豫川

因明是佛教五明之一，起初為佛家論義之方便法，用于與其他各派、甚至是大小乘之間的辯論。“因明”這一詞語首先出現(xiàn)于玄奘法師翻譯的《瑜伽師地論》中，玄奘在印度那爛陀寺求法時(shí)，曾運(yùn)用因明多次破斥外來論師的邪見，名震天竺。他回國(guó)后，創(chuàng)立了唯識(shí)宗，大大推動(dòng)了中國(guó)因明學(xué)的發(fā)展。

物換星移，歲月滄桑，因明學(xué)發(fā)展到今天，由于各方面的原因，陷入了人才奇缺的絕境。2008年底，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宣布將因明學(xué)列為“絕學(xué)”。目前，全國(guó)進(jìn)行因明學(xué)研究的僅寥寥十余人，其中60歲以下的只有6、7人。此情此景，使我們更加懷念20年前名馳國(guó)內(nèi)的因明學(xué)者楊化群教授（永燈法師）。

楊化群，俗名楊萬才，1922年7月出生于峨眉縣一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭，兄弟姐妹七人，其大姐和三個(gè)弟妹均是尚未成年就夭亡。幼年的他，疾病纏身，母親是吃齋念佛的虔誠(chéng)居士，不忍看著他挨凍受餓而夭折，便把他送到峨眉山洗象池腳廟興圣寺當(dāng)小沙彌。

1934年4月初8佛誕日，洗象池舉行剃度儀式，12歲的楊化群被賜法名“永燈”，脫掉俗衣，換上僧衣。其師見他學(xué)習(xí)勤奮，就把他送到峨眉山佛學(xué)院讀書。是年深秋，小永燈受了具足戒后就離開了峨眉山，來到樂山烏尤寺觀音殿，給遍能法師當(dāng)侍者。不久，重慶華巖佛學(xué)院聘請(qǐng)遍能法師去當(dāng)教務(wù)主任，法師就帶著他到了重慶西郊冷水場(chǎng)華巖寺，讓他入了學(xué)。

1937年夏天，17歲的永燈看到報(bào)上登載的“北碚縉云山漢藏教理院招考新生廣告”，征得遍能法師同意后，前往報(bào)考，經(jīng)過考試被錄取了。漢藏教理院的實(shí)際主持人法尊法師在講授藏文課的同時(shí)，還負(fù)責(zé)教《西藏政教史》課，自然而然就提到西藏因明學(xué)特別興盛的情況，給永燈留下了深刻的印象。

1941年秋，永燈從漢藏教理院畢業(yè)，被聘到合江法王學(xué)院教書。當(dāng)時(shí)，日寇對(duì)大后方重慶狂轟濫炸，搞得人心惶惶。面對(duì)日寇的侵略蹂躪，國(guó)民政府發(fā)出了開發(fā)邊疆的號(hào)召。1943年冬，蒙藏委員會(huì)招考游學(xué)西藏公費(fèi)僧，一直渴望到西藏深造藏文和因明學(xué)的永燈與同學(xué)善化前往投考，被錄取并發(fā)了旅行執(zhí)照和旅費(fèi)。他們遂由重慶出發(fā)，經(jīng)成都、雅安等地踏上了西康藏區(qū)，進(jìn)入人煙稀少的萬里高原。臨行前，他們到母校拜別法尊法師，法師語重心長(zhǎng)地一再囑咐他們：西藏現(xiàn)在還保存著不少?gòu)挠《戎苯虞斎氲挠袑W(xué)術(shù)價(jià)值的藏文大藏經(jīng)近六千部，也有不少品學(xué)皆優(yōu)的喇嘛老師。你們要注意刻苦學(xué)習(xí)我們漢地還沒有翻譯過來的因明論著，這對(duì)我們漢傳因明學(xué)的發(fā)展，將有較大的補(bǔ)缺作用。你們要學(xué)唐玄奘，當(dāng)個(gè)翻譯佛經(jīng)的人。

經(jīng)歷了無數(shù)艱難困苦，1944年，他們終于抵達(dá)了青藏高原上的古城拉薩，進(jìn)入格魯派大寺之一的色拉寺甲絨康村（相當(dāng)于今天大學(xué)的班級(jí)）學(xué)習(xí)，依止著名因明學(xué)者格桑澤仁，得藏名“永燈嘉措”，開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)藏語文和因明學(xué)。

在藏傳因明學(xué)的大海里，永燈嘉措像一葉扁舟在漂浮。剛從天府之國(guó)來到異域風(fēng)情的邊陲僧侶最高學(xué)府，首先必須學(xué)會(huì)藏語文，適應(yīng)藏地的日常生活，才能生存下去，學(xué)到知識(shí)。而藏語和藏文是很復(fù)雜的，作為一個(gè)漢僧，學(xué)習(xí)難度很大，需要有極大的毅力，既要眼看心記，又要口練手寫，永燈嘉措整天學(xué)習(xí)都感到時(shí)間不夠，每晚都要學(xué)到深夜，次日凌晨4、5點(diǎn)鐘起床又學(xué)。無論是烈日炎炎的盛夏，還是風(fēng)雪迷漫的嚴(yán)冬，永燈嘉措天天堅(jiān)持如此，最后終于達(dá)到了“說藏語流利，寫藏文隨心”的地步。

