劉益宇

(華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)管理研究中心，廣州 510006)

20世紀40年代到90年代，具有普遍性理想的一般系統(tǒng)理論及其影響下的系統(tǒng)運動，在解釋自然系統(tǒng)方面取得空前成功，而在解釋人類社會方面進展緩慢，主要是以系統(tǒng)隱喻的方式來理解人類社會，但這卻引發(fā)了一系列的問題:是否可以用系統(tǒng)概念和方法來解釋所有層次?人類社會是否具有獨特性?復(fù)雜社會系統(tǒng)如何產(chǎn)生?什么樣的社會系統(tǒng)更加有效和穩(wěn)定?穩(wěn)定的社會系統(tǒng)如何進化?社會系統(tǒng)中個體的作用是什么?個體經(jīng)驗與群體經(jīng)驗如何互動?這些問題的核心在于如何找到一個合適的理論來描述社會過程。進一步說，如何進行社會過程的經(jīng)驗研究。美國華盛頓大學(xué)的索耶(R.Keith Sawyer)教授將復(fù)雜系統(tǒng)突現(xiàn)的研究成果運用于社會系統(tǒng)的經(jīng)驗研究，認為人類主體交流具有獨特的復(fù)雜性，需要重視三個層次的研究:個體、個體的相互作用動力學(xué)、群體的社會突現(xiàn)的宏觀性質(zhì)，提出了“非還原個體主義”的“突現(xiàn)范式”(The Emergence Paradigm)，以解釋社會群體的復(fù)雜現(xiàn)象如何從個體相互作用中產(chǎn)生及傳播。然而，索耶的突現(xiàn)范式依然沒有回答一個基本的問題:社會過程群體經(jīng)驗生成的深層原因是什么?

一、社會系統(tǒng)理論三次浪潮的范式轉(zhuǎn)換

社會系統(tǒng)理論經(jīng)歷三次浪潮，第一次浪潮是帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義，第二次浪潮是源自60年代至80年代的一般系統(tǒng)理論，第三次浪潮是基于90年代的復(fù)雜動力學(xué)系統(tǒng)理論的發(fā)展［1］7。三次浪潮的主導(dǎo)范式依次為:結(jié)構(gòu)范式、相互作用范式、突現(xiàn)范式。在范式轉(zhuǎn)換中，社會過程的群體經(jīng)驗問題逐漸成為社會系統(tǒng)理論的核心問題。

(一)社會系統(tǒng)理論的三次浪潮

社會系統(tǒng)理論第一次浪潮是帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義。在第一次浪潮中，帕森斯在其主要著作《社會系統(tǒng)》中，利用系統(tǒng)理論和控制論提出著名的社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義。帕森斯所說的社會系統(tǒng)就是結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)了系統(tǒng)是分層次的，不同層次的系統(tǒng)模塊具有其固有的原則。帕森斯結(jié)構(gòu)——功能系統(tǒng)的一個重要特征就是可分解性。這種可分解性不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，也體現(xiàn)在功能上。帕森斯主張，任何社會系統(tǒng)都俱備四項基本功能:A—適應(yīng)(adaptation)、G—達標(biāo)(goal-attainment)、I—整合(integration)、L—維模(latency:pattern maintenance)［2］。功能的可分解性的一個結(jié)果就是功能的局部化?！霸谏鐣到y(tǒng)中，與系統(tǒng)有關(guān)的作用和功能之間有相同順序的關(guān)系，正如有機體中器官和功能的關(guān)系”［3］。然而，帕森斯理論的主要問題在于將社會系統(tǒng)理解為均衡的、靜態(tài)的和可分解的，在一定意義上，社會系統(tǒng)被還原到個體層次上解釋。在這種結(jié)構(gòu)-功能系統(tǒng)中，群體經(jīng)驗被概念化為個體之間的相互作用，并最終用功能來定義解釋。

