郭婉玲 鄭宗敬 陳俊 朱春花 鄭嘉玲

摘 要：方文山是當(dāng)代中國風(fēng)歌詞創(chuàng)作的代表人物，其中國風(fēng)歌詞具有善用顏色詞增強感染力、善用復(fù)古的意象烘托美感、善用情感詞或詞組直抒胸臆的美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：方文山;中國風(fēng)歌詞;美學(xué)特色

所謂中國風(fēng),是指歌詞具有中國文化內(nèi)涵,使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍,歌曲以懷舊的中國背景與現(xiàn)代節(jié)奏的結(jié)合,產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格。在當(dāng)代，提到中國風(fēng)，就不得不提到周杰倫，而提到中國風(fēng)歌詞，就不得不提到周杰倫的御用詞人——方文山。由方文山作詞《東風(fēng)破》、《發(fā)如雪》、《千里之外》、《煙花易冷》、《紅塵客棧》等歌曲，融合了許多中國的傳統(tǒng)文學(xué)及音樂元素，受到大眾的廣泛歡迎。

那么方文山中國風(fēng)歌詞有哪些美學(xué)特色呢？以下將從整理統(tǒng)計的以方文山從一九九九到二零一二年間創(chuàng)作的所有“中國風(fēng)” 共計47首歌詞為對象，進行研究分析。

第一，善用顏色詞增強感染力。

翻開方文山歌詞全集，觸目可及的是點點片片的色彩。據(jù)統(tǒng)計，方文山的中國風(fēng)歌詞中“黃”六次“白”七次，“黑”一次，“綠”、“青”各三次次“紅”三次， “淺絳”一次。

1.滄桑的“黃”。

黃色是中國人的顏色，黃色的皮膚、黃色的土地、黃色的黃河水，“黃”我們的起源和血脈所在，我們是黃種人，正如《雙刀》中“正上方的月亮/那顏色中國黃”。

方文山的歌詞里面多次提到“黃”：

“景色入秋漫天黃沙掠過”——《娘子》

“泛黃的春聯(lián)還殘留在墻上”——《上海一九四三》

“天微涼 /一路斜斜的夕陽/街道上景色被染黃”

——《秋冷了月光》

“薄霧山嵐/淺淺幾座山/炊煙淡淡/楓葉染黃”

——《幻蝶》

“菊花殘/滿地傷/你的笑容已泛黃”——《菊花臺》

如歌詞所說“透過鏡頭重新接剪歷史給人的想像”，在一片黃舊的渲染下的歌詞，猶如一張泛黃的照片，顯示的正是歷史的滄桑，遠(yuǎn)去的時光。

2.“黑”“白”的舊時光。

“老街坊/小弄堂/是屬于那年代白墻黑瓦的淡淡的憂傷” —— 《上海一九四三》

“爺爺泡的茶 有一種味道叫做家 （他滿頭白發(fā) 喝茶時不準(zhǔn)說話）”

——《爺爺泡的茶》

“你卻錯過我的年華 錯過我新長的枝丫 和我的白發(fā)”

——《千年之戀》

“思念的光透進窗銀白色的溫暖灑在兒時的床”

——《牡丹江》

“我送你離開 千里之外 你無聲黑白”

——《千里之外》

“一身琉璃白/透明著塵埃/你無瑕的愛/聞淚聲入林/尋梨花白”—— 《千里之外》

“慘白的月彎彎/勾住過往” ——《菊花臺》

黑和白，是最簡單的兩種顏色，但同時又是內(nèi)涵最豐富的兩種顏色，中國道教的八卦圖就是只有黑白二色，乾坤圖也只有黑白二色，黑與白包含的就是中國人最原始的智慧。賞讀方文山的中國風(fēng)歌詞，有時就像是在看一部黑白電影，人和景都是籠罩在黑白的氣氛中，使人感到肅穆，像是回到舊時光一般。

3.斑斕的“紅”“綠”

除了一些古舊和滄桑的色彩，方文山歌詞中還有許多鮮艷濃烈的色彩：

“雨輕輕彈/朱紅色的窗”——《菊花臺》

“這軍隊蜿蜒如龍/殺氣如風(fēng)/血色如酒紅”

——《黃金甲》

“我揮劍轉(zhuǎn)身/而鮮血如紅唇” ——《醉赤壁》

“落筆從容起/山巒/你淺絳色引峰回百/百轉(zhuǎn)”

——《山水合璧》

“還會有什么痛/能夠比廢墟的綠更鮮明”

——《風(fēng)沙》

“苔蘚綠了木屋/路深處” ——《無雙》

“一切綠起/只為愛上你/永世的美麗”

——《葬花笛》

紅綠交雜，斑斕炫目，使人不禁想起郭沫若的《死水》：

“這是一溝絕望的死水/清風(fēng)吹不起半點漪淪/不如多仍些破銅爛鐵/ 爽性潑你的剩菜殘羹/也許銅的要綠成翡翠/鐵罐上銹出幾瓣桃花/再讓油膩織一層羅綺/霉菌給他蒸出些云霞/讓死水酵出一溝綠酒/飄滿了珍珠似的白沫”。

