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摘 要：“藝術(shù)家”在當(dāng)代總是帶有揮之不去的神秘光環(huán)，然而藝術(shù)家作為創(chuàng)作的主體是如何形成的？換句話說，是什么鑄造了真正的藝術(shù)家，藝術(shù)家應(yīng)該具備哪些條件。本文通過對藝術(shù)家構(gòu)成的因素進行初步的探析，旨在掃除藝術(shù)家身上的神秘色彩，從更深的層次去關(guān)照和研究藝術(shù)家及其創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家;藝術(shù)風(fēng)格;世界觀;構(gòu)成因素

藝術(shù)是現(xiàn)實生活的能動反映，是審美思想和意識的表現(xiàn)，同時也是一種集中化和物質(zhì)化的表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)的創(chuàng)造者就是藝術(shù)家?！八囆g(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家把豐富、深刻的審美體驗物化為藝術(shù)品的過程。”[1]藝術(shù)創(chuàng)造是審美活動必不可少的環(huán)節(jié)，也是審美的開端。藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)造的主體，他是審美活動的始發(fā)者。這就要求藝術(shù)家必須具備多方面的條件，藝術(shù)家的最終形成是生活實踐與個人積累，世界觀與藝術(shù)修養(yǎng)等因素共同作用的結(jié)果。

一、生活實踐與個人積累

“藝術(shù)源于生活而高于生活”，闡述了藝術(shù)與生活的關(guān)系。“生活是藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，藝術(shù)家的創(chuàng)作素材和創(chuàng)作激情都源于現(xiàn)實生活?！盵2]徜徉于古今中外，藝術(shù)家們都十分注重生活的經(jīng)驗。石濤鐘愛山水，提倡“搜盡奇峰打草稿”。鄭板橋一生畫蘭竹，獨創(chuàng)“板橋體”。這些說明了生活實踐對藝術(shù)家的影響以及藝術(shù)家對生活的熱愛和重視。

藝術(shù)家之所以重視藝術(shù)實踐不僅僅因為生活是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉，還在于生活是情感的土壤，源于日常生活的“情感”是藝術(shù)家不可或缺的創(chuàng)作條件。潘天壽先生曾指出：“其立足以動一人者，也同樣可以動千百萬人而不已。如是則藝術(shù)品之真假，極容易辨別?！盵3]他指出了藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的評價標(biāo)準(zhǔn)是能否打動和感染別人。那它是憑什么打動別人的？我們用吳冠中先生的觀點來解答這個問題，吳冠中先生曾指出“藝術(shù)觀察中有個核心之寶，是一把金鑰匙：錯覺。錯覺之母是感覺，感覺之母呢？是感情。”[4]可見，感情或情感在藝術(shù)家的創(chuàng)作實踐表現(xiàn)中的重要性可見一斑。藝術(shù)品是藝術(shù)家將日常情感轉(zhuǎn)化為審美情感的產(chǎn)物。除此之外，生活還孕育著藝術(shù)家的想象力，激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望，提高藝術(shù)家的技藝，提升藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)。

藝術(shù)家的生活實踐還是一個直接和間接、共時與歷時、深度和廣度的有機體。作為藝術(shù)家所見、所聞、所遇之親身體驗的直接生活經(jīng)驗和從言談或著作中獲悉的他者之生活經(jīng)驗的間接經(jīng)驗共同成為藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的先決條件；共時與歷時的生活經(jīng)驗充斥著藝術(shù)家的頭腦；藝術(shù)家生活經(jīng)驗的深度和廣度無形的滲透在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，影響藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作水平的高低，這也就是藝術(shù)家比一般人更具有敏銳的觀察、豐富的情感、感受與想象力的關(guān)鍵所在。藝術(shù)家離不開對生活的獨到體驗，只有深刻、獨特的生活實踐才會創(chuàng)造出創(chuàng)造性的藝術(shù)珍品。

