雷達

清朝嘉慶、道光年間，廣西容縣的封豫、覃武保、王維新等人意氣相投，結三子社于都嶠山，興致一起就呼朋引伴，匯集到山上宴月觀風，賦詩填詞，切磋文藝。

王維新，字景文，號竹一，嘉慶十五年（1810）鄉(xiāng)試考取第二名解元；覃武保，字心海，號愛吾，嘉慶二十一年（1816）斬獲解元；封豫，字道昭，號望仙，道光六年（1826）選拔貢生，三人文采飛揚，情誼深厚，人稱“都嶠三子”。

在他們的帶動下，容州大地文風勁起，研究創(chuàng)作成果盈山塞谷，堆砌起容州文學史上的巔峰。臨桂進士、陜西鄉(xiāng)試主考官況澄贈詩當時主管容縣文化的李竹溪，稱贊曰：

繡江自是弦歌邑，

安得人人富文藻？

鴻篇鱗萃頌南山，

可知詩教薰甄早。

一甌薄酒共金蘭

覃、封、王三家是容縣的望族。覃武保祖先覃莫在明朝洪武初年以千戶職征戰(zhàn)鎮(zhèn)守容州，被冊封為武靖將軍，解甲后定居周口坡頭，因其軍功卓著，朝廷欽命九代世襲將軍之職。王家尊師重教，文脈相傳，生生不息。

據容縣封氏家譜記載，其容縣始祖封文明為南宋開封府人，被任命為廣南西路的容州通判，后定居容州，到封豫為第18代。封家人才輩出，代有名宦，被學者贊譽為廣西三大嫡親文化家族之一。他們的祖先封良儒、楊際熙、馬必遂、王貴德、何與高于明朝萬歷年間在都嶠山結社創(chuàng)作，人稱“嶠山五子”。

在文學熱情的推動下，“三子”繼承“五子”的傳統(tǒng)，結社都嶠山。覃武保說：“予與景文，情友也”，“予與景文少年則為好古情，游藝情”，可見都嶠三子交往時間之早。如果把嘉慶八年（1803）19歲的王維新結集《綠漪園初草》，覃武保為之作序，作為都嶠三子結社的標志，到1826年王維新離開容縣出任武宣教諭而在形式上宣告詩社的結束，那么，都嶠三子詩社就堅持活動了20多年。

封豫著有《清遠堂詩集》《后生緣詞》 《翠圍山房詩草》《花村小夢草》 《封望仙詩賦稿》。覃武保著有《四書性理錄》 《夕陽樓草》 《驢背集》《半帆集》。王維新的著作有：《古近體賦》 《綠漪園初草》 《嶠音》 《叢溪集》 《十省游草》 《宦草》 《海棠橋詞》 《紅豆曲》 《都嶠山志》 《天學鉤鈐》 《樂律辨正》 等等，其中以詩、詞、散曲的數量最多，成就最高，堪稱廣西文學大家。

生于斯，長于斯，文化底蘊深厚的都嶠山自然成為都嶠三子文事活動的主要題材。而他們對都嶠山文化的研究創(chuàng)作成果，成為后人發(fā)展都嶠山旅游經濟不可缺少的資源。

王維新說“風月云霞、泉石花鳥”是都嶠山最美麗的風景，具體為古洞風清、松濤月色、云霞夕照、魚戀丹溪、鹿眠蒲澗、鐘敲靈境、空壇妙藥、山鳥啼殘。王維新詩集《嶠音》的40多首詩歌是作者在都嶠山太極巖教書時所作，山色美景描摹細致，盡入詩篇。