第二次浪潮是源自20世紀60年代至80年代的一般系統(tǒng)理論。社會系統(tǒng)的第二次浪潮具3大特征。首先，最明顯的特征是強調(diào)動態(tài)和變化。代表人物英國社會學(xué)家沃爾特·巴克利(Walter Buckley)在《社會學(xué)和現(xiàn)代系統(tǒng)理論》(1967)中指出，動態(tài)的社會系統(tǒng)不僅包括均衡的結(jié)構(gòu)，也包括變化的潛力，在不斷變化中自組織和自維持。其次，強調(diào)動態(tài)系統(tǒng)的非線性和非還原性?！翱茖W(xué)家習(xí)慣于發(fā)展理論來描述在特定領(lǐng)域的觀察結(jié)果，并不把它們追溯到一個更基本領(lǐng)域的理論。盡管在附加特定信息被提供的情況下，這樣一種推導(dǎo)在原則上是可能的，但在任何給定時間對于大多數(shù)實例在實踐上不可能的?！保?］再次，強調(diào)開放系統(tǒng)。在開放系統(tǒng)中，系統(tǒng)和環(huán)境之間存在能量流、信息流或物質(zhì)流。許多理論家認為，第一次浪潮的結(jié)構(gòu)-功能主義就是控制論的衍生理論，只適合于封閉系統(tǒng)?！昂纳⑸鐣到y(tǒng)呈現(xiàn)遠離均衡的行為。也就是說，它們的進化是混亂地被驅(qū)動…能夠用研究自然耗散系統(tǒng)相似的方式來研究耗散社會系統(tǒng)?！保?］一般來說，第二次浪潮沒有解決社會突現(xiàn)的問題，從自然科學(xué)中引用過來的一系列隱喻被用在社會科學(xué)，但在社會學(xué)意義上，很難看出社會如何會是一種耗散結(jié)構(gòu)，或是遠離平衡態(tài)的系統(tǒng)。換句話說，一系列非線性、動態(tài)系統(tǒng)的隱喻并沒有幫助人們?nèi)ダ斫馕⒂^社會的相互影響以及如何貢獻于社會突現(xiàn)。

第三次浪潮是基于20世紀90年代的復(fù)雜動力學(xué)系統(tǒng)理論的發(fā)展。社會系統(tǒng)的第三次浪潮對于解釋復(fù)雜社會現(xiàn)象更為合適。第三次浪潮從近年來計算機科學(xué)和社會學(xué)理論的發(fā)展中突現(xiàn)出來，主要關(guān)注社會突現(xiàn)、組成部分的相互作用和分析層次間的關(guān)系(見圖1)。相比于第二次浪潮的觀點，第三次浪潮的理論家們認為社會系統(tǒng)不只是動態(tài)的、非線性的，而且社會系統(tǒng)中的突現(xiàn)過程在本質(zhì)上不同于自然和生物系統(tǒng)的突現(xiàn)過程，尤其強調(diào)微觀層次的主體以及主體之間的交流在社會突現(xiàn)中的作用。在自然系統(tǒng)中，組成部分之間的聯(lián)系具有可觀察性。比如，在神經(jīng)細胞中可以觀察到神經(jīng)鍵之間相連。而微觀主體之間的信息傳遞的本質(zhì)卻不是很好理解。微觀主體之間的相互影響比神經(jīng)突觸傳遞更為復(fù)雜。指向過程、意義和主體間性變得更為重要，這些交流內(nèi)容不具有可觀察性和可描述性，而具有符號性和意向性等特點。

(二)范式轉(zhuǎn)換

社會系統(tǒng)第一次浪潮的主導(dǎo)范式是結(jié)構(gòu)范式。帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義正是結(jié)構(gòu)范式的典型進路。結(jié)構(gòu)范式強調(diào)兩個層次的分析:個體和社會結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)范式理論主要有三種類型:結(jié)構(gòu)決定論、方法論個人主義和混合理論。結(jié)構(gòu)決定論認為基本的社會結(jié)構(gòu)是驅(qū)動性因果力，決定了個體的性質(zhì);方法論個人主義指出個體性質(zhì)決定了社會結(jié)構(gòu);混合理論則認為個體和社會結(jié)構(gòu)都是自主性實體，社會學(xué)必須解釋上向和下向兩種因果力。然而，結(jié)構(gòu)范式無法解釋社會突現(xiàn)過程。從20世紀60年代開始的第二次浪潮的主導(dǎo)范式是相互作用范式。相互作用范式同樣強調(diào)個體和社會結(jié)構(gòu)，但更加注重個體和社會結(jié)構(gòu)之間的相互作用，將相互作用作為一種本體論意義上的分析層次。相互作用包括話語模式、符號相互作用和主體際性等。如果說結(jié)構(gòu)范式承認結(jié)構(gòu)還原和個體還原，那么相互作用范式就是強調(diào)最終要還原到互動。然而，相互作用范式?jīng)]有提出社會結(jié)構(gòu)與相互作用層次、個體與相互作用層次之間的機制，也沒有提出社會突現(xiàn)理論。

