摘 要：遲子建生活生長的東北是薩滿文化圈的核心地帶，薩滿文化對遲子建小說創(chuàng)作的影響非常之大。薩滿文化不僅為其創(chuàng)作提供了書寫的素材，而文化本身隱性的內(nèi)涵更是影響著遲子建小說的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：遲子建；薩滿文化；小說創(chuàng)作

薩滿文化是東北地區(qū)精神文化的代表，在漫長的歷史進程中，薩滿教一直流傳于東北地區(qū)的少數(shù)民族之中。這種古老信仰是珍貴的民間文化資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅如此，薩滿文化的真實體驗和接受則影響著一個人的生活態(tài)度，對于作家而言，文化則影響著一個作家的創(chuàng)作態(tài)度以及其作品風(fēng)格。泰納提出過文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展的“三要素（種族、環(huán)境、時代）論，他認(rèn)為：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗。他比較了兩大拉丁民族的想象力：“一個是法國民族，更北方式，更實際，更重社交，拿手杰作是處理純粹的思想，就是推理的方法和談話的藝術(shù)；另外一個是意大利民族，更南方式，更富于藝術(shù)家氣息，更善于掌握形象，拿手杰作是處理那些訴之于感覺的形式，就是音樂與繪畫。”[1]薩滿文化是東北地域文化的重要組成部分，它對東北地區(qū)文學(xué)的整體性具有非常重要的影響。東北作家遲子建一直站在民間的立場堅守著自己的創(chuàng)作態(tài)度和文學(xué)風(fēng)格，這些都與薩滿文化的影響是分不開的。

一、為文學(xué)創(chuàng)作直接提供素材

薩滿文化縈繞于東北地區(qū)人民的生活之中，作為一個從小生活生長在東北的作家遲子建來說，會經(jīng)常聽到有關(guān)薩滿的故事，這些故事作為生活資料的積累為遲子建的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

《額爾古納河右岸》獲得了第七屆茅盾文學(xué)獎，書寫了鄂溫克族的百年滄桑。對薩滿的書寫是小說的一個重要方面，小說中主要書寫了尼都薩滿和妮浩薩滿。從薩滿產(chǎn)生到薩滿儀式，小說都有很細(xì)致的描述。尼都成為薩滿之前與自己兄弟因為愛上同一個女人達瑪拉而放棄導(dǎo)致自己傷心欲絕，當(dāng)達瑪拉和自己的弟弟林克結(jié)婚的時候，尼都薩滿用刀子劃破了自己的手指，血一滴滴往下流，但尼都只是將手指放在最前吹了吹血就止住了，尼都接任了薩滿。而妮浩成為薩滿之前則顯得精神恍惚、歇斯底里，她在下雪的時候突然光著腳跑去看落日，而他們?yōu)趿闩艿米羁斓娜唆斈嵋矝]追上她，她回來會后卻好像什么都沒發(fā)生過，腳也沒有凍傷，之后妮浩生病躺了七天，第七天她醒來之后卻認(rèn)為自己只是睡了一小會兒，這種癲狂和恍惚的表現(xiàn)正是薩滿產(chǎn)生的條件之一。關(guān)于薩滿儀式跳神，小說有許多地方寫道了，其中一個是：“跳神儀式開始了，全烏力楞的人都坐在火堆旁，看杰拉薩滿教妮浩跳神……然后她左手持著神鼓，右手握著狍腿鼓槌，跟著杰拉薩滿跳神了……妮浩跟著杰拉薩滿從正午一直跳到天黑，足足六七個小時，她們沒有停歇一刻……杰拉薩滿在我們營地住了三天，跳了三天的神……”[2]這種狂歡式的儀式本身就具有一種審美屬性，遲子建經(jīng)過簡單的藝術(shù)處理直接付諸于文本形式。