容州文人在明月朗照的夜晚到都嶠山上聚宴會文由來已久，雅稱之“燕月”。因為王維新在山上教書的緣故，覃武保和封豫不時來到山上，共同研磨文藝。還有一些文人索性喬居都嶠山，相互酬答，“彈琴坐到三更”“一甌薄酒共金蘭，添得伯仁為雅量，自足成歡?！保ㄍ蹙S新《浪淘沙》） 《聞封道亨兄弟僑居南洞喜得鄰近》 《由李根云封望仙處醉歸》 《南洞燕月訓仙根》 《偕覃愛吾游天峽回至澗巖值人留飲》《夜游靈景寺》等。這些文事活動，把這經久不息的文壇樂事?lián)]灑得淋漓盡致。這群文人中間還有一組音樂愛好者，《詠潘副貢所撫琴》 《山中同何丈彈琴》 《新擬樂律》，“霓裳舞罷酒猶多，鐵笛吹殘?zhí)煳词铩?；“借君清瑯之寶案，橫我綠倚之輕琴”（王維新《琴曲》）等等。正是這群發(fā)燒友的推動，使王維新對音樂的研究日漸精微，最終寫出音樂專著《樂律辨證》。在都嶠三子的帶動下，都嶠山的大小山洞不僅僅是佛寺與道觀，還是文人吟風弄月的中心，更有教書育人的學堂。山間人來人往，鐘磬清越，樂聲飄飄，書聲瑯瑯，熱鬧非凡，正是“春花開遍虎頭關，不是山人亦入山。昨夜兒童巖下望，爭稱燈火徹云間?！?/p>

給都嶠山的風景名勝題寫楹聯(lián)是都嶠三子的文事活動之一。在太極巖、娑婆巖、寶蓋巖、寶玄觀，至今都可以看到他們留下的楹聯(lián)。王維新題太極巖楹聯(lián)：“太一之理，水自流，物自生，流者流，生者生，憑誰作●；極樂之鄉(xiāng)，云常動，石常靜，動無動，靜無靜，與我為○?！睂β?lián)中兩個奇特的符號“●”“○”馬上引起賞析者的思考。在中國古代哲學而言，“●”“○”最早被太極八卦圖用來表示白天與黑夜的交替，進一步抽象為陰與陽的轉化，表示萬物的相互轉化，陰中有陽，陽中有陰，相生相克。因而，把它放到太極巖上來是合適的。但是，把這個含義置于這副對聯(lián)之中就很難有通暢的解釋。

東漢哲學家王充首先提出“萬物自生”的觀點，西晉玄學家郭象深化了這個觀點，認為世界沒有造物主，萬物都是自生自長的，沒有聯(lián)系的，孤立的。因此，黃蝶紅教授把這個“●”解釋為“主”，這樣，上聯(lián)就完整地表達了作者對古代玄學理論觀點的反思。

下聯(lián)“云常動，石常靜，動無動，靜無靜”本來是一個辯證的觀點：云是運動的，石頭是靜止的；運動的是靜止的，靜止的是運動的。這牽涉到禪宗一個有名的典故：是風動、幡動，還是心動。慧能法師說，是你們的心在動。修佛教的人要隨緣，要以一顆平常“不動”的心看待人間悲歡得失。黃蝶紅教授把“○”解釋為“緣”，下聯(lián)便切合禪宗的本意。

這副對聯(lián)體現(xiàn)出作者對古代玄學理論的高度自信。王維新說：“吾幼好山水，托意元宗?！痹诖说玫搅擞∽C。

“松方與竹訂同心，竹竟與松成兩地?！庇亚榕c思念推動都嶠三子相互家訪，而家訪又不斷地深化他們的友情，為他們的創(chuàng)作增添更多的內容。周口坡頭覃解元家的松子岡、愛日窩、望南園、夕陽樓、綠楊池、慕古堂等景致一一出現(xiàn)在王維新的詩篇。而《孟冬下旬王景文來訪，留宿山房，有詩懷舊，臨別贈二絕句》，則是封豫在王維新造訪其翠圍山房時的即興之作。對于他們之間的友情，覃武保有充分透徹的分析：我們是情人，是情友；少年時結下了好古情、游藝情；壯年時產生了學道情、用世情；出仕則有報國情、建績情；退隱就會有泉石情、著述情。封豫《春夜懷李仙根、劉云衢、覃愛吾、王景文》，王維新《夢訪封望仙》，都嶠三子的兄弟深情穿越了時空，在他們的靈魂深處扎根、縈繞。

