谷子每年都有六七百挑，請常年(方言，指長工)都請到十多個(gè)。我公又會(huì)講會(huì)說，比他們顯很了(太富)，才三十幾歲就被土匪殺了。我太(曾祖父)和公(祖父)的時(shí)候家里是很興盛的。*資料提供人：樊志友，時(shí)間：2012年7月31日，地點(diǎn)：江口縣民和鄉(xiāng)凱文下寨樊志友家。

樊氏祖壇在樊法斌掌壇時(shí)靠儺堂戲使樊家成為當(dāng)?shù)氐牡刂?，脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，可謂掌壇師中的富有者。這種掌壇師靠行儺提高了生活水平的例子，不獨(dú)出現(xiàn)在黔東北。有研究者在鄂西南地區(qū)調(diào)查后，也指出了這種情況：

巫師們在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中地位十分特殊。其一、他們是當(dāng)時(shí)民間唯一的專業(yè)文化階層?，F(xiàn)在的統(tǒng)計(jì)多半說是業(yè)余從事，這完全是土改的原因。當(dāng)時(shí)登記成專業(yè)就成了‘職業(yè)迷信者’，就喪失了分田的權(quán)利。所以樂于等同于只辦喪事的佛、道班子和響器班子。據(jù)我們調(diào)查，凡壇門較旺的巫師，基本上不從事生產(chǎn)勞動(dòng)。[21]

湘西的情況，跟黔東北和鄂西南差不多：

通過拋牌過印，新壇弟子成為一名可以單獨(dú)行儺的正式巫師。此后，行儺的所得，便是他的主要經(jīng)濟(jì)來源。舊時(shí)，在湘西南民間，巫儺是一種為鄉(xiāng)民所羨慕的職業(yè)。道藝高超、香火旺盛的巫師，常有以此項(xiàng)收入購置田產(chǎn)而成為小康者。即使是道藝平平的巫師，他的行儺所得也足以養(yǎng)家糊口。[22]由此我們不難理解民間為什么會(huì)有“發(fā)財(cái)賽神”[23]的諺語了。正是由于掌壇師靠著沖儺還愿改善了生活，甚至成為富裕人家，使得這一行業(yè)在這一地區(qū)具有相當(dāng)?shù)奈?。儺堂戲生意好，操此業(yè)的掌壇師們的收入自然就多，并且他們希望他們的這種好光景能夠一直保持下去。這一點(diǎn)在儺壇請職儀式中吃分家飯時(shí)授法師傅賜封給徒弟的話里可以看出：

整個(gè)傳法事項(xiàng)完畢，擺上酒、肉、菜、飯，學(xué)法弟子與參加傳法的眾土老師共同吃“分家飯”。授法師將第一杯酒喝掉一半，將剩下的半杯親手遞給學(xué)法弟子，賜封說：“你吃了這杯酒，法門長久開，錢米長久有?！笔诜◣熡钟每曜訏镀鹨粔K肉，咬一口，然后遞給學(xué)法弟子，賜封說：“你吃了這塊肉，神門大開師門旺，兵馬不停走十方。壇旺人旺師門旺，了愿撤愿勾良愿?！盵24]

“錢米長久有”和“壇旺人旺師門旺”，既是授法師對徒弟另立新壇的祝福，也是授法師對包括他自己在內(nèi)的整個(gè)壇門的良好祝愿。儺堂戲從業(yè)者可以說從學(xué)習(xí)儺堂戲的時(shí)候，很大程度上是奔“利”而來的。巫師以儺堂戲?yàn)樵黾邮杖氲氖侄?，歷史上是這樣，現(xiàn)在也是如此。李嵐20世紀(jì)90年代在黔東北地區(qū)德江縣對儺堂戲進(jìn)行了深入的調(diào)查，她指出：“雖然現(xiàn)代儺堂戲的演員都是不脫產(chǎn)的農(nóng)民，但他們的表演是按勞取酬的?！盵25]筆者在貴州省德江縣進(jìn)行儺堂戲傳承的調(diào)查時(shí)，更為真切地感受到了這一點(diǎn)。筆者2012年、2014年田野調(diào)查時(shí)參與了六次儺事活動(dòng)，得到了兩組儺班人數(shù)、收入以及分配的數(shù)據(jù)。