1947年，永燈嘉措通過了扎倉(cāng)（相當(dāng)于今天大學(xué)的系）的辯論考試，接著又通過帕卿考試（即學(xué)完五部大論之一的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》考試）。1952年3月初，西藏軍區(qū)成立編審委員會(huì)，從事藏、漢兩種文字的翻譯工作，邀請(qǐng)擦珠活佛和永燈嘉措?yún)⒓樱谑?，尚未畢業(yè)的他便開始了半工半讀的生涯。1954年，由于工作逐漸開展，翻譯任務(wù)越來越重，領(lǐng)導(dǎo)再三勸說永燈嘉措退學(xué)，搬到機(jī)關(guān)宿舍生活居住。他想，退了學(xué)只不過考不成格西學(xué)位罷了，自修也是一條學(xué)習(xí)的道路，于是就回寺向老師稟告，征得老師同意后，他辦妥退學(xué)手續(xù)，然后把歷年購(gòu)置的藏文書籍請(qǐng)人背到單位宿舍，繼續(xù)其半工半讀的生活。

1956年，編審委員會(huì)合并到《西藏日?qǐng)?bào)》社，次年成立藏文編輯部，因工作需要，永燈嘉措退戒易服，現(xiàn)居士身，復(fù)名楊化群，被任命為翻譯科副科長(zhǎng)。雖然工作量增加了，但他仍堅(jiān)持不懈地精勤鉆研藏傳因明學(xué)，研究藏文文法。不久，楊化群又被任命為編輯部代理副主任，負(fù)責(zé)藏文業(yè)務(wù)。當(dāng)時(shí)的藏文書都是佛教的經(jīng)、論、頌，有人看到楊化群晚上老呆在宿舍里看這些書，就在開會(huì)時(shí)說他搞“封建迷信”，他加以辯解，又誣蔑他“走白專道路”。楊化群動(dòng)輒得咎，成了編輯部的專業(yè)批判對(duì)象。

1960年夏季，38歲的楊化群在翻譯一篇支持剛果電影周的消息稿時(shí)，不慎把“支持剛果”翻譯成了“支持支持剛果”。有人便誣蔑他故意搞破壞。編輯部一些有正義感的同事如漢僧融通、滿度（遍能法師之徒）等人不同意這一指責(zé)，那些人就誣陷楊化群搞什么“反革命集團(tuán)”，說他是這個(gè)集團(tuán)的頭子。民警來到他的宿舍，出示逮捕證，強(qiáng)行給他帶上手銬，關(guān)進(jìn)看守所，囚禁十四年，直到1974年11月才無罪釋放。入獄時(shí)，楊化群還是年富力強(qiáng)的壯漢，出獄時(shí)，已是52歲的老翁了，但他以宗教家寬廣的胸懷，以苦為樂，處之泰然。進(jìn)過監(jiān)獄的人在社會(huì)上都受歧視，連工作都找不到，他只好又回到公安局六處，當(dāng)了一名勤雜工。1975年冬天，自治區(qū)公安廳行政處又安排他去“五·七”農(nóng)場(chǎng)當(dāng)管理員，管理伙食賬目。

1978年4月，楊化群被安排到西藏人民出版社任編輯，參加由張怡蓀教授主編的中國(guó)第一部《藏漢大辭典》的編寫工作，負(fù)責(zé)編寫藏傳因明著作中的詞匯。1980年初，楊化群忽然從《人民日?qǐng)?bào)》上看到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院招考研究人員的消息，遂到四川省社會(huì)科學(xué)院報(bào)了名。夏天，他收到了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院寄來的準(zhǔn)考通知單。他趕回烏尤寺，把這個(gè)消息告訴遍能法師，法師拿出僅有的315元，作為他去北京的車費(fèi)和食宿費(fèi)。

7月，楊化群趕到北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院。在招考辦指定的辦公室里，主考的三十多位老專家、教授魚貫而入，坐在周圍的沙發(fā)上，好幾個(gè)錄音機(jī)擺在面前，考場(chǎng)莊嚴(yán)肅穆。主考、中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)任繼愈教授宣布答辯考試開始，專家們首先用藏語向他提問，他很利落地一一答復(fù)。繼而提出藏傳因明學(xué)問題，他也利索地予以答復(fù)，背出一段一段的原作并進(jìn)行解釋。一個(gè)多小時(shí)后，任繼愈宣布：藏語答辯順利結(jié)束，開始用漢語答辯?，F(xiàn)代著名藏傳因明學(xué)家王森先生即席提出“因明學(xué)在印度的發(fā)展情況和傳到西藏的譯傳發(fā)展情況及其特點(diǎn)”等問題，楊化群逐次用漢語進(jìn)行了答辯，有時(shí)引證藏文文獻(xiàn)并譯為漢語進(jìn)行解釋。接著其他老先生也爭(zhēng)相提問，他也逐題答辯，有時(shí)還興奮地站起來，自然而然地邊拍掌邊蹬腳邊答辯，在場(chǎng)的人十分驚奇！知情者解釋道：這就是西藏喇嘛特有的“辯經(jīng)”方式。對(duì)他的答辯，在場(chǎng)的老先生們都滿意地點(diǎn)頭贊許。到了下午一點(diǎn)多鐘，任繼愈宣布：楊先生的答辯考試，到此結(jié)束。