書燈官燭共流連

王維新的父親叫王杰觀，號恩貢養(yǎng)氣齋先生，是石寨王家的私塾——設在都嶠山上的王氏山館的塾師。王維新從小跟隨父親讀書，一直讀到19歲。此后，王維新開始在王氏山館里教書，同時繼續(xù)學習應舉鄉(xiāng)試，所以說他“淹貫百家，漁獵群籍”，并非溢譽。而王氏山館則成為王維新以詩會友的活動中心。學友的研習對答，使王維新的作品逐漸得到圈內人士的認可，年紀輕輕就名甲鄉(xiāng)里。1810年，王維新參加鄉(xiāng)試，考中第二名舉人。

清貧的生活，嚴格的家教，刻苦的學習，使得王維新的身體達不到強壯的行列。他在《對菊》里稱：“爾貌瘦于吾”。

這樣的環(huán)境，造就了一個心態(tài)平和、追求執(zhí)著又隨遇而安的王維新。他了解自身的實力，不因中舉而發(fā)瘋；他看透科舉考試的千年風云，不因考不上進士而沮喪，而是直面人生，敢于把自己三次進京趕考失敗的經歷載入詩書，傳之后世。王維新自我評價云：“原于宦不合?！闭J識到自己并不是一塊當官的料，所以做一個管教育的小官就最合適?！胺N成桃李樹，自勝河陽潘?！奔饶莛B(yǎng)家糊口，又能繼續(xù)自己的學術探索。這樣，王維新于“道光丙戌以鄉(xiāng)貢進士就挑得閑職”，出任武宣教諭。

之后，王維新從武宣到平樂，又從平樂到泗城，越走越偏僻。“世間榮貴何須道”“往日風流豈零落”（《武宣寫概》）王維新沒有去追求榮華富貴，而是一邊搞教育，一邊耕耘精神的樂園。1840年，王維新版行《都嶠山志》《天學鉤鈐》《樂律辨正》。1841年至1848年，王維新在泗城府將自己生平所作重新進行刪選，編輯為《古近體賦》《綠漪園初草》 《嶠音》 《叢溪集》 《十省游草》 《宦草》 《海棠橋詞》 《紅豆曲》，正是這些不朽的篇章鑄造了一個不朽的詩人、學問家。清末大詩人、大學者鄭獻甫（1801-1872）稱贊他“料得精神清更健，書燈官燭共流連?！?/p>

王維新是在進京趕考的路上結識的鄭獻甫。鄭獻甫很欣賞王維新的作品，“蹤跡并交文學椽”。后來，王維新管教育，鄭獻甫中進士后不久又辭官回廣西辦教育，在此過程中兩人結下了很深的友誼。“正是相思不相見，漢南惆悵說題襟。”鄭獻甫希望王維新將他的作品郵寄給他參閱，“各有編摩互參訂，蕭齋遙望寄香蕓。”（鄭獻甫《寄懷王竹一學博》）

王維新還與古文家呂璜等人有很深的交往。

《容縣志》記載，王維新“于駢體文筆力沉雄，尤為擅勝?！倍兜墙浡耘_懷古賦》則是他“筆力沉雄”之作的典型代表?！蔼氭?zhèn)江關，半依林薄。都嶠矗于南端，大容翔于西郭。水東去而縈廻，城右連而岝崿……”雄壯的筆風颯然而至，一座雄險可與都嶠山、大容山相比的江邊高臺躍然紙上。而容州數千年的重要史事隨之滾滾而來，浩浩湯湯，“氣蓋九州”。