突現(xiàn)范式主導(dǎo)第三次浪潮。突現(xiàn)范式引入兩種新的層次:短暫突現(xiàn)和穩(wěn)定突現(xiàn)。短暫突現(xiàn)包括主題、語境、相互作用架構(gòu)、參與結(jié)構(gòu)、關(guān)系角色和地位，而穩(wěn)定突現(xiàn)包括群體亞文化、共享的社會實踐和群體記憶等。社會突現(xiàn)是連接相互作用層次與短暫、穩(wěn)定突現(xiàn)層次的過程。

二、群體經(jīng)驗的過程模型

社會系統(tǒng)第三次浪潮的顯著特點就是反還原主義。然而，盡管社會系統(tǒng)理論家們普遍認為還原到一個低層次的解釋是不可能的，但沒有對所涉及的一個核心問題給出一種原則性和基礎(chǔ)性的論證:社會系統(tǒng)為什么在理論上不可能被還原到低層次的分析。懷特海的過程哲學(xué)為探究這一問題提供了方法論工具。

(一)過程與經(jīng)驗

過程主要分為宏觀過程和微觀過程。宏觀過程是因果性地從已達到的現(xiàn)實性(Actuality)向正在達到的現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)變，而微觀過程則是條件的轉(zhuǎn)變，即從純粹的真實(merely real)轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的現(xiàn)實性。有機體就是宏觀過程和微觀過程的綜合。就具體事物來說，過程的首要意思是宇宙的擴展;而有機體的首要意思則是指處于擴展中的宇宙。

經(jīng)驗的五個預(yù)設(shè)條件:(1)經(jīng)驗形式的根本原因在于創(chuàng)造性;(2)經(jīng)驗生成的根本原理是指，分離狀態(tài)的世界憑借創(chuàng)造性成為一個聯(lián)合狀態(tài)的世界;(3)經(jīng)驗生成的先決原因在于共在，新共在的產(chǎn)生就是合生，只能通過直覺來解釋;(4)經(jīng)驗生成的起點是永恒客體，即純粹潛能，或者可稱為關(guān)于事實的確定性形式;(5)經(jīng)驗的最具體要素包括現(xiàn)實實有(actual entity)、攝入(prehension)、聯(lián)系(nexus)?，F(xiàn)實實有的一般特征包括情感、目的、評價、因果關(guān)系。聯(lián)系是指現(xiàn)實實有中任何這樣的共在的特殊事實。當(dāng)現(xiàn)實實有進行感受時，即進行肯定攝入時，現(xiàn)實實有就是自因，特征是創(chuàng)造性?！艾F(xiàn)實實有是可分的，然而事實上又是未被分的。因此，其可分性指的僅是它在其中超越自己的那些它的客觀化，但是該超越只是自我展示?！保?］311

(二)感受經(jīng)驗的生成與傳遞

關(guān)于現(xiàn)實實有生成的核心觀點就是感受論。在一個感受中，現(xiàn)實世界是選擇性地被占有的，既是作為前提的資料，也是有自己的實現(xiàn)了的選擇性地相關(guān)的形式，所謂實現(xiàn)了就是“被客觀化”。在一個感受中，將自己呈現(xiàn)在某物之前的東西就是原始資料，將自己呈現(xiàn)在某物之中的東西就是主觀形式，將自己既呈現(xiàn)在某物之中又在某物之后的東西，就是“主體-超體”。

一個感受是指一個現(xiàn)實實有的滿足可分為種種的活動，這些活動便是“攝入”，而其中肯定攝入被稱之為“感受”(feelings)。一個感受包括五種因素:(1)進行感受的“主體”;(2)要被感受的“原始資料”;(3)因否定攝入而產(chǎn)生的“排除”;(4)被感受的“客觀資料”;(5)“主觀形式”，即該主體是如何感受該客觀資料的。一個感受在各方面都是明確的，它有明確的主體、明確的原始資料、明確的否定攝入、明確的客觀資料，以及明確的主觀形式。一個感受不能脫離享有它的那個現(xiàn)實實有。這樣的現(xiàn)實實有被稱為該感受的“主體”。感受的主體是自因。關(guān)于一個感受的描述，可以用一個簡單例子來說明:對聲音的傾聽。首先，這一感受有一個傾聽者作為感受主體。其次，存在著一個復(fù)雜而有秩序的環(huán)境，該環(huán)境通作為這一感受的資料，被這一感受系統(tǒng)地理解的外部世界。再次，還存在著一個情緒的傳感模式，即主觀形式。這一聲音被傾聽者感受，有其音高、音質(zhì)和強度，可被分析成基本音調(diào)以及各種泛音。此外，還存在著音叉的空間模式、與音樂廳的共振和身體等要素，所有這些共同構(gòu)成一種感受整體。在感受整體中，傾聽行為占據(jù)了一個重要位置。第一階段是早期的原始傾聽，并不包含喜歡或不喜歡的情緒模式，第二階段傾聽行為與其它感受相結(jié)合，獲得了主觀形式的復(fù)雜性，其中包括情緒模式。