2012年的數(shù)據(jù)：

2012年12月20-22日，張春江壇班為德江縣潮砥鎮(zhèn)關(guān)茶村皂角堆組村民張連彪的兒子張銘過關(guān)，進(jìn)出三天，報(bào)酬為3000元。此次過關(guān)，除了張春江、楊秀輝和安明勝三位掌壇師外，還有一位神婆，一位花燈愛好者，共五人，每人分得600元。

2012年12月23-25日，安永柏壇班為德江縣共和鄉(xiāng)上坪村張仙界組村民楊光齊的小孩過關(guān)、岳母還愿，進(jìn)出三天，報(bào)酬3600元。此次過關(guān)還愿，除了安永柏、張玉文兩位掌壇師外，還有徒弟三人，還有佛、道場師傅兩人，一共七人。除去返還給過關(guān)小孩的100元，壇班每人分得500元。

2012年12月25-26日，周權(quán)友壇班為德江縣城水晶灣覃家坳居民安明玉家沖儺，進(jìn)出兩天，報(bào)酬2000元。此次還愿，除了周權(quán)友、張毓福、楊再富三位掌壇師外，還有兩位未請職學(xué)徒，一共五人，每人分得400元。*此組數(shù)據(jù)是筆者2012年12月在德江調(diào)查時(shí)所得，信息提供人依次為掌壇師張春江、安永柏、周權(quán)友。

2014年的數(shù)據(jù)：

2014年1月3-4日，張毓福壇班為德江縣穩(wěn)坪鎮(zhèn)苦竹壩村民張玉權(quán)家還儺愿，進(jìn)出兩天，報(bào)酬1600元(實(shí)付1400元)。此次還儺愿，除了張毓福、張春江、楊貴光三位掌壇師外，還有何智嬋、張前鋒、張連宣三位學(xué)徒，一共6人，每人分得240元(豬頭和雞牲折合為現(xiàn)金)。

2014年1月7-8日李世坤壇班為德江縣煎茶鎮(zhèn)偏巖村泥池壩組吳風(fēng)林家過關(guān)，進(jìn)出兩天，報(bào)酬1200元。此次過關(guān)，除了李世坤、蘇暢富、蘇暢江、晏臣修四位掌壇師外，還有一位趕壇者蘇信常，一共5人，每人分得240元。

2014年1月9-10日，安永柏壇班為德江縣穩(wěn)坪鎮(zhèn)馮家寨馮大強(qiáng)家還儺愿，進(jìn)出兩天，報(bào)酬1740元。此次還儺愿，除了掌壇師安永柏外，還有張華軍、安軍、安旭飛、安偉四位學(xué)徒，一共5人，每人分得350元。*此組數(shù)據(jù)為筆者2014年1月在德江調(diào)查儺堂戲傳承時(shí)所得，信息提供人依次為掌壇師張毓褔、李世坤、安永柏。

從以上數(shù)據(jù)不難看出，儺壇班成員每人每天的報(bào)酬沒有低于100元的，多在120-200元之間?？梢哉f，現(xiàn)在德江掌壇師沖儺還愿仍然可以稱得上“禮謝亦豐”。而這也許是儺堂戲在德江較好地得到傳承的重要原因。

綜上所述，無論是歷史上，還是現(xiàn)在，儺堂戲都明顯以營利為目的。儺堂戲的經(jīng)濟(jì)成分不僅存在，而且表現(xiàn)的很充分。顯然，儺戲不以營利為目的這種認(rèn)識(shí)，并不符合儺堂戲的實(shí)際情況。因此，儺戲不以營利為目的的認(rèn)識(shí)有其局限性。但這并不意味著說儺戲以營利為目的就是對的。王穎泰認(rèn)為專事儺文化的巫師將戲曲“歌舞演故事”借鑒到儺儀中，使儺儀具有“酬人”的功能，認(rèn)為儺戲因此具有了初始的商業(yè)性，并且儺戲發(fā)展到近代，商業(yè)性就更為明確和突出了。*王穎泰.另一種傳承：關(guān)于黔北儺文化傳承與保護(hù)的幾個(gè)問題[A].中國·遵義·黔北儺文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[G].成都：西南交通大學(xué)出版社，2012：260.這種儺戲具有商業(yè)性的看法，與王廷信諸先生認(rèn)為儺戲不以營利為目的剛好相反，其明顯的不足是以偏概全，沒有考慮到儺戲中確實(shí)存在不以營利為目的的類型(如河北、江西等地區(qū)的儺戲)。因此，儺戲與經(jīng)濟(jì)(或市場)是否有關(guān)這一問題，不能一概而論，而應(yīng)從各種儺戲類型的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行具體分析。