“有斯臺之突兀，枕江滸而孤騫。上增置夫土木，形離樓而刺天。創(chuàng)飛龍之變化，窮舞鳳之蹁躚……”在王維新的筆下，真武閣如同玉帝天宮般的壯麗，而周遭四時景物也一幕接著一幕上演，依舊把豪情推向高遠的天空：“散一群兮鴉點，息萬徑兮人蹤。”

此賦以經略臺真武閣為中心，編織起宏大的文章結構，鋪陳容州歷史，描摹嶺南景物，抒發(fā)個人情懷，行文“麗詞雅義，符采相勝”。王維新懷著對故鄉(xiāng)深深的熱愛，希望容州重現(xiàn)唐、宋、元時期的輝煌，喊出“有回天之巨手，從古筦以標名”的呼吁。

王維新的詞集為《海棠橋詞》，詞作“通計得五百二十首”。在都嶠三子中，王維新精通音樂，使得他的詞“韻律和協(xié)，殊堪吟唱”（《廣西歷代詞評》）。浙江桐鄉(xiāng)沈鴻評價說：“桂殿傳來玉笛聲，宮商開閉自分明?！倍鴼v史的發(fā)展使詞與音樂早已脫節(jié)，“殊堪吟唱”的解釋今日已缺乏公眾的認知，但從520首《海棠橋詞》的誦讀中，和協(xié)的韻律還是讓人能感覺到那是一首首美麗的情歌。

“鏤玉曾工兩宋詞，又將紅豆譜相思?！蓖蹙S新的曲集稱《紅豆曲》，他把教學活動、農業(yè)生產活動引入散曲，在中國散曲史上是“罕有的”“獨樹一幟的”。而從一個塾師而言，用歌謠來啟蒙孩童，無疑也是一個教育者的偉大創(chuàng)舉。彭君梅先生說：“王維新的曲作，擴大了散曲的題材內容，提高了散曲的意境，這對散曲發(fā)展起到了積極的作用?！?/p>

在王維新的作品體裁多樣，其中以詩的數量最為豐富，藝術成就最高。詩集有《綠漪園初草》 《嶠音》 《叢溪集》 《十省游草》 《宦草》，留存至今的大概有800首詩歌。《廣西百代詩蹤》評王維新的詩曰：“雄放灑脫，意境恢宏”。而他的山水田園詩最能體現(xiàn)他嫻熟的創(chuàng)作技法和高超的文學水平。如《白花江乘月夜歸》：

竹梢月始上，放下扁舟輕。

雖從竹里穿，實自月中行。

明月送竹影，蕭疏篷背橫。

竹影展明月，幽光篷背生。

隨洲轉曲灣，所得為空明。

星光逐水動，天色隨波清。

撥棹無幾時，欸乃漸停聲。

微覺人語接，不聞寒犬驚。

燈光一點來，知已近柴荊。

白花江是王維新對自家門前那一段梅江的命名。嶺南大地，江河邊有修竹，有修竹必有人家。月上竹梢頭，船在竹下行，星星滿天掛，滿江是星星。在這樣清朗的月夜中，月如船，船如月，竹影、月影、船影，蕭疏清晰；天色、水色、月色，空明靜謐；槳聲、歌聲、犬聲，單調幽遠；月光、星光、燈光，處處分明。王維新就是乘著這詩一般的彎月回歸畫一樣的家園。

空把黃金埋白屋

封豫在20歲前就考取秀才，但鄉(xiāng)試不順，用了20年去考舉人都沒有成功，最后因年紀太大不得不放棄。在他45歲的時候才被“舉明經”，成為貢生，獲得候補訓導的資格，但一直沒有被授予實職，一生過著耕讀教書的日子。

