王麗花

［摘要］現(xiàn)代主義突破了文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)存的種種限制，對藝術(shù)形式和風(fēng)格不斷開拓創(chuàng)新，開創(chuàng)出前無古人的獨特主題。穆旦是一個兼具敏感的思緒和深切的社會責(zé)任感的知識分子，他的作品帶有金屬般的質(zhì)地，充實著飽滿的情緒，蘊含著深刻的思想，密度和強度都極高，具有強大的內(nèi)心力量。

［關(guān)鍵詞］穆旦詩歌現(xiàn)代主義

［中圖分類號］I207.25［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）03-0079-02

在20世紀(jì)30年代，中國文壇出現(xiàn)了《中國新詩》和《詩創(chuàng)造》為代表的年輕詩人以及他們所創(chuàng)造的《現(xiàn)代》詩觀。其中就有一個名叫穆旦的著名詩人，他是一個兼具敏感的思緒和深切的社會責(zé)任感的知識分子，充分發(fā)揮了《新詩》的特性，也展現(xiàn)出了社會現(xiàn)實中令人擔(dān)憂和期許的部分。穆旦就是因為在西南聯(lián)大時期受到了新批評派評論家、詩人燕卜蓀（W.Emp-son）的《現(xiàn)代詩歌》的影響，并與艾略特（T.S.Eliot）、奧登（W.H.Auden）等英美現(xiàn)代詩人進行了交流，對其浪漫主義情感的改變有著巨大推動力。

一、“現(xiàn)代主義”一詞的由來、特征及興起

“現(xiàn)代主義詩歌”這一名詞可以追溯到20世紀(jì)70年代，在伯納德·伯恩茲所作《英國文學(xué)史的范圍》一書中，就以《現(xiàn)代主義的到來》為開篇卷首語。廣泛來說，“現(xiàn)代主義”這個詞匯誕生于20世紀(jì)初期英國發(fā)生的一場影響深遠(yuǎn)的文學(xué)革新運動。在這場文化運動中出現(xiàn)了所謂的“日日新”的文學(xué)概念，且這個概念成為了區(qū)別浪漫主義和現(xiàn)實主義文學(xué)的界限。艾布拉姆斯認(rèn)為，“Modernism”現(xiàn)代主義是第一次世界大戰(zhàn)以來的具有較為強烈的認(rèn)識、感受和想法的文學(xué)藝術(shù)作品。[1]艾布拉姆曾經(jīng)這樣評述過現(xiàn)代主義的特征：“現(xiàn)代主義從根本上來說與西方文化藝術(shù)有許多不同之處，因此現(xiàn)代主義最明顯的特征就是前衛(wèi)派的史學(xué)藝術(shù)色彩。‘日日新文學(xué)革命運動參與者就是這樣一群具有創(chuàng)新理念的文學(xué)家。他們不再受到文學(xué)藝術(shù)的約束，對藝術(shù)形式和風(fēng)格不斷開拓創(chuàng)新，開創(chuàng)出前無古人的獨特主題?！?/p>

二、穆旦詩中現(xiàn)代主義美學(xué)原則

（一）體現(xiàn)在詩的形象的現(xiàn)代生活化

現(xiàn)代文明興起的時候出現(xiàn)了詩人這個角色，最基本的任務(wù)就是批判現(xiàn)代工業(yè)文明，如《還原作用》就講述了一個現(xiàn)代人變身為豬來體驗現(xiàn)實生活的故事。在書中，他“夢見自己生了翅膀”，“身上沾滿了跳蚤、耗子”，“八小時的工作”使他身心俱疲，最后他看出了身形的改變根本沒有作用，他依舊只是“遲緩地在地上走步”。穆旦在評價這首詩的時候說道：“這首詩描述的是現(xiàn)代社會的人們?nèi)绾我徊讲降刈優(yōu)槟嗫永锏呢i，雖自詡為天使，卻必須忍受生活中的種種不快，以至于丟失了自己的理想，心靈世界從花園成為一片荒園?！蹦碌┒迷姼枋怯脕韨鬟_(dá)情感的藝術(shù)手段，要通過與意象的結(jié)合來表達(dá)自己的經(jīng)歷和體驗。而詩人在選擇意象的時候又要考慮到現(xiàn)代生活化的形象，這些形象要兼顧復(fù)雜性和真實性，給人以充分的思考空間。[2]如《防空洞里的抒情詩》描述的場景就是在防空洞這樣一個狹小的空間內(nèi)，人們圍繞新聞、市價、結(jié)婚等話題展開討論，最后詩人這樣結(jié)尾：“我是獨自走向了被炸毀的樓/而發(fā)見我自己死在那兒/僵硬的滿臉是歡笑、眼淚和嘆息?！倍胚\燮在《穆旦詩選·后記》中就評價了穆旦對詩與生活的態(tài)度：“寫詩的內(nèi)容最根本的就是來源于現(xiàn)實生活，表達(dá)對生活的體會，并選擇適當(dāng)?shù)男蜗髞肀磉_(dá)出來?！蹦碌┨骄苛松钆c創(chuàng)作之間深刻的關(guān)系，并總結(jié)歸納出“要用合適的‘現(xiàn)代的形象來描述現(xiàn)實生活”的創(chuàng)作之道。