如何感受?現(xiàn)實實有A可以感受另外三個現(xiàn)實實有B、C、D?，F(xiàn)實實有B也可能感受到C、D?，F(xiàn)實實有C也可能感受到D?，F(xiàn)在B作為被A感受的原始資料，B并通過媒介作用讓A感受到C和D。同樣，C作為被A感受的原始資料，C通過媒介作用讓A感受到D。因此，A通過三個不同的渠道感受到D:(1)直接感受D;(2)在D與C的聯(lián)系中感受D;(3)在D與B的聯(lián)系中感受D。換一句話說，在A合生的基礎(chǔ)階段，出現(xiàn)了對原始資料D的三種不同的攝入。在第一種攝入中，A直接感受D，但由于A具有主觀形式，所以必然與D的完整形式有不一致。同樣，B和C感受D時有不一致。而A通過B和C的媒介作用感受到D也有不一致。通過A的主體統(tǒng)一性范疇，A對這些不一致進行否定攝入，即進行排除。這樣第一階段的三種感受達到一致，因而便可進入到第二階段的整體中。

感受如何傳遞?存在三種基本的感受類型:簡單的物質(zhì)性感受、概念性感受、變化感受(transmuted feeling)?！霸诤唵蔚奈镔|(zhì)性感受中，原始資料是一個單獨的現(xiàn)實實有;在概念性感受中，原始資料是一個永恒客體;在嬗變感受中，原始資料是一個聯(lián)系，這個聯(lián)系由現(xiàn)實實有組成?！保?］318一個簡單的物質(zhì)性感受包括兩個相關(guān)的現(xiàn)實實有。一個是這個感受的原始資料，另一個是這個感受的主體，。作為原始資料的現(xiàn)實實有是“原因”，作為感受主體的現(xiàn)實實有就是“結(jié)果”。原因進入結(jié)果，這一過程是時間的累積性，而時間的累積性特征決定了時間的不可逆轉(zhuǎn)性。一個簡單的物質(zhì)性感受具有雙重特性:既是原因的感受，又是作為主體的結(jié)果。這種雙重特性導(dǎo)致一種原因?qū)е陆Y(jié)果的矢量特性。概念性感受和簡單原因感受屬于兩類初級感受，所有其它復(fù)雜的感受都源自于初級感受在某一階段的整合過程。主體在兩類初級感受的整合中完成自我建構(gòu)，并對新穎的概念性感受進行主觀評價和修正主觀形式，從而指導(dǎo)整合過程。

(三)群體經(jīng)驗的合生過程

群體經(jīng)驗產(chǎn)生的第一個階段是合生衍生的純粹階段，或者說是感受反應(yīng)階段。一個現(xiàn)實實有“分割”成多個“攝入”。攝入就是關(guān)聯(lián)性的個別事實。每個攝入都在自身內(nèi)繁衍出那個現(xiàn)實實有的那些一般特征。每一個攝入包含三方面要素:進行攝入的“主體”、被攝入的“資料”和“主觀形式”。對現(xiàn)實實有的攝入被稱之為“自然的攝入”，而對永恒客體的攝入被稱之為“概念性攝入”。攝入包括兩種類型:肯定攝入和否定攝入?？隙〝z入是指“感受”，而否定攝入是指“從感受中排除”。攝入的第三方面要素是“主觀形式”，是指“主體”如何攝入“資料”的，具體形式包括情緒、評價、目的、反感、厭惡、意識等等。明確性包括兩方面內(nèi)容:確定性和位置。確定性是指對選擇的永恒客體的演示，而位置是指現(xiàn)實實有聯(lián)系中的相關(guān)地位。

