文 / 王錫榮

“上海魯迅紀(jì)念館”合作欄目倡廉，魯迅在行動(dòng)

文 / 王錫榮

有些人習(xí)慣了“瞞”和“騙”，覺(jué)得這條逃路很奇妙、很有效，所以對(duì)于是與非、清與濁、廉與貪，已經(jīng)沒(méi)有了界限；所以一遇誘惑，就身不由己，把什么責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、影響、后果全都拋到腦后去了，自欺欺人，一天一天地墮落著，卻還一天一天滿足著，最終必然走向毀滅。

魯迅的倡廉思想和精神，反映在他的實(shí)踐上：當(dāng)公務(wù)員時(shí)敬業(yè)廉潔；辭官后冒著被抓捕的巨大風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)表大量雜文猛烈抨擊腐敗，剖析腐敗溫床，示眾假丑惡，揮斥無(wú)特操行徑，警示腐敗惡果……

為官敬業(yè)勤政，為人清正廉潔

魯迅曾經(jīng)擔(dān)任民國(guó)政府的中級(jí)干部，作為教育部社會(huì)教育司第一科科長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的科長(zhǎng)，級(jí)別等于處長(zhǎng)。魯迅所在的第一科，管轄范圍為圖書館、博物館、展覽館等。

魯迅在任14年，做了大量文化建設(shè)工作，創(chuàng)造了多項(xiàng)政績(jī)，開創(chuàng)了教育部草創(chuàng)時(shí)期新格局。他的主要貢獻(xiàn)有：主持創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)國(guó)立博物館——國(guó)立歷史博物館；創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)國(guó)家圖書館——國(guó)立京師圖書館；創(chuàng)辦了第一個(gè)全國(guó)兒童美術(shù)展覽；經(jīng)辦了中國(guó)選送萊比錫萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的展品事宜；經(jīng)辦了熱河文津閣《四庫(kù)全書》接收工作；參與教育部行政方針、各項(xiàng)規(guī)程討論；代教育部買書；建立了中國(guó)教育研究會(huì)小說(shuō)股并主持其工作；起草了中國(guó)教育研究會(huì)《辦事規(guī)則》、《議事細(xì)則》等文件；參與了教育部經(jīng)費(fèi)審查委員會(huì)工作，參與預(yù)算制訂；開展美育推廣工作；開展新劇考察工作等等。在這個(gè)過(guò)程中，魯迅曾經(jīng)為了看守展品而住在辦公室，為了交涉文津閣圖書而奔波，為了推廣美育而冒著酷暑演講……

魯迅的勤政，并不像他后來(lái)說(shuō)的那樣，“不大像官”，而是作出了一系列開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。剛進(jìn)入教育部時(shí)，由于當(dāng)時(shí)一切還沒(méi)有走上正軌，無(wú)公可辦，他甚至為此感到焦慮，在日記中記著：“枯坐終日，極無(wú)聊賴。”這并不是他不想做事，相反正體現(xiàn)出他急于做出一番事業(yè)來(lái)的心情。1913年11月20日，魯迅經(jīng)辦萊比錫萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)事宜時(shí)，因?yàn)楦械秸蛊氛滟F，自己主動(dòng)搬了鋪蓋住到教育部去通宵守護(hù)。有一次，魯迅去參加教育部演講會(huì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其他所有講師都請(qǐng)假，只有他一個(gè)人去講。后來(lái)魯迅又去講了多次，有一次只有一個(gè)聽眾，他也照樣講。盡職盡責(zé)，可見一斑。

同時(shí)他在經(jīng)濟(jì)上則是兩袖清風(fēng)，從不占公家半點(diǎn)好處。相反，對(duì)于教育部?jī)?nèi)的不公正現(xiàn)象予以抨擊和抵制。當(dāng)時(shí)教育部有人提出廢除美育，魯迅起而反對(duì)，蔡元培被迫辭職后，他也憤然辭職。起初，魯迅勤政有為，很快被晉升為四等文官、授予嘉禾章，但后來(lái)由于抵制教育部?jī)?nèi)某些官僚的倒行逆施，魯迅逐漸被邊緣化，以至于被除名。但魯迅運(yùn)用法律武器，迫使教育部門撤銷了對(duì)他的處分，大義凜然，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的威武不屈、富貴不淫、貧賤不移的品格。

