張京品

文化學者指出，作為人們約定俗成的民俗，最易受到人們生活方式的變化，新的生活方 式自然會產(chǎn)生新的民俗習慣。隨著時間的推移，民俗空間出現(xiàn)歷史與時代的碰撞，就像太陽東升西落一樣，無可阻擋。

擁有上千年歷史的藏歷年作為藏族文化譜系的重要鏈條，網(wǎng)羅著藏族文化結構的諸多符號。這些承載著高原人生活內(nèi)涵的符號，在變遷中傳承著古老的沉淀，更在社會發(fā)展的潮流中追趕著時代的步伐。

不變的朝佛心

3月2日是藏歷大年初一。一大早，成千上萬的藏族信眾身著盛裝，涌向布達拉宮、大昭寺、哲蚌寺、色拉寺等宗教場所，迎接藏歷木馬新年第一天的到來，祈求新的一年平安吉祥。

在八廓街，堆龍德慶縣羊達鄉(xiāng)通嘎村村民米瑪，沿著道路中間的石板路，虔誠地磕著長頭。與其他磕長頭的人不同，米瑪身上穿著一件白色蛇皮袋做的簡易夾克。

“以前磕長頭弄得衣服又臟又破，去年薩嘎達瓦節(jié)時看到有人這樣穿，我就照搬了。這樣會干凈些，也不影響對佛祖的尊敬?！泵赚斦f，和過去不一樣，現(xiàn)在她磕完長頭回家就換上新衣服。

和米瑪一樣，拉薩市奪底鄉(xiāng)加榮村的丹增在朝佛這件事上，也是更看重一顆虔誠的心，而不是糾結于一些繁縟細節(jié)。從2日凌晨開始排隊，經(jīng)過近4個小時終于進入大昭寺佛殿的丹增，拿著手機不停地拍照。

“以前會覺得拍攝佛殿里的法器和儀式對佛不尊敬，現(xiàn)在會覺得那些想法不過是些形式罷了，拍照不會影響我對佛的虔誠。拍完照我可以發(fā)微信，讓更多的人了解我們的信仰?！闭f話間，丹增發(fā)出一條關于佛殿照片的微信。

（朝佛是藏族人民生活中不可缺少的活動。通常情況下，朝佛者右手轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)經(jīng)筒，左手數(shù)著念珠，口中不停念誦六字真言，沿順時針方向圍繞寺廟轉(zhuǎn)，祈求幸福安康。在寺廟佛殿內(nèi)，根據(jù)自己所求向佛像供奉哈達、錢幣等，還會用額頭貼住被認為有靈光的法器和佛像等。）

供桌擺品出變化

拉薩朗賽花園小區(qū)的六旬老人群桑說，這幾年供品的種類像滾雪球似的，越來越多，以前供桌上就擺“切瑪”、“卡賽”、“德卡”、奶渣、磚茶、青稞苗等，現(xiàn)在芒果、橙子、大棗、葡萄、香蕉、紅酒等都上了供桌。

“現(xiàn)在人們喜歡的東西多了，覺得好的東西就會擺上供桌。”群桑說，這幾年拉薩市場的貨品種類不斷增多，人們希望增加供品獲得佛祖更多的佑護。

他說，過去沒什么吃的，年前鄉(xiāng)下親戚送的奶渣等都是非常珍稀的供品，小孩子只能看不能吃。但現(xiàn)在超市里幾乎什么都能買到，供品便擺的特別多，多的小孩子都不愿意吃了。

“幾十年來，西藏每年都在變，我家的供桌也一直在變。我感覺自己擺‘德卡就像是在把西藏的變化擺出來。”他說。

（藏歷十二月三十的“郎嘎”當天，擺供品是藏族人家迎接新年的重要風俗?！扒鞋敗币步形骞蓉S收斗，雕花油漆的木斗里面盛著青稞粒和糌粑粉，上面插著五顏六色的青稞穗和酥油花，祈求風調(diào)雨順?！暗驴ā笔且环N用面做的長條形油炸食品，通過橫豎搭配排列成小山狀，放在“切瑪”的旁邊。）

年俗變得簡單而豐富

家住拉薩拉魯社區(qū)的達瓦玉珍，去年從中央民族大學英語專業(yè)畢業(yè)。她說，和小時候相比，藏歷新年的年俗沒那么繁瑣約束了，但也更加豐富了。

“小時候很講究藏歷三十晚上守年，必須等到12點之后才去睡覺，但現(xiàn)在想睡就睡了。以前會很興奮地看完藏歷新年晚會，但現(xiàn)在大家會玩牌打游戲，因為第二天除了看重播，還可以在網(wǎng)上看，很方便?！?/p>

“藏歷新年晚會，像春晚一樣，成為藏歷新年的文化大餐。不過以前的晚會節(jié)目更多是藝術家的表演，而這兩年多了，很多都是農(nóng)牧民自己表演的特色節(jié)目?！?/p>

“小時候講究過年一定要穿新衣服，從頭到腳都是新的，但現(xiàn)在平時就穿新的，過年就無所謂一定要穿新的了?！?/p>

“傳統(tǒng)上，作為供品的德卡是不能吃的，過完年要么扔掉，要么送給寺院喂狗。不過這兩年市場上出現(xiàn)了塑料泡沫做的德卡，可能是減少麻煩吧。”

說話間，達瓦玉珍拿起手機，打開微信，展示其中的一張照片。照片上依次擺著十七種物品，有辣椒、毛線、黑炭、果核、鹽巴、太陽等。她說，這十七種物品是藏歷二十九吃的“古突”里包的傳統(tǒng)占卜法具，用來測試來年的運氣。