[1] 王廷信.祭儀劇——中國民間戲劇的主要形式[J].戲劇，1996(04).

[2] [3][4][5] 孫文輝.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與戲劇藝術(shù)[J].東方藝術(shù)，1996(03).

[6] [7] 黃竹三.古代宗教祭祀戲劇[J].古典文學(xué)知識(shí)，2002(01).

[8] 袁琛，[日]諏訪春雄.中國的儺與日本的能——淺析兩者的傳承關(guān)系及發(fā)展軌跡不同之原因[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005(03).

[9] 胡健國.儺堂戲志[R].湖南省戲曲研究所編.湖南地方劇種志叢書(二)[G].長沙：湖南文藝出版社，1989：549.

[10] 李懷蓀.湘西儺戲調(diào)查報(bào)告[R].見顧樸光，潘朝霖，柏果成編.中國儺戲調(diào)查報(bào)告[G].貴陽：貴州人民出版社，1992：87.

[11] 張庚.中國戲曲在農(nóng)村的發(fā)展以及它與宗教的關(guān)系[R].戲曲研究(第46輯)[G].北京：中國戲劇出版社，1993：3-4.

[12] 楊蘭等.貴州省岑鞏縣注溪鄉(xiāng)岑王村老屋基喜儺神調(diào)查報(bào)告[R].王秋桂主編.民俗曲藝叢書[G].臺(tái)北：施合鄭基金會(huì)，1995：40.

[13] 【清】席紹保等修，謝鳴謙、謝鳴盛纂.辰州府志(一)[R].中國地方志集成·湖南府縣志輯(第59冊)[G]，據(jù)清乾隆三十年(一七六五)刻本影印，南京：江蘇古籍出版社，2002：271.

[14] 【清】李臺(tái)修，王孚鏞纂.黃平州志[R].中國地方志集成·貴州府縣志輯(第20冊)[G].嘉慶六年刻本，一九六五年貴州省圖書館據(jù)道光三十年增補(bǔ)本復(fù)制油印本，成都：巴蜀書社，2006：73.

[15][16] 【清】崇俊修，王椿纂，王培森校補(bǔ).增修仁懷廳志[R].中國地方志集成·貴州府縣志輯(第38冊)[G].據(jù)光緒二十八年刻本影印，成都：巴蜀書社，2006：240.

[17] 楊化育修，覃夢杜纂.沿河縣志[R].中國方志叢書·華南地方(第280號(hào))[G].據(jù)民國三十二年鉛印本影印，臺(tái)北：成文出版社，1974：338.

[18] 石啟貴.湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告[M].長沙：湖南人民出版社，1986：477-478.

[19][20] [清]平翰等修，鄭珍、莫友芝纂.遵義府志[R].中國地方志集成·貴州府縣志輯(第32冊)[G].據(jù)道光二十一年刻本影印，成都：巴蜀書社，2006：417.

[21] 雷翔.混融社會(huì)中的整合力量——《還壇神》調(diào)查分析[J].青海民族研究，1996(02).

[22] 李懷蓀.湘西南的巫師葬喪儀式送亡師[J].民俗曲藝， 1999(18).

[23] 胡翯修、饒燮乾等纂.鎮(zhèn)寧縣志[R].中國地方志集成·貴州府縣志輯(第44冊)[G].據(jù)民國三十六年石印本影印，成都：巴蜀書社，2006：518.

[24] 李華林.德江儺堂戲[G].貴陽：貴州民族出版社，1993：559.

[25] 李嵐.信仰的再創(chuàng)造——人類學(xué)視野中的儺[M].昆明：云南人民出版社，2008：357.