王晶

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250000）

《千與千尋》中的龍文化

王晶

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250000）

在宮崎駿的動(dòng)畫中，有一種對傳統(tǒng)的偏愛，妖怪文化，始終是構(gòu)成宮崎駿電影的一個(gè)重要因素，在代表在《千與千尋》中，白龍的形象給人留下了深刻印象，并且在這部作品中一直伴隨著主人翁千尋的成長?！褒垺蔽幕谥袊臍v史悠久，日本的龍文化與中國相似，在沿襲了傳統(tǒng)的“龍”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不斷的發(fā)展創(chuàng)新，從而在這部作品里給了觀眾和讀者不一樣的感受，本文以《千與千尋》為例，對龍文化進(jìn)行了研究。

《千與千尋》；龍文化；宮崎駿

提到《千與千尋》，大家并不陌生。它是宮崎駿的代表作，曾獲第75屆奧斯卡最佳動(dòng)畫長片獎(jiǎng)。作品中關(guān)于龍的描寫代表并影響著日本人對龍的理解。日本的龍文化深受中國的影響，并不斷得到創(chuàng)新。日本的龍性格柔和、樂于助人，與人類關(guān)系良好。

《千與千尋》是宮崎駿執(zhí)導(dǎo)、編劇，吉卜力工作室制作的動(dòng)畫電影，影片于2001年7月20日在日本正式上映，故事講述的是十歲女孩千尋和父母一起走過神秘隧道誤入仙妖居住的小鎮(zhèn)。貪吃的父母變成了豬，千尋為了拯救父母，在湯婆婆的助手“白龍”的幫助下，進(jìn)入澡堂，并成功的獲得了一份工作。作為代價(jià)，她的名字被湯婆婆拿掉了筆劃太多的名字，成了“千”。工作期間結(jié)交的朋友幫助千尋度過很多難關(guān)。而為了拯救父母和對自己重要的人，面對各種困難和危險(xiǎn)，千尋也一次次做出了自己的選擇。而影片也隨著她的心理變化歷程而展開。在作品中，龍的形象給人印象深刻，本文將從日本龍文化角度進(jìn)行了研究。

一、傳統(tǒng)的“中國龍”

在詳細(xì)介紹日本龍文化之前，先對其模仿對象——中國的龍，進(jìn)行一個(gè)詳細(xì)闡述。龍的形象，產(chǎn)生于東亞神話傳說，有關(guān)龍的傳說至今已有八千多年的歷史。龍是中華文化里的主要圖騰、主要象征，人們所公認(rèn)的龍形象是東漢學(xué)者王符總結(jié)出來的，蛇身、駱駝?lì)^、兔子眼或鬼眼、鹿角、牛耳、蜃腹、鯉魚鱗、鷹爪、虎掌。龍背上有81片龍麟，咽喉下有逆鱗，只要你碰一下，龍就會(huì)發(fā)狂，不論是誰都會(huì)被吃掉。如果喂熟它，就可以騎到它背上。雄龍角大，呈波狀，銳利的枝條向上伸;雌龍鼻子上的筋筆直流暢，頭發(fā)豎立，光華柔軟，尾巴粗大。龍吸收了九種獸類的精華，生有九子各鎮(zhèn)一方，就是九州。

歷代皇帝為了顯示自己的統(tǒng)治受命于天，把自己看成龍的化身、龍的轉(zhuǎn)世。皇帝的宮殿被稱為龍庭，皇帝的服裝被稱為龍袍，皇帝的臉被稱為龍顏，皇帝的子孫被稱為龍子龍孫。兩角五爪的龍成為皇帝的標(biāo)志，禁止民間使用。在古代的神話里，皇帝與龍都有很大淵源。在華人的心目中，龍是華夏先人的化身，是中華民族的文化象征。華人以龍的傳人而自豪。

二、“龍”在日本文化中的演變和發(fā)展

在日本，與龍有關(guān)的神話最早出現(xiàn)于記述日本歷史的《日本書紀(jì)》當(dāng)中，在約與中國秦朝同時(shí)期的“彌生文化”時(shí)代，傳說中的“龍神”用神器創(chuàng)建了“大八洲”，也就是現(xiàn)在的日本列島，被稱為日本第一代天皇的神武天皇正是“龍神”后人。

在東漢時(shí)期，龍的形象由中國正式傳入日本，并演變成蛇身與其他動(dòng)物的組合，被人們視作可以上天入地的水神和龍神，進(jìn)而受到大眾的崇拜。但是，日本固有的用來祈禱風(fēng)調(diào)雨順的蛇神并未因龍的出現(xiàn)而銷聲匿跡，因此在日本人的觀念中龍是相當(dāng)復(fù)雜的形象，它是蛇與龍的混合體，蛇的身上有龍的特征，而龍的精神里又有蛇的性格。在日本龍被描繪成性格柔和、樂于助人的形象。日本學(xué)者指出，與西方將龍描繪成與人為敵的形象相對，日本的龍往往充滿善意，與人類保持著良好的關(guān)系。

三、《千與千尋》中的“龍”

宮崎俊的《千與千尋》中的白龍形象很能說明日本人對龍的理解。片中的白龍是棲息在河里的神，主人公千尋童年時(shí)不慎落水就是得到白龍的相助才得以脫身。

關(guān)于白龍的名字，也有一點(diǎn)情節(jié)。當(dāng)千尋坐在白龍身上從天上俯沖下來的時(shí)候，相似的情景讓她再次想起小時(shí)候被救的情景，記憶告訴她救她的正是身下的白龍，所以千尋知道白龍的真正名字是琥珀川。千尋告訴白龍他的真正名字叫“琥珀川”的時(shí)候，這個(gè)名字也重重地敲打了白龍暗藏腦海深處的記憶，想起來自己叫住“振早見琥珀川”。所以，他在千尋的提醒下記起名字，真正想起全名的人是他自己。

中國傳統(tǒng)的龍祥云吐瑞、生機(jī)勃勃，代表著尊貴與吉祥。它們都是江河湖海的主人，是權(quán)利的象征。宮崎駿作品里的白龍也曾經(jīng)是琥珀川里的河神，這是對中國龍文化的認(rèn)同和吸收。后來因河流被填平失去自己的龍宮，不得不屈身到湯婆婆那里學(xué)藝，和仙妖混在一起，而且忘記了自己的名字，象征著龍的失勢和無奈。

白龍?jiān)瓉硎乾F(xiàn)實(shí)世界里的，然而隨著自然環(huán)境遭到破壞失去了棲身之所，不得不到另一個(gè)世界去。這是作者的創(chuàng)新性思考。自然孕育著人類，人類與自然和諧共生。如果人類繼續(xù)破壞自然環(huán)境，那個(gè)世界里的仙妖順著神秘隧道來到人間報(bào)復(fù)，將是巨大的災(zāi)難。好在千尋想起河的名字，意味著人類已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題。他與白龍約定在不久的將來再相會(huì)，表達(dá)出宮崎駿希望回歸自然、和自然和諧相處的良好愿望。

[1]青井泛.宮崎駿動(dòng)畫暗號(hào)[J].新潮新書，2004.

[2]周英.日本動(dòng)漫中的傳統(tǒng)妖怪[M].北京:原北京廣播學(xué)院出版社，2009.

[3]魏海山.從視聽教材《千與千尋》看日本對龍文化的吸收和創(chuàng)新[J].時(shí)代文學(xué)，2010，(2).

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