抨擊腐敗現(xiàn)象，防止改革變味

魯迅秉持中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)的載道思想，以天下為己任，又兼性格剛烈，對(duì)于任何違反社會(huì)公德的現(xiàn)象，抨擊毫不留情。對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)腐敗現(xiàn)象，魯迅痛心疾首，予以抨擊。他曾引用愛(ài)倫堡評(píng)論法國(guó)狀況的話說(shuō)：

“教授們無(wú)聲無(wú)息地在他們的書房里工作著，實(shí)驗(yàn)X光線療法的醫(yī)生死在他們的職務(wù)上，奮身去救自己的伙伴的漁夫悄然沉沒(méi)在大洋里面。一方面是在莊嚴(yán)的工作，另一方面卻是荒淫與無(wú)恥。”

魯迅說(shuō)：“末兩句真也好像在說(shuō)著現(xiàn)在的中國(guó)。”兩相比較，更突顯兩者的差距。其實(shí)，以魯迅的深邃目光，他早就看到了社會(huì)在改革中腐敗現(xiàn)象的伴生規(guī)律。早在日本留學(xué)時(shí)期，他就指出：“凡造言任事者，又復(fù)有假改革公名，而陰以遂其私欲者哉？”一句話點(diǎn)出了某些人在改革中的遂其私欲的真面目。在改革中，在社會(huì)激烈變動(dòng)中，總是有人帶著私欲，而以改革者的面貌出現(xiàn)，假改革之名，暗中遂貪腐之欲。

魯迅對(duì)黑暗時(shí)期中國(guó)社會(huì)的腐敗現(xiàn)象，予以猛烈抨擊。對(duì)那些魚肉人民的軍閥，魯迅諷刺道：“有病不求藥，無(wú)聊才讀書，一闊臉就變，所砍頭漸多。忽而又下野，南無(wú)阿彌陀?！睂?duì)當(dāng)時(shí)某些手握大權(quán)的人對(duì)于公物的態(tài)度說(shuō)：如果他們“是外行，他便將東西糟完，倘是內(nèi)行，他便將東西偷完”。這種腐敗將會(huì)動(dòng)搖改革的根基，使改革走向變味。任何改革，由于總是會(huì)改變社會(huì)的結(jié)果，總是會(huì)發(fā)生社會(huì)權(quán)力的改變，因而也必然伴生腐敗現(xiàn)象。反腐倡廉應(yīng)該是任何改革都要面對(duì)的課題，防止因腐敗而導(dǎo)致改革變味。

剖析腐敗溫床，畫出包圍者鬼臉

魯迅經(jīng)歷了太多的社會(huì)變革，從中看到，當(dāng)社會(huì)激烈變動(dòng)的時(shí)候，總是有很多人因之而獲得權(quán)力，然后迅速腐敗，魯迅把他們稱為“空肚鴨”。促成他們迅速腐敗的是社會(huì)變革中伴生的腐敗溫床：辛亥革命時(shí)王金發(fā)帶兵從杭州進(jìn)入紹興以后，“也就被許多閑漢和新進(jìn)的革命黨所包圍，大做王都督。在衙門里的人物，穿布衣來(lái)的，不上十天也大概換上皮袍子了，天氣還并不冷?！遍_始時(shí)，“他雖然也出身綠林大學(xué)，未嘗‘讀經(jīng)’，但倒是還算顧大局，聽輿論的”，但很快，

以魯迅對(duì)于中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)之深刻，他在樹立中國(guó)文化的新精神、反腐倡廉、呼喚正義與操守，抨擊、沖刷腐敗現(xiàn)象等方面，都留下了豐富的精神文化遺產(chǎn)。魯迅的廉政文化在示范作用、思想資源、精神力量和反腐實(shí)踐等方面，都對(duì)我們今天的反腐倡廉有著豐富的啟示意義。