然而，封豫的才華并不因他失意的人生而失色。封豫是清代廣西填詞的先行者，著作現(xiàn)存有《翠圍山房詩草》《封望仙詩賦稿》、《后生緣詞》，共計存詩90首，詞112首，賦7篇。有研究人士說，他的詞對晚清詞壇巨擘王鵬運、況周頤應該有一定影響。而他直接影響的就是覃武保和王維新。王維新說：“予少苦無指教，自交封望仙、覃心海始相與學為慢令。”王維新評價曰：“算只有、吾兄妙麗，堪稱詞伯”（王維新《雪獅兒·柬封望仙》）封豫的詞更得到了后人的稱贊，韋湘秋先生在《廣西歷代詞評》中說：“都嶠三子中，有一個詩詞能手，這就是封豫”，封豫的詞“酣暢流麗”“平易清新”。

對于“詞伯”封豫的詞，王維新很是推崇，他不僅為封豫詞集《后生緣詞》題詩，還為之作序，而這篇序言又是一篇罕見的對話：

蕭然斗室，花雨滿天，手執(zhí)是篇而色然曰：望仙學道士也，胡取是名耶？是又欲造因矣！如來教諸健兒，慎勿造因，以一切有為，皆從因生，因不可造，乃冀后生耶？

望仙曰：佛則弗人，仙就是人。人倫有五，天合者二，緣合者三，得如皋陶之拜乎賡歌，一愿也；得如司馬相如之彈琴宴笑，亦一愿也；得如高適之畫壁歡呼，亦一愿也。故今生已獲，吾于后生期之；今生未獲，吾尤于后生期之。

……

予不能答，乃殿其語于后。

封豫，號望仙。王維新問，封兄你取這個號是不是想做道士？封豫回答，非也，仙還是人，人生應追求五種境界，有兩種是上天決定的，有三種是機緣巧合獲得的，比如出仕做官，夫妻恩愛，快樂人生，是我一生的追求，也是我永遠的追求。如果今生實現(xiàn)，我下輩子還希望得到；如果今生沒有實現(xiàn)，我更希望后生能夠有緣實現(xiàn)。這就是“后生緣”。

“出仕做官，夫妻恩愛，快樂人生”是《后生緣詞》的三大主題。學而優(yōu)則仕是封建社會下層知識分子擺脫身份低微、生活貧困，實現(xiàn)人生理想的唯一道路。封豫也不例外，他在《錦堂春山中寄懷》寫道：

“欲建青云事業(yè)，

須憑黃卷生涯。

何時獻賦金門里，

簪花鳳池跨?！?/p>

封豫的叔父封玉亭于嘉慶年間在容縣靈山開設私塾梅竹館。在封玉亭年老體衰的時候，封豫就主持梅竹館的講學。除了赴考和三子社的活動，封豫大部分時間是和家人在一起。這樣，封豫就有足夠的時間去創(chuàng)建和諧溫馨的家園?！傍x鴦枕上語分明。我不卿卿。誰復卿卿?！保ā兑患裘贰罚┓庠λ钠拮哟_是有著非一般的感情，即便是偶爾的外出，也希望自己能進入愛人的夢中，“東風為我作良緣。暗吹歸夢去、畫堂前?！保ā冻耠A憶別》）或者愛人來到自己的夢鄉(xiāng)，“愿得今宵來入夢，圖見面，解離情?！保ā督亲印の喑且顾肌罚┘幢闶窃谇巴緹o望，心緒糟糕，借酒澆愁，碰上青樓女子向他招手相邀的時候，他也還是想著他的愛人：去！去！去！哥有老婆，你別誘惑我！請看《醉春風思歸》：