一個人可以具有高度發(fā)達的藝術(shù)思維，藝術(shù)幻想力，豐富的想象力和非凡的聽力，但是要成為一名真正的藝術(shù)家，除了要有優(yōu)越的先天條件之外，個人積累是不可或缺的。個人的積累是指生活積累、知識積累、技藝積累，生活的積累是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉，前面已重點論述，此處不加贅言?！八嚭o涯，活到老學(xué)到老”不斷進步積累的過程。生活的積累是前提，知識的積累是媒介，技藝的積累是發(fā)展，三者之間相互依存，相互促進，共同構(gòu)成個人的積累。

二、世界觀與藝術(shù)修養(yǎng)

世界觀是人們對世界的總的看法和根本觀點，它包羅哲學(xué)觀、政治觀、人生觀、道德觀、倫理觀、審美觀等，是一個復(fù)雜的統(tǒng)一體。對藝術(shù)家而言，世界觀是他們的靈魂所在，也是促成他們思想的核心所在。藝術(shù)家的世界觀對其藝術(shù)創(chuàng)作具有一種潛移的指導(dǎo)作用，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中都會自覺不自覺的加入自己對生活的判斷、自己的價值觀念。

藝術(shù)家對生活的體會和認識都取決于藝術(shù)家的世界觀。當(dāng)藝術(shù)家的世界觀融合、滲透到藝術(shù)家對事物的感情的具體認識和情感態(tài)度之中，并同這種認識和感情態(tài)度和諧的統(tǒng)一在一起的時候，藝術(shù)家的世界觀才能對它的創(chuàng)作發(fā)揮指導(dǎo)作用，成為他創(chuàng)作的精神和靈魂。

又因為世界觀是一個復(fù)雜的體系，所以藝術(shù)家的世界觀常表現(xiàn)出不同的特性。比如說，藝術(shù)家的世界觀具有矛盾性，當(dāng)在一定的歷史時期、階級利益面前，藝術(shù)家總會體現(xiàn)出世界觀矛盾的一面，但是有時恰恰是這種自身矛盾，才使藝術(shù)家能夠真實的反映社會歷史的面貌，成為反映歷史的一面鏡子。其次，藝術(shù)家的世界觀具有復(fù)雜性。這是藝術(shù)家自身的情緒、外在的物質(zhì)因素、藝術(shù)規(guī)律、觀念精神以及社會文明的影響集中在一起互相斗爭的結(jié)果。在階級力量面前，崇尚人性化的藝術(shù)家本身就帶有復(fù)雜的矛盾性。在見證時代從興盛走向衰敗時，藝術(shù)家往往會表現(xiàn)出對統(tǒng)治階級即痛恨又惋惜。最后，藝術(shù)家的世界觀具有發(fā)展性。他們的世界觀總是伴隨著時代歷史和社會實踐而不斷的變化發(fā)展著。

藝術(shù)修養(yǎng)是指藝術(shù)家對各種藝術(shù)及其規(guī)律的知識、本領(lǐng)的培養(yǎng)、鍛煉、積累和掌握。具體來說，它就是人格思想修養(yǎng)，藝術(shù)知識的積累，理解領(lǐng)悟藝術(shù)鑒賞的能力和創(chuàng)作力所達到的水平。藝術(shù)家的修養(yǎng)范圍甚廣，它不僅是藝術(shù)家構(gòu)成的決定因素，也是成為優(yōu)秀藝術(shù)家的前提，它影響作品的風(fēng)格和格調(diào)，影響著藝術(shù)創(chuàng)作所能達到的水平。

人格思想在藝術(shù)修養(yǎng)中發(fā)揮著重要的作用。莊子曾在《逍遙游》中談到：若夫乘天地之正, 而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰: 至人無己，神人無功，圣人無名[5]。在莊子看來，要達到至人、神人、圣人的境界，就必須做到無己、無功、無名，變有所待為無所待，以達到人身自由逍遙的理想境界，而無己、無功、無名也恰恰是藝術(shù)家應(yīng)追求的人格思想。影響藝術(shù)家修養(yǎng)的因素眾多，除人格修養(yǎng)外，還包括人類審美經(jīng)驗、藝術(shù)實踐經(jīng)驗、抽象和概括的藝術(shù)理論知識以及在眾多領(lǐng)域當(dāng)中的廣泛涉獵等。