示范意義

魯迅本人身體力行，思想深刻，精神崇高，操守可貴，無(wú)論為官為民，都是堂堂正正為人，清清白白做事。且對(duì)一切黑暗、腐朽、腐敗、貪腐的思想言行，予以堅(jiān)決抵制、揭露和抨擊，對(duì)今天的反腐倡廉，具有人格上、思想上、精神上、操守上、實(shí)踐上的示范意義。

思想資源

魯迅倡導(dǎo)的立人思想、誠(chéng)愛(ài)思想、平民思想，有著十分深邃的目光和見地，是今天反腐倡廉的重要思想武器和教育資源。學(xué)習(xí)魯迅的反腐思想，可以有效提升自己思想上的清廉指數(shù)。用魯迅倡導(dǎo)的反腐思想去教育干部，將有效提高干部的思想水平，是提升防腐拒變的寶貴思想源泉。

精神力量

魯迅的精神人格是我們今天反腐倡廉的重要精神動(dòng)力。始終踐行脊梁精神、奉獻(xiàn)精神、自律精神、操守精神、韌性精神，爭(zhēng)當(dāng)民族脊梁，勇于擔(dān)當(dāng)，伸張正義，樂(lè)于奉獻(xiàn)，勇于犧牲，甘為人梯，嚴(yán)格自律，堅(jiān)持操守，堅(jiān)忍不拔，抱誠(chéng)守真，發(fā)為雄聲，將成為一個(gè)高尚的“真的人”。繼承魯迅精神，就能為我們帶來(lái)強(qiáng)大的精神動(dòng)力，把蠅營(yíng)狗茍的貪腐之念，棄如敝屣。

實(shí)踐啟示

在立人思想、清廉精神、反腐主張等方面，循著魯迅立己立人—立人立國(guó)—建立人國(guó)的理念，抱誠(chéng)守真，堅(jiān)持操守，對(duì)社會(huì)發(fā)出真人真聲音，揭露、抨擊、蕩滌腐敗濁流，將是反腐倡廉、建設(shè)廉政文化的有效途徑和方式，對(duì)我們今天的反腐實(shí)踐具有很好的啟示作用。

反腐倡廉絕非一蹴而就，一勞永逸，若不能做到持久，一旦停下腳步，反腐倡廉將面臨踏空，就將陷入無(wú)物之陣，改革也將面臨危機(jī)。體認(rèn)魯迅的思想，深刻認(rèn)識(shí)反腐倡廉的艱巨性；感受魯迅的精神，從我做起，警鐘長(zhǎng)鳴；發(fā)揚(yáng)魯迅的主張，反腐倡廉，堅(jiān)持不懈。改革有多久，反腐倡廉就得多久，方能確保改革的順利發(fā)展。

“自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔恕＿@個(gè)拜會(huì)，那個(gè)恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，結(jié)果是漸漸變成老官僚一樣，動(dòng)手刮地皮?！?/p>

魯迅痛心于革命新星的迅速墜落，而同樣痛恨并痛斥促成他腐敗的包圍者。

魯迅這一觀察具有深刻的反腐倡廉文化內(nèi)涵。只要是改革者，尤其是改革的成功者，總會(huì)被各種各樣的紳士、閑漢、“新進(jìn)的革命黨”，以至庶民所包圍，拜會(huì)、恭維、送衣料、送翅席，捧得他自己也忘其所以，這時(shí)候，改革者離墮落也就不遠(yuǎn)了，這就叫“捧殺”。這提醒改革者，尤其是改革的成功者，千萬(wàn)要警惕被包圍，被“捧殺”。

示眾假丑惡，痛斥“瞞”和“騙”