“今年古突夜，我吃到的是月亮，特別開心，說明我的心像月亮一樣明亮，就像我的名字一樣。”。

在藏語中，“達娃”的意思即為“月亮”。不過達瓦玉珍也說，現(xiàn)在人們的想法特別活躍，不愿千篇一律，為了開心，除了傳統(tǒng)的占卜法具，人們加了不少新的法具。她家今年就包了一個有泡泡糖的古突，寓意沒主見的人。

不過這一習俗隨著人們生活觀念的改變也有了新的變化，“現(xiàn)在慢慢都不包木炭、羊毛什么的了，不衛(wèi)生，而是寫在紙條上，吃‘古突前大家一起抽簽，”拉薩市當雄縣曲登一村村民俊巴說，“現(xiàn)在吃古突的神秘意味淡化了，不管誰吃到什么，都會給家人帶來歡笑?！?/p>

（古突是一種由青稞、人參果、蘿卜絲等做成的面疙瘩，相當于藏歷除夕的餃子。其中大的面疙瘩里包有羊毛、黑炭、毛線、鹽巴等，用來占卜來年運氣，如羊毛=溫順，毛線=財運。“古”是藏語“九”的意思，“突”是指“面疙瘩”。）

倡導藏歷新年不放鞭炮

3月2日是藏歷正月初一，拉薩正式迎來藏歷木馬年新年。1日晚上，圣城拉薩的星空靜謐動人，八廓街上轉(zhuǎn)經(jīng)的信眾人來人往。到了2日零點，剎那間，拉薩上空傳來稀稀拉拉的鞭炮聲，比往年明顯少了很多。

家住宗角新村的德吉家沒有燃放鞭炮，而且藏歷十二月二十九“古突夜”驅(qū)鬼儀式時，她家也沒有放鞭炮。驅(qū)鬼是藏歷新年的重要內(nèi)容，鞭炮被認為是驅(qū)鬼的重要法具。

“看著內(nèi)地遭受嚴重的霧霾，更覺得拉薩清新空氣的珍貴，因為鞭炮會產(chǎn)生大量的PM2.5，所以我們要努力減少鞭炮對拉薩空氣的污染。”德吉說，居委會倡議不放鞭炮，藏歷初一零點，她所在的社區(qū)只有2戶人家放了鞭炮。和德吉一樣，家住拉薩奪底路加榮村的拉姆家今年也沒有放鞭炮，她的鄰居只有一家放了鞭炮。

拉姆說，今年藏歷新年沒有燃放鞭炮，很大程度上是因為一條微信上流傳的信息。

“為了現(xiàn)在、為了將來，大伙兒一起努力吧。接力傳遍西藏，改尾數(shù)轉(zhuǎn)起。”

藏歷新年前，一則這樣的環(huán)保接力信息在藏族朋友圈內(nèi)瘋轉(zhuǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，微信上已經(jīng)有上千人轉(zhuǎn)載了該條信息。記者還發(fā)現(xiàn)，一位微博用戶的轉(zhuǎn)起數(shù)字為55711。

“少放鞭炮嘛，你們想拉薩也成北京啊。這樣放下去對拉薩的空氣可不好?！甭犞稚系谋夼诼?，市民平措微信上如此發(fā)牢騷。

這樣的微信微博接力，讓今年藏歷年拉薩市區(qū)的鞭炮聲沒有像往年那么亮。拉薩市城關區(qū)環(huán)衛(wèi)局負責人多吉2日告訴記者，藏歷初一凌晨鞭炮紙屑和往年相比，下降了約20%。

（截至2013年，西藏電話用戶普及率達99.3%，基本實現(xiàn)人手一部電話。微信微博等在西藏擁有較高的普及率，微信微博圈里隨處可見藏文書寫的內(nèi)容，不少寺廟僧民也喜歡用智能手機。）

專家學者談藏歷年俗的變遷

西藏大學藏學研究所專家次旦扎西表示，藏族對神山圣湖有一種原始的崇拜，這種淳樸的觀念其實就是一種生態(tài)哲學，深深地滲入了西藏人的日常生活中，他們會以一種淳樸的觀念保護環(huán)境，微信微博響應號召不放鞭炮就是一種體現(xiàn)。

西藏大學文化研究學者益西丹增表示，藏歷新年的風俗習慣始終記錄著社會的狀況，刻錄著民眾的生活，反映著時代的要求。藏歷年活動對新事物和新元素的接納，并沒有削弱藏歷新年的傳統(tǒng)，而是豐富了民族文化的內(nèi)容。

他舉例說，過去年前十幾天就開始準備，家里自己釀青稞酒、炸卡賽、做糕點，現(xiàn)在流行到街上買。除了人們收入增加了，更主要是因為現(xiàn)在人們的生活節(jié)奏快了，沒時間做。

“盡管一些活動的形式發(fā)生了變化，但是它們代表的意義卻沒有改變?！币嫖鞯ぴ鲅a充說，年俗變化源于人們生活方式的變遷，生活方式改變了，誰也阻擋不了舊民俗的自然消亡，新的生活方式自然會產(chǎn)生新的民俗習慣，藏語微信微博拜年就是例證。

走在拉薩街頭，可以看見不少住戶的門庭上張貼著藏文書寫的春聯(lián)，時而能見到穿西服、打領帶的藏族帥小伙，還有愛美的藏族姑娘穿著短裙。

對此，藏學研究學者林繼富說，這些新鮮事物和文化現(xiàn)象進入藏歷新年，說明藏歷年的習俗本身就是一個開放的文化系統(tǒng)，它隨時隨地吸收各類文化的優(yōu)秀成分，使藏歷年的民俗活動永遠站在時代文化和民族文化的最前沿，是藏族文化發(fā)展和進步的標志。

藏歷年味追趕時代步伐，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活、本土文化和異域文化的和諧交融，這也正是藏族人的真實生活，民俗生活的本真。