二、個體生命的尊重

薩滿教以泛靈論為基礎(chǔ)，萬物有靈論是薩滿教的哲學(xué)根基。泰勒認(rèn)為：“我們常常發(fā)現(xiàn)，萬物有靈的理論分解為兩個主要的信條，它們構(gòu)成一個完整學(xué)說的各部分。其中第一條，包括各個生物的靈魂，靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在，另一條則包括著各個精靈本身，上身到威力強大的諸神行列。神靈被認(rèn)為影響或控制著物質(zhì)世界的現(xiàn)象和人的今生和來世的生活，并且認(rèn)為神靈和人是相通的。人的一舉一動都可以引起神靈高興或不悅；于是對它們存在的信仰就或早或晚自然地甚至可以說必不可免地導(dǎo)致對它們的實際崇拜或希望得到它們的憐憫”[3]。泛靈論讓遲子建從小就對自然間的萬物具有一種發(fā)自內(nèi)心的愛，遲子建的小說中，我們能體悟到她對個體生命的尊重，不管個體生命自身從善還是從惡。在中篇小說《零作坊》中，遲子建有近乎陌生化的手法刻畫了一個非法屠宰場，場主翁史美是個感情上有過創(chuàng)傷的女子，遲子建將其置身與屠宰場這種充滿血腥和暴力的環(huán)境，然后書寫翁史美內(nèi)心對愛和浪漫的追求。對于屠宰場的其他人，遲子建賦予每個不同的角色于不同的性格，雖然翁史美和他的工人們從事著非法的工作，但她沒有從道德的角度去批判，而是從個體生命的心理底層的欲求來書寫，一個人所處的社會地位并不影響個體生命的尊嚴(yán)與追求。

善惡在遲子建筆下都消失在遲子建對個體生命的尊重以及寬容上?！肚啻喝绺璧恼纭分?，付玉成的兒子付大頭從小腦癱，與瘋癲后的陳生同病相憐，而在遲子建的筆下卻苦而不悲，付大頭活著，對全家和他自己都是一種折磨，對于生命的尊重，有時候死亡也是一種尊重的方式，付玉成選擇嫁禍陳生的方式遺棄腦癱兒付玉成，這樣一種嫁禍，更多的是一種心靈愧疚的嫁禍，這一種嫁禍不僅更加催生了付玉成自己的愧疚，也讓陳生背負(fù)了更多的罪責(zé)和悔恨。遲子建并沒有將付玉成的行為上升到道德層面進行批判，她將道德規(guī)范上的的善惡進行中和，轉(zhuǎn)換成對個體生命的尊重。

三、充滿靈性的文學(xué)風(fēng)格

在遲子建的小說中，心靈的書寫是其很重的一部分，究其原因，也是由于薩滿文化的影響。薩滿文化崇尚唯靈論，自然萬物都具有靈魂，而靈魂則讓萬物充滿生命的活力。這為作家提供了廣闊的書寫空間，遲子建從小生活在北極村，冰天雪地，萬物蒼茫的黑土和薩滿唯靈論讓遲子建的筆下世界充滿的靈性?！拔乙恢抡J(rèn)為，大自然是這世界上真正不朽的東西。它有呼吸，有靈性，往往會使你與它產(chǎn)生共鳴?！盵4]在遲子建筆下，月亮、星星等都擁有了生命，尤其是遲子建早期的作品中，這一點尤為明顯，靈性成了遲子建小說的風(fēng)格之一。

遲子建小說中，除了充滿靈性的萬事萬物之外，還有許多許多故事本就充滿了空靈的意境，具有寫實和虛幻兩種特性，“從美學(xué)角度論她的小說又是空靈與充實的結(jié)合，”[5]在這些小說中，很難分清故事中的哪些是寫實的，哪些虛幻的。《秧歌》講述的是一個小鎮(zhèn)上的眾生百相，遲子建用理性建構(gòu)了一個個看似虛幻卻又充滿理性的故事，小梳妝年輕時魅力以及在人老珠黃時服用砒霜自殺、女蘿充滿傳奇卻又不可逃避的一生。遲子建力求探尋心靈的世界，用自己對于人生的理解來建構(gòu)一個屬于自己心靈的銀口巷和豬欄巷，故事充滿了空靈的風(fēng)格，展現(xiàn)個體生命本真的狀態(tài)。

除此之外，遲子建小說中的許多人物都充滿了靈性或者是神秘性，例如《青春如歌的正午》中近乎癲狂的陳生，《霧月牛欄》中被其繼父打過一拳而總是住在牛欄中的寶墜，《岸上的美奴》中將自己的母親推向江中的美奴等，從常人的眼光來看他們在某些方面的性格或者喜好與常人不一樣，充滿了某種神秘色彩，代表了靈魂深處的被扭曲或者是最原始的潛意識。遲子建將靈魂的書寫置于文本之中，讓其作品在充滿了現(xiàn)實的溫情與冷暖的同時，也多了一些靈性。