藝術(shù)家的修養(yǎng)是長期在實踐和積累上的逐步發(fā)展的結(jié)果，藝術(shù)家修養(yǎng)的還可以通過眾多方面加以提高。首先要借助于前面我們提及的世界觀，世界觀是形成藝術(shù)家修養(yǎng)的前提條件，它緊密的聯(lián)系著各種要素，指導(dǎo)創(chuàng)作，提升觀念。再者，藝術(shù)家要培養(yǎng)自己的審美趣味，擴大自己的欣賞視野，提高鑒賞能力，增強觸、感、聽、看的能力，在生活認識、感受和享受中提高審美趣味，加強審美感受，進而批判地繼承、借鑒吸取人類文明成果，在生活的情感和激情中培養(yǎng)自己的道德情操。藝術(shù)家只有在人格、思想、實踐、理論、技藝等方面全方位的提高自己，才能提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，使自己向更高的藝術(shù)境界不斷前進。

藝術(shù)修養(yǎng)是決定藝術(shù)家命運的關(guān)鍵，藝術(shù)修養(yǎng)的提高還要求藝術(shù)創(chuàng)作者有著獨特的創(chuàng)作個性。創(chuàng)作個性是藝術(shù)家的審美感受和審美理想的個性差異在藝術(shù)創(chuàng)作中的特殊表征，它是藝術(shù)家的天賦、氣質(zhì)、性格、修養(yǎng)、經(jīng)驗、思想和嗜好等元素在藝術(shù)創(chuàng)作里的凝聚與升華。創(chuàng)作個性是藝術(shù)家成熟的標(biāo)志，具體表現(xiàn)為藝術(shù)作品時就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)風(fēng)格。每個藝術(shù)家都擁有自己獨特的創(chuàng)作個性，并在藝術(shù)作品中轉(zhuǎn)化為藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家在不斷的反思和總結(jié)、探索和研究中表現(xiàn)出來的。藝術(shù)家的創(chuàng)作個性與創(chuàng)造精神二者密切關(guān)聯(lián)，相互依存。創(chuàng)作個性是創(chuàng)造精神的具體呈現(xiàn)。沒有創(chuàng)造精神，創(chuàng)作個性就失去了支點。缺乏創(chuàng)作個性，創(chuàng)造精神就無法生成。因此，藝術(shù)家應(yīng)勇于克服自我滿足的心理障礙，保持追求創(chuàng)新的最佳心理狀態(tài)，才能不斷的超越，實現(xiàn)更高的藝術(shù)價值，達到更高的藝術(shù)境界。藝術(shù)家的創(chuàng)作個性和藝術(shù)風(fēng)格，是藝術(shù)家綜合素質(zhì)的藝術(shù)體現(xiàn)。

總而言之，“藝術(shù)家”一個平凡而又崇高的稱謂，一個我們藝術(shù)生活中必不可少的精神食糧。關(guān)于藝術(shù)家的構(gòu)成還包括諸多方面的因素，如人格、氣質(zhì)、意志、道德，生理和心理，靈感、感覺與審美判斷等等。只有從多方面的角度去了解和認識藝術(shù)家，才能深入他們，走進他們。時代需要藝術(shù)家，呼喚卓越的藝術(shù)作品，來引領(lǐng)人們的精神走向，建構(gòu)我們共同的精神樂園。

注釋：

[1] 陳瑞生 盛天啟.美學(xué)綱要[M].北京:中共中央黨校出版社,1989年:第245頁.

[2] 楊辛 甘霖.美學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社,1983年:第168頁.

[3] 潘公凱.潘天壽談藝錄[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2011年:第68頁.

[4] 吳冠中.文心獨白[J].北京:中國書畫雙月刊,2007年1月:第4頁.

[5] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983年:第81頁.