四個(gè)月后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院錄取通知書送到了58歲的楊化群手中。這次高中“金榜”，成為楊化群人生道路上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他將有研究、翻譯、整理因明學(xué)的權(quán)利，再也不會(huì)去“五·七”農(nóng)場(chǎng)管理伙食帳了。他雖然失去了那么多用金子也買不到的寶貴時(shí)間，失去了人生精力最旺盛的壯年，可他仍要鼓足殘余的精力，把58歲當(dāng)作28歲，把一天的時(shí)間用來做十天的工作。只有這樣，才對(duì)得起自己一生執(zhí)著的追求。

1982年，楊化群應(yīng)邀參加了在北京舉行的旨在搶救因明學(xué)遺產(chǎn)、推動(dòng)因明學(xué)發(fā)展的座談會(huì)，會(huì)議最后決定編寫一部《中國(guó)邏輯史》和《中國(guó)邏輯史資料選·因明卷》，請(qǐng)楊化群擔(dān)任藏傳因明學(xué)的主編。會(huì)議結(jié)束后，楊化群回到成都，不久，《藏漢大辭典》的編寫工作也全部完成。1985年7月，《藏漢大辭典》由民族出版社正式出版。

1983年8月，全國(guó)首屆因明學(xué)術(shù)討論會(huì)在甘肅敦煌召開，他帶著翻譯出來并打印成冊(cè)的藏族因明學(xué)者的四部代表作——宗喀巴的《因明七論入門》、工珠·云旦嘉措的《量學(xué)》、龍朵文集中的《因明學(xué)名義略集》、普覺·強(qiáng)巴的《攝類辯論——因明學(xué)啟蒙》，由拉薩乘飛機(jī)到青海格爾木，再改乘運(yùn)油汽車到達(dá)敦煌。這些書稿分發(fā)給與會(huì)代表后，受到大家的一致贊揚(yáng)，對(duì)藏傳因明學(xué)的傳播，起到了深遠(yuǎn)的影響。會(huì)議結(jié)束后，楊化群被調(diào)到拉薩河邊的西藏師范學(xué)院藏文系，教授藏傳因明學(xué)。1985年7月，西藏師范學(xué)院更名為西藏大學(xué)。

1984年2月27日，62歲的楊教授因操勞過度，忽患中風(fēng)，右側(cè)偏癱，不能動(dòng)彈，無法說話。經(jīng)過治療，到1986年冬天，他終于能拄著拐杖走路了，想拼在生命結(jié)束之前，完成《藏傳因明學(xué)》的書稿。右手不能寫作了，就鍛煉左手寫字，先用鉛筆在木版上畫，再用鋼筆苦練，初步的成功使他十分愉快！病中的苦惱、寂寞一掃而光，又開始了藏傳因明資料的整理、研究、翻譯工作。

楊教授曾說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯的生命，治無涯的因明學(xué)，要做出一點(diǎn)成績(jī)，的確是困難重重……”但他克服長(zhǎng)期病痛所帶來的巨大折磨，以驚人的毅力，矢志不渝、精進(jìn)不息地從事因明學(xué)書稿的整理研究和教書育人工作，對(duì)我國(guó)藏傳因明學(xué)的傳播和研究做出了杰出的貢獻(xiàn)。

印度因明學(xué)精深異常，歷代學(xué)者多視為畏途，不敢近染，然楊先生卻深得其中三昧。1988年底，西藏人民出版社出版了他的代表作《藏傳因明學(xué)》和譯作《正理滴論》。書中，楊先生將若干藏文因明學(xué)專著首次譯成漢文，填補(bǔ)了該項(xiàng)領(lǐng)域的空白。楊教授曾擔(dān)任《西藏宗教史》主編，參加了《宗教辭典》的校訂工作，譯校了《西藏地震歷史資料》，發(fā)表的學(xué)術(shù)論文除上所述外，還有《西藏苯教祖師辛饒米沃且的一生——兼論有關(guān)吐蕃的幾個(gè)歷史問題》、《論頓門巴與漸門巴的斗爭(zhēng)》等等。

1994年7月13日，楊化群教授因腦溢血后遺癥搶救無效，在西藏自治區(qū)人民醫(yī)院逝世，享年72歲，走完了他勤奮坎坷、艱辛曲折的一生。遺體火化后，根據(jù)其遺愿，骨灰安葬于樂山烏尤寺，葉落歸根，長(zhǎng)與秀水名山相伴。