（二）體現(xiàn)在詩體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的非平衡性與和諧性

中國傳統(tǒng)的詩歌的一個特點就是主題與形式的統(tǒng)一性，為此，我們將古代詩歌分為了愛情、邊塞、閨怨、田園等不同的主題詩歌。而穆旦詩歌是突破了傳統(tǒng)的限制，更為重視的是創(chuàng)作的深度和密度。選擇合適的抒發(fā)方式來表達(dá)情感變化的矛盾與糾結(jié)，使讀者體會到當(dāng)事人思想情感的復(fù)雜性和陰暗面，匪夷所思的意象和巧奪天工的思維很好地形成了審美上的平衡性和復(fù)雜性?！段逶隆分性娙瞬捎梦宥纹哐越^句與白話文相結(jié)合的藝術(shù)手法進行新詩創(chuàng)作，七言詩結(jié)構(gòu)的拙劣與意象的豐富形成了鮮明的對比。[3]古詩的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)代新詩不受拘束，白話文又有較多的歧義，進而形成了較為多樣化的內(nèi)涵意義。詩人采用古為今用的手法表達(dá)了對生活的深刻理解，使詩歌的內(nèi)容和形式能夠有機結(jié)合。

（三）詩體構(gòu)架中由單聲部到多聲部的轉(zhuǎn)換

詩歌的內(nèi)部與外在形式的相統(tǒng)一主要表現(xiàn)在單聲部到多聲部的轉(zhuǎn)換。詩中主體意識的變化和轉(zhuǎn)變?nèi)谌胨枋鰧ο蟮氖挛镏?，從而與現(xiàn)實生活產(chǎn)生一定差距。理性的敘述和作者內(nèi)心思緒的觸發(fā)就要求新詩要突破傳統(tǒng)的束縛，因此新詩出現(xiàn)了反復(fù)、交織和多元化的特點。以《詩八首》為例，它的主題是愛情，卻沒有傳統(tǒng)中的交織纏綿，而是極力描寫愛情雙方的矛盾與糾結(jié)。理智與情感的交織使愛情變得“危險”，最終得到永恒：“等季候一到，就要各自飄落/而賜生我的巨樹永青/它對我們不仁的嘲弄/在合一的老根里化成平靜?！痹娭械摹拔摇笔且砸环N理性的態(tài)度出現(xiàn)的形象，這種理性最終成為人心中痛苦的吶喊。

三、現(xiàn)代性：穆旦詩歌的美學(xué)意蘊

（一）理性、智性、感性的綜合美

穆旦的許多詩歌都彰顯了理性的魅力，如《五月》、《贊美》、《防空洞里的抒情詩》、《森林之魅》等，這主要是由于中國知識分子的靈魂深處都有較為強烈的民族文化情結(jié)。這種理性造就了穆旦詩歌的主要特征，也是其詩歌創(chuàng)作靈感的來源，它為詩人創(chuàng)作設(shè)定了基本的格調(diào)，使穆旦的詩歌顯現(xiàn)出真實的心靈體驗。由于現(xiàn)代的價值觀念逐漸淡去，現(xiàn)代主義詩歌經(jīng)常顯現(xiàn)出明顯的理智性，現(xiàn)代主義詩人對現(xiàn)代有著不同的認(rèn)識，使其在這個混亂的世界中尋找理智的傾向。[4]“新生代”理論家袁可嘉在其編著的《西方現(xiàn)代派與九葉詩人》中就提到了“新詩現(xiàn)代化”包含著兩個層面的深意：首先，其思想反映的是現(xiàn)代社會真實體驗，又夾雜了個人的思想情緒，通過詩歌來獲得大眾審美的共鳴，使個性與社會共性實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一；其次，詩歌中彰顯出明顯的形象思維，兼具了知性與感性，象征與聯(lián)想的魅力，實現(xiàn)了現(xiàn)實與理想的有機結(jié)合，既集成了中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的精髓，也有著匠心獨具的創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)與外來影響的完美統(tǒng)一。穆旦成了這類詩人的代表，他的作品帶有金屬般的質(zhì)地，充實著飽滿的情緒，蘊含著深刻的思想，密度和強度都極高，具有強大的內(nèi)心力量。