魯迅有一篇雜文題為《現(xiàn)代史》，里面說(shuō)的是在馬路上看變戲法，每變一步都是要錢，變到后來(lái)，居然把一個(gè)孩子“刺死”了，要他活起來(lái)，還要錢。最后，是看客昏頭昏腦付了錢，變戲法的也和被“刺死”的孩子一同收拾家伙揚(yáng)長(zhǎng)而去。魯迅說(shuō)，到這時(shí)才發(fā)現(xiàn)寫錯(cuò)了題目。其實(shí)，魯迅是要抨擊弄虛作假，欺瞞百姓。魯迅還有篇文章叫《推背圖》，痛斥國(guó)民黨政府謊言連篇，處處要從反面來(lái)看才能發(fā)現(xiàn)真相。因?yàn)楦鞣N黑暗勢(shì)力沒(méi)有能力面對(duì)光明，便只有采用瞞和騙的辦法。當(dāng)時(shí)的南京政府不敢抵抗日軍侵略，或者明明屢戰(zhàn)屢敗，卻說(shuō)“屢敗屢戰(zhàn)”，明明是我軍傷亡二百，卻稱“我斬?cái)扯佟保云燮廴说搅诵趴陂_河的地步。所以魯迅說(shuō)，這不是在發(fā)展“自信力”，而是“自欺力”。魯迅曾痛斥他們

“不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路?！惶煲惶斓臐M足著，即一天一天的墮落著”。

魯迅晚年的雜文，揭露“瞞”和“騙”的篇幅占了很大比重，除了國(guó)民黨當(dāng)局，對(duì)社會(huì)的不誠(chéng)信的抨擊，成了魯迅晚年雜文的常見主題。

魯迅對(duì)社會(huì)不誠(chéng)信的嚴(yán)厲抨擊，讓我們深思。有些人習(xí)慣了“瞞”和“騙”，覺(jué)得這條逃路很奇妙、很有效，所以對(duì)于是與非、清與濁、廉與貪，已經(jīng)沒(méi)有了界限；所以一遇誘惑，就身不由己，把什么責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、影響、后果全都拋到腦后去了，自欺欺人，一天一天地墮落著，卻還一天一天滿足著，最終必然走向毀滅。這些人，與魯迅的思想境界，是相去甚遠(yuǎn)的。

揮斥無(wú)特操，鄙視卑怯者

特操，指獨(dú)立的操守。語(yǔ)出《莊子·齊物論》：“罔兩問(wèn)景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無(wú)特操與？’”魯迅說(shuō)：“人而沒(méi)有‘堅(jiān)信’，狐狐疑疑，也許并不是好事情，因?yàn)檫@也就是所謂‘無(wú)特操’。”這還是客氣的，又說(shuō)：

“善于變化，毫無(wú)特操，是什么也不信從的?！?/p>

就是說(shuō)，無(wú)特操的人，沒(méi)有信念，沒(méi)有原則，沒(méi)有操守。他致楊霽云信中說(shuō)：“其毫無(wú)特操者，不過(guò)用無(wú)聊與無(wú)恥，以應(yīng)付環(huán)境的變化而已?！边@就比較嚴(yán)厲了。實(shí)際上，魯迅多次在文章中斥責(zé)無(wú)特操的人。魯迅的意思，并不是要每個(gè)人都自搞一套，而是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己的操守，信念、原則和底線，凡是無(wú)特操之徒，必是追名逐利，不顧廉恥，變化無(wú)常。一個(gè)人如果為了個(gè)人利益而丟掉了特操，那他離墮落也就不遠(yuǎn)了，無(wú)論他嘴上說(shuō)的有多漂亮，最終顯露的是無(wú)聊與無(wú)恥。

與無(wú)特操相聯(lián)系的，是卑怯。魯迅在雜文中也多次抨擊卑怯者。無(wú)特操者必然卑怯，也必然經(jīng)不起誘惑，必將成為腐敗者的候選人。

魯迅有這樣一段特別深刻的評(píng)說(shuō)：“耶穌教傳入中國(guó)，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是‘吃教’的。這兩個(gè)字，真是提出了教徒的‘精神’，也可以包括大多數(shù)的儒釋道教之流的信者，也可以移用于許多‘吃革命飯’的老英雄。”如果一個(gè)改革者無(wú)特操，就沒(méi)有原則性，就會(huì)唯利是圖，他參加改革，就是“吃改革飯”。一個(gè)改革者丟失了特操，就會(huì)迅速墮落為“吃改革飯”者，他如果從政，就是“吃政治飯”，成為食利階層和寄生蟲。這是特別值得我們深思的。

編輯：馮曉淑 fxs0914@163.com