煙草紛無數，歷亂斜陽雨。年來客恨又途窮，??！??！??！把酒尋詩，挑燈覓夢，寄愁何處。

種著相思樹，訂就鴛鴦譜。憐她紅袖倚欄桿，去！去！去！記得來時，紗窗話別，叮嚀細語。

出差在外，封豫沒有忘記老婆有交代，他倆共同澆灌的相思樹已經根深樹茂，枝交連理。但當封豫從遠方歸來與妻子相見，行為卻一樣是中國式的含蓄，更多的情感釋放只能留到二人世界里：“入門應有恨，見面反無言……獨憐相對里，仔細看啼痕?！保ā睹隙酰赃h歸》）封豫夫妻如膠似漆，使好友覃武保大為白眼，他白紙黑字地勸誡他：你如此這般，還要不要兄弟？還要不要仕途？“家室初柔際，知交漸遠時。未能嘗夙恨，依舊轉相思?！保浔！蹲晕嗫せ貏e望仙兄弟于舟中》）對此，封豫大概也進行過反思：

遠寺一聲鐘動，

閑把瑤琴三弄。

倚遍玉欄桿，

滿地月明花重。

情種，情種，

消盡十年殘夢。

封豫的賦現(xiàn)存作品不多，內容也是以他的人生愿望為主，但是行文“綺麗綿芊”，句式整齊，妙語美文，讀來引人入勝。如《五月鳴蜩賦》里，封豫不僅給小葉蟬的生活習性以細膩優(yōu)美的描繪，還賦予蟬聲以思鄉(xiāng)的內涵，很有情趣。

1813年，封豫的《翠圍山房詩草》完稿，王維新作序，對封豫詩歌作品的立意、選材、用語、構思等方面給予大力褒揚：“選色必求其艷，割錦必求其鮮，語尤恥其雷同，思必著其沉著?！焙习呜曋茕k勛評《翠圍山房詩草》詩云：“香奩亦是詩家格，曾學冬郎艷玉臺?！鼻宄蹂吩u《翠圍山房詩草》詩云：“冬郎體態(tài)陶潛志，白傅襟期杜牧情”。二者都說封豫的詩繼承了“冬郎”的香奩體?！岸伞笔侵柑拼娙隧n偓，他的詩集《香奩集》大多描寫男女之間的情感和婦女美麗的服飾儀容，后來流變成一種詩風，又名艷體詩。通觀封豫現(xiàn)存的90余首詩，屬于香奩體的并不多，但在《后生緣詞》里，卻是到處飄香吐艷。如《荷葉杯·擬艷》：

夜夜芳魂相遇，無據。今忽入溫柔，綠窗雙掩翠屏幽。留么？留。留么？留。

紅袖添香夜讀書是古代文人減輕讀書壓力的幻想，這種想法是本能的，但貧寒子弟是無法實現(xiàn)的，封豫也只能希望來一次夢中艷遇。

封豫有的詩詞也抒發(fā)自己懷才不遇，命運暗淡的憤懣。“聞說龍門新躍鯉，故人已著錦衣回?！碑斖蹙S新、覃武保考取功名的時候，作為年長的封豫，平日一致被看好的封豫，心情肯定是灰暗的?！半m有等身著作，賞音猶未相逢。饑寒奔走，叩門乞食，誰昔龍鐘？”《朝中措·感懷》）尤其到他年邁依然出仕無望的時候，自然是無比的傷心：“禿筆題詩，凄涼湖海元龍氣。胸中萬字，難免貧如洗。仰首枯魚，誰決西江水。今宵醉，唾壺擊碎，一掬窮途淚?！保ā饵c絳唇》）

封豫的風流文章沒有被考官賞識，他只是一個秀才、貢生，一直到老，到死，他就像一塊被遺忘在村野農舍里的黃金，只能嘲諷自己在這條道路上的執(zhí)著與癡情：

自憐心性真無賴，欲建微名時已邁。雅負情癡，黃絹曾欺絕妙詞。風流不入時人目，空把黃金埋白屋。夢到鈞天，知是瑤臺第幾仙？

1856年，范亞音軍隊攻打靈山，年逾古稀的貢生封豫成為重點打擊對象，被劫持關押。封豫的兒子封祥麟冒著生命危險直闖軍營，提出用自己做替代，任由宰割，央求范軍釋放他年邁的父親。范軍為他勇敢的行為、真摯的孝道所感動，遂釋放了封豫。但是，這次遭難使長期以來就郁郁不得志的封豫深受傷害，咸豐六年（1856）十月初七，封豫在亂世中撒手人寰，享年75歲。