（二）揭示個體與民族存在狀態(tài)的悲劇性

生活在這樣一個環(huán)境復(fù)雜、變化多端的大都市的現(xiàn)實環(huán)境中，詩人穆旦親身經(jīng)歷了民族的衰敗，經(jīng)歷了精神瀕臨崩潰，從而迷失了心靈，但詩人及時覺醒，并放棄了消極的思想，擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的使命，呼喚人們覺醒，直面社會現(xiàn)實，從更為深層的人類社會發(fā)展的道路去認(rèn)識和評價事物，尋求新的希望。從這個方面來說，穆旦與魯迅一樣有著強烈的社會使命感。其悲劇的人格命運與民族血恨相聯(lián)系，揭示了人的價值在社會大環(huán)境中的矛盾與糾結(jié)。雖然現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義作品中都呈現(xiàn)出悲劇的元素，但是兩者呈現(xiàn)的方式又有所不同。現(xiàn)實主義強調(diào)的是客觀世界中環(huán)境對人物性格的影響作用，現(xiàn)代主義更注重于主觀世界，擯棄傳統(tǒng)觀念中的落后部分，堅持現(xiàn)代主義中“由內(nèi)向外”的創(chuàng)作風(fēng)格?，F(xiàn)代主義詩作中永恒的主題就是強烈的危機意識和悲觀主義，并延伸出了相關(guān)的異化觀念和自我意識。在40年代，穆旦詩歌又彰顯出了強烈的時代性，成為批判、鞭撻文明社會的虛偽的工具，在這樣一個充滿陰謀、欺騙的社會中，細(xì)心剖析，理智批判，從而揭示了現(xiàn)代社會中人類與整個民族之間的悲劇性，以警醒世人。

（三）絕望掙扎的荒誕性

存在主義文學(xué)家加謬就曾這樣說過：“若使用歪理來解釋這個世界，那么這個世界還是讓人熟悉。但是世界若是突然間被剝奪了幻覺和光明，那么人就會感受到無邊無際的孤獨。這種孤獨無藥可救，因為人沒有了對故鄉(xiāng)的回憶和思念。這種人存在于生活之外，就好像演員遠(yuǎn)離了舞臺，充滿了荒誕感?！贝嬖谥髁x嚴(yán)重的世界是荒誕的，人類處于無邊無際的孤獨之中，因此人的存在也是荒誕而沒有意義的；人和所處的環(huán)境不再是合作而是競爭的關(guān)系，因此四面楚歌，十分無助。這體現(xiàn)了存在主義文學(xué)的重要特征就是對人類的價值觀、世界觀、人生觀的描述。穆旦則強調(diào)詩歌中應(yīng)該體現(xiàn)出人們對生存、命運、選擇等問題的深刻思考，最終創(chuàng)造了他在文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格上的存在主義哲學(xué)觀。此外，他超越的方式還表現(xiàn)在信仰結(jié)構(gòu)的特殊性，使得作品中包含了中國現(xiàn)代主義詩人尤其缺少的荒誕性特征。

總而言之，穆旦是一個兼具敏感的思緒和深切的社會責(zé)任感的知識分子，他的詩歌體現(xiàn)在詩的形象的現(xiàn)代生活化，體現(xiàn)在詩體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的非平衡性與和諧性，詩體構(gòu)架中由單聲部到多聲部的轉(zhuǎn)換。其中體現(xiàn)出理性、智性、感性的綜合美，揭示個體與民族存在狀態(tài)的悲劇性，絕望掙扎的荒誕性的美學(xué)意蘊。

［參考文獻(xiàn)］

［1］凌孟華.他創(chuàng)造了一個“上帝”——略談穆旦作品中的“上帝”［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報.2013（02）.

［2］游友基.略論穆旦四十年代現(xiàn)代詩的思想內(nèi)涵［J］.山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版）.1997（03）.

［3］戴惠.穆旦晚年詩歌藝術(shù)之探究［J］.淮海工學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.2003（03）.

［4］朱云.新的詩歌素質(zhì):穆旦詩歌現(xiàn)代主義意義新探［J］.滄州師范專科學(xué)校學(xué)報.2005（12）.

［責(zé)任編輯：覃侶冰］