四、對死亡的特殊書寫

薩滿文化中的死亡觀具有其特殊的一面，在唯靈論的哲學(xué)基礎(chǔ)上，薩滿文化中靈魂是生命之源，生命的終結(jié)并不是肉體的停止運行，死人的靈魂能夠繼續(xù)生存?！额~爾古納河右岸》中信仰薩滿教的鄂溫克人自述道：“我們祖先認(rèn)為，人離開這個世界，是去了另一個世界了。那個世界比我們曾經(jīng)生活過的世界要幸福。在去幸福世界的途中，要經(jīng)過一條很深很深的血河，這條血河是考驗死者生前行為和品德的地方。如果是一個善良的人來到這里……否則，將會被血河淹沒，徹底地消亡?！盵6]

遲子建有許多書寫死亡的小說，她善于描寫死亡，直接受到薩滿教死亡觀的影響。《向著白夜旅行》講述了“我”與愛人馬孔多靈魂”旅行的故事，直到小說結(jié)尾，“我”才明白只是靈魂陪伴自己進行這一段旅行?！妒澜缟纤械囊雇怼分?，“我”的魔術(shù)師丈夫被騎摩托車闖紅燈的菜農(nóng)撞倒而亡，菜農(nóng)是喝酒之后騎車的。隨后“我”在烏塘遇見蔣白嫂，蔣白的尸首被藏在蔣白嫂家的冰柜里面，迫于當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)的壓力不被認(rèn)定為死亡。蔣白嫂借酒消愁，讓男人來糟蹋自己，因為自己無法讓自己的丈夫進入墓地，因為只有那樣才能讓其靈魂得到真正的安息。

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遲子建小說中的死亡都是哀而不傷的，薩滿泛靈論的影響下，遲子建總能透析到靈魂的真諦，靈魂不滅，精神不死，用靈魂的行為來喚起生者的反思。

五、結(jié)語

薩滿文化對遲子建小說創(chuàng)作的影響是非常大的，薩滿本身就充滿了審美屬性，遲子建直接書寫薩滿文化，不僅能夠傳播薩滿文化，更能豐富其小說的文化內(nèi)容和內(nèi)涵。而更為重要的是，薩滿文化中泛靈論的思想讓其小說呈現(xiàn)出靈性的風(fēng)格?！斑t子建的作品是泛神的或泛靈的, 萬物有神或萬物有靈, 可以看作是她的作品尤其是她早期的一些作品的一種主導(dǎo)的文化觀念,使她的作品不獨具有北歐文學(xué)那樣因地域的獨特所帶來的幽深和神秘,，更具有中國文學(xué)因文化的獨特所秉承的感悟和靈性。”[8]薩滿的死亡觀，讓遲子建小說中的死亡充滿了哀而不傷的味道，通過死亡探析生命和人生的真諦。薩滿文化在遲子建的文學(xué)道路上扮演了必不可少的角色。

注釋：

[1]泰納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：32，78.

[2]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：125-126

[3]泰勒.原始文化[M].連樹生，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：349,350

[4]方守金,遲子建. 自然化育文學(xué)精靈——遲子建訪談錄[J]. 文藝評論,2001,03:80-86.

[5]張紅萍.論遲子建的小說創(chuàng)作[J]. 文學(xué)評論,1999,02:111-118.

[6]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：100

[7][8] 於可訓(xùn).主持人的話[J].小說評論, 2002( 2)

參考文獻：

[1] 遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[2] 遲子建.秧歌[M].上海：上海人民出版社，2008.

[3] 遲子建.北極村通話[M].合肥：黃山書社，2010.

[4] 遲子建.世界上所有的夜晚[M].上海：上海人民出版社，2008.

[5] 遲子建.霧月牛欄[M].北京：華文出版社，2002.

[6] 李莉.中國新時期鄉(xiāng)族小說論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

[7] 方守金,遲子建. 自然化育文學(xué)精靈——遲子建訪談錄[J]. 文藝評論,2001,03:80-86.

[9] 張紅萍.論遲子建的小說創(chuàng)作[J]. 文學(xué)評論,1999,02:111-118.

[10] 於可訓(xùn).主持人的話[J].小說評論, 2002( 2) .

作者簡介：胡佑飛（1987-），男,漢族，湖北建始人，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院2012級碩士研究生在讀,研究方向：民族民間文藝學(xué)。

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