才如江水命如絲

覃武保是嘉慶丙子科解元，但會試仍然不第。在王維新出仕三年后，覃武保也放棄了考進士的努力，于道光九年（1829）參加舉人大挑，獲大挑一等，補貴州都勻府通判，署（代理）荔波縣令。

《荔波縣志·職官》（清咸豐五年鄭珍撰）記“覃武保，道光九年署知縣。”據縣志記載，覃武保在荔波縣文昌宮后面建造義倉，發(fā)動官紳鄧而亨、董芝茂、邱樹桐帶頭倡捐倉谷3700多石，用于每年青黃不接的時候借貸給農民；其次是建立基礎教育。發(fā)動官紳捐修荔波縣義學，聘請教師，對縣城貧家子弟進行免費教育。制定各里義塾田谷章程，推動各鄉(xiāng)里基礎教育的發(fā)展。所以，荔波人評價覃武保說：“崇儒重道，廉慎自持，所置多善政，至今民不能忘?！保ā独蟛h志》清光緒元年蘇忠廷撰）

但是，一個貴州苗民的進京上訪改變了覃武保的命運。道光十年（1830）冬，“諭內閣、刑部議覆楊懌曾等審擬貴州苗民羅庭勷等京控一案，貴州荔波縣兵米，按地畝攤買。據楊懌曾等查明，系歷久相沿，自應仍循其舊。惟所用官斛官斗，驗有損壞之處，且該縣兵米，系分三處征收，而斛止一面，斗止二面，實不敷用。著嵩溥即飭該糧道，制造新斛新斗各三面，發(fā)交該縣應用，其捐壞斛斗即行驗銷。至該處征收采買兵米，現(xiàn)訊有以秤代斛、將米折銀情事，書役等從重多收，弊竇易滋，不可不嚴行飭禁。著嵩溥嚴飭該管道府，隨時認真稽查。如有情弊，即行懲辦?，F(xiàn)署荔波縣知縣覃武保，著交部嚴加議處。前任荔波縣知縣楊以增、本任荔波縣知縣劉樹棠、俱著交部照例議處。”（《清實錄》道光卷之一百七十四）

對于新任知縣覃武保來說，這個判決無疑是一聲晴天霹靂！荔波縣兵米“系歷久相沿，自應仍循其舊?！鼻逋⒚髦熑尾辉隈浔?，為什么摘掉覃武保等人的一紙烏紗？這得從乾嘉年間貴州苗民反抗殘暴盤剝的大起義說起，這次起義歷時12年，起義波及湖南、貴州、四川、湖北四省的苗族地區(qū)，起義軍占領了三省六府13個廳、縣，幾乎全殲了這些地區(qū)的朝廷駐軍，并建立起苗族人民政權。從1795年開始，乾隆、嘉慶先后調集十八萬軍隊，以耗費一千多兩白銀，戰(zhàn)死?？蛋?、和琳等四總督、提督和220多名三級將官的巨大代價，到1806年才平息這場起義，最后也不得不宣布“苗地歸苗”，苗人“與漢人一體相待”，允許苗族自治，“盡豁新疆錢糧，永免征收”，才取得這片疆域的暫時平靜。自然，大清朝廷對此心有余悸。

荔波苗民進京控告覃武保等人“違背”圣旨采買軍米，況且事實確鑿，朝廷總得拿點手段出來安民，所以就懲辦覃武保三人。后來，楊以增易地為官，還官至河工總督。這是中國封建官場里很常見的事情，但覃武保忍受不了這冤枉：我不干啦！回家。