群體經(jīng)驗產(chǎn)生的第二個階段是合生衍生的不純粹階段，或者說是感受補充階段。感官知覺:以表象直接性的方式顯示的意識知覺。感受補充首先是審美補充，然后是理智補充。在審美補充階段，知覺對于合生中的客觀內(nèi)容抑制或者強化;而在理智補充階段，知覺則會充分對比純粹理論潛能和已實現(xiàn)的事實。第三個階段是合生過程的最終階段，或者說是感受滿足階段。合生的最終結(jié)果是生成一個現(xiàn)實實有。最終階段被稱之為“滿足”，即一個復(fù)雜的、充分明確的感受過程。所謂滿足，就是創(chuàng)造的欲望實現(xiàn)它的范疇性要求因而滿意?！耙粋€現(xiàn)實實有是一個過程，在這個過程期間，具有不完整主觀統(tǒng)一體的許多活動最終成為一個完整的活動統(tǒng)一體;這被稱之為‘滿足’?！保?］300滿足的明確性包括發(fā)生、超驗創(chuàng)造性的客觀特性和對每一事項的攝入。合生過程可以簡單概括為:許多感受組成的初始階段;整合早期簡單感受的復(fù)雜感受發(fā)展階段;感受復(fù)合統(tǒng)一的滿足階段。

三、關(guān)于社會群體經(jīng)驗的過程式探究

探究社會過程群體經(jīng)驗生成原因的一個前提是如何理解個體和群體的關(guān)系。我的觀點是如何理解個體和群體的關(guān)系，首先要依賴于我們?nèi)绾卫斫庹w不等于部分之和。從時間化思維來看，整體才可能大于或小于部分之和。時間化思維強調(diào)世界在本體論意義上是以時間為本位而存在的。時間性存在一個重要特征是強調(diào)過程因果效力。過程因果效力具有三個要素:經(jīng)驗的客觀性、不可逆性、瞬間創(chuàng)造性。首先，經(jīng)驗的客觀性是指世界作為有機體，將經(jīng)驗的原初資料不斷客觀化?！坝袡C體”概念的核心內(nèi)涵是持續(xù)的具體實有，其表現(xiàn)是整體的結(jié)構(gòu)對于從屬機體的性質(zhì)都有影響。正如懷特海所指出的，反對事物在時空中的基本形式是簡單位置，而是強調(diào)在某種意義上，每一件事物在全部時間內(nèi)都存在于所有的地方。人們可以模糊地認識到，有一個境域是超出于我們清晰的認識能力之外的，作為理論出發(fā)點的終極武斷事實，應(yīng)當(dāng)能顯示出和這個境域同樣的實有的普遍原則。自然表明其本身體現(xiàn)了一種服從著決定論條件的機體演化哲學(xué)。像空間的度數(shù)、自然法則、受因果制約的持續(xù)實有等都是這類的條件。但這些實有的性質(zhì)及其時間性與空間性，又是超越其自身的，是自身之外更廣闊演化的結(jié)果。

其次，不可逆性表明了過程因果的非空間特征，不是空間內(nèi)一個事物引起了另一個事物的變化，而是時間內(nèi)所有事物自身的不斷進化，在某一個時刻產(chǎn)生了所謂的“結(jié)果”。非空間特征必然導(dǎo)致事物的不可分解性。對于社會系統(tǒng)的研究，不可分解意味著避免方法論個體主義，而傾向于方法論群體創(chuàng)造?！安柶澛瓦_爾文都用對群體的研究取代了對“個體”的研究，并表明細微的變化(個體的易變性或微觀的碰撞)在發(fā)生了一段長時間之后在一個集體層次上產(chǎn)生進化。恰如生物進化不能在個體層次上加以定義，時間流也是一個全局的性質(zhì)?！保?］16再次，瞬間的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性沒有自身的特性，這正如亞里士多德的“質(zhì)料”沒有自身的特性一樣。它是位于現(xiàn)實基礎(chǔ)的最高一般性的終極概念。不能描述它的特性，因為任何特性對于它來說都太特殊了。但人們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性總是在一定條件下，被描述為被條件所規(guī)定的。囊括一切且不受限制的評價，這種非暫時的行動既是創(chuàng)造性的產(chǎn)物，又是對創(chuàng)造性的一個限制條件。它和所有的創(chuàng)造物一樣，都有這一雙重特性。

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