“未幾，罷歸，鄉(xiāng)居授徒。”覃武?；氐郊亦l(xiāng)，不久就到容縣繡江書院講學，繼續(xù)他在貴州產生的教育夢。繡江書院建于清朝康熙二十九年（1690），雖說容縣宋朝有勾漏書院，明代有南山書院，但從延續(xù)時間、教育成果而言，繡江書院是時間最長、成果最大的。由于時世的變遷，繡江書院后來改名為容縣師范學堂、容縣中學，薪火相傳了300多年，現(xiàn)在更是一派興旺。繡江書院的存在對于清代容縣人才的培養(yǎng)產生了極大的作用。容縣士子考上文武舉人、進士的，明朝合計60人，清代合計126人，清代容縣還產生兩名解元：劉簡臣、覃武保。清朝容縣科舉長足發(fā)展的原因之一，就是覃武保、黃金韶、封祝唐等一批具有較高國學研究水平的人直接參與講學。覃武保在繡江書院講學的時間長達20多年。

在都嶠三子之后，容縣舉人梁金綬與王宸、李守仁、植紹琪、游梓春、潘學誅、梁竹溪、陸履芳、潘耘史等人成立都嶠山詩社，自覺成為推動容縣文學繼續(xù)前進的發(fā)動機。覃武保對都嶠山詩社是全力支持，他不僅參加詩社的活動，為詩社成員講學，還一起研究文學。“游社宴方罷，又主題糕壇……列坐聽崇論，燭花搖碧欄。”（《覃心海明府赴社約喜呈》王宸）“詩伯儼然在，主持風月壇。但飲不欲醉，袖出新詩看。”（《戊申九日都嶠山詩社呈前輩覃心?！吠蹂罚?/p>

但是，覃武保的命運實在是坎坷。1835年，容縣大雪如棉花，平地尺余。1847年，容縣大風，樓如扇搖欲傾。容縣自良磨刀塘馮六舉行反清起義，饑民參加者日眾。1849年，容縣出現(xiàn)饑荒，為了生存，饑民成群結隊向富戶索取錢米，行為日趨激烈。1850年容縣十里天地會首領范亞音又率眾起義，農民軍劫持舉人、秀才、生員、官紳，逼迫其家以錢物贖人，搶奪谷物賑濟饑民。1851年，洪秀全在距離容縣不到一百里的桂平縣金田村發(fā)動反清起義，半年之間便席卷江南廣大地區(qū)。其他地區(qū)的農民起義蜂起響應。1854年范亞音入主容縣縣城，設立司令部，在全縣推行洪租制。

不堪困擾的地主富戶求救于官府。地方官府黔驢技窮，大清朝廷內憂外患自顧不暇：你們自救吧！破例準許漢族地主自辦團練，對搶掠者“擊殺無論”。毫無疑問，這是一條火上澆油的政策。梧州郡守陳瑞芝命令容縣黎村進士黃鵬奮總辦團練，授以令旗，在黎村設立三義團公局，組織和義團、尚義團、行義團，黃鵬奮兼任山嘴堡和義團團長。當時自辦團練，是以十家為一甲，設甲長；數甲為團，設團長；聯(lián)團為總，設團總。由富戶出資，籌辦旗幟刀槍、器械糧食，利用山河險要，設關卡，筑城堡，建設簡陋的鄉(xiāng)村防御體系，對抗大大小小的農民武裝。1854年石寨龍膽村大戶陸劭展出資組建團練，人數5000多人，號稱“同仁甲”，在都嶠山上安營扎寨，為一縣之最。容縣的農民軍與容縣的團練在容州大地上展開了長達16年廝殺。

咸豐六年（1856）四月初一，覃武保等人被范亞音軍以“私通同仁甲”為由，殺害于容縣縣城。而覃解元的 《四書性理錄》 《夕陽樓草》 《驢背集》 《半帆集》也在這一場戰(zhàn)火中灰飛煙滅。