色彩的過度鮮艷反而會有觸目驚心的感覺，讓人不寒而栗，正如歷史的繁華，背后卻是繁華消失后的無盡蒼涼。

馬克思說：色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”，色彩是事物最鮮明、最富于直觀的特征，能給予人強烈的視覺刺激并迅速引起人心中的美感，因此達(dá)到增強藝術(shù)感染力的效果。方文山善用顏色詞來增強歌詞的感染力，營造出歷史的氣氛，在古舊滄桑和過度鮮艷的反襯之下呈現(xiàn)出中國風(fēng)格歌詞獨特的韻味。

第二，善用復(fù)古的意象烘托美感。

方文山作品常選用具有特定民族文化內(nèi)涵的事物為意象。

“楊柳”象征惜別，“紅豆”象征相思，在《娘子》中就選用這兩個意象：“娘子娘子卻依舊每日折一枝楊柳……相思寄紅豆,相思寄紅豆,無能為力地在人海漂泊,心傷透……”勾勒出了一個癡情守望女子的相思之情。

在《 發(fā)如雪》中方文山巧妙地將李白《將進酒》“君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”化成符合歌詞情境需要的獨特意象“發(fā)如雪”。這種融會古今的創(chuàng)作方式不但豐富了歌詞的表現(xiàn)內(nèi)容,而且深化了詞作的文化底蘊,增添了歌詞 內(nèi)在的古典而優(yōu)雅的韻致。

方文山說：“我很喜歡傳統(tǒng)的文化的成分,都會從那邊去截取一些創(chuàng)作的素材?！比缇哂形湫g(shù)元素的《雙節(jié)棍》、具有中國戲曲元素的 《刀馬旦》 。如 《上海一九四三》中那寫著“歲歲平安”的泛黃春聯(lián)、用楷書寫著一個“滿”字的老家米缸、具有地方特色的吳儂軟語,就散發(fā)著獨特的屬于中華民族的生活氣息。在方文山作品中我們可以看到他有著很深的對歷史的懷舊情結(jié)。如《 亂舞春秋》“那混亂年代/朝廷太腐敗/人禍惹天災(zāi)/東漢王朝在一夕之間崩壞興衰/九州島地圖被人們切割成三塊/分開/讀三國歷史的興衰”描寫的是中國古代社會的戰(zhàn)亂、更替和近代被凌辱的歷史訴說著中華民族的累累傷痕 如《止戰(zhàn)之瘍》“孩子們眼中的希望是什么形狀/是否醒來有面包跟早餐/再喝碗面湯”表達(dá)了最原始最純樸的對和平的希冀與渴望。方文山的作品中有一份厚重的歷史責(zé)任感。這也使得他的作品常常站在歷史的高度,顯得更為凝重、大氣。方文山借助古體詩進行自覺創(chuàng)作,其中的一個目的也是希望喚起青年一代對傳統(tǒng)文化的重視和那份久違的民族 自豪感。

第三，善用情感詞或詞組直抒胸臆。

《胡同里有只貓》中有抹不掉、忘不了、傷心的淚，《娘子》中有難過、心傷透、淚不休、語沉默、落寞、近鄉(xiāng)情怯、相思、漂泊，《上海一九四三》中有淡淡的憂傷，《刀馬旦》中有溫暖，《龍拳》中有洶涌不安，《風(fēng)沙》中有不得安寧、驚醒、飄零、哀嚎、掙扎、愛恨、牽掛、痛，《東風(fēng)破》中有離愁、寂寞、漂泊、思念、沉默，《雙刀》中有虔誠、祈禱、恐懼，《敦煌》中有心痛、糾纏、遺憾、孤單，《千年之戀》中有牽掛、愛恨、害怕、眷戀、狂戀、欲語淚先下，《祭魂酒》中有期待，《鷹之戀》中有寂寞、憧憬、飄零、失落，《亂舞春秋》中有緊張，《茶湯》中有寂寞、難過，《祥龍十八掌》中有忐忑不安、慌張、頹廢、沮喪難堪、憂愁、悲傷、灑脫、煩惱、快樂，《牡丹江》中有感傷、安詳、稀罕，《棋王》中有不安、緊張、囂張、狂妄，《發(fā)如雪》中有感動、無悔，《霍元甲》中有驕傲，《花戀蝶》中有輾轉(zhuǎn)，《菊花臺》中有絕望、斷腸、孤單、滄桑、惆悵，《黃金甲》中有愁入眉頭、漂泊，《小小》中有傻傻、感動、別扭、，《夢紅樓》中有聲聲愁、低頭羞，《無雙》中有黯然、悲傷，《醉赤壁》中有淚雨紛紛、傷痕，《蘭亭序》中有羞怯、噙淚，《龍鱗》中有冷清《煙花易冷》中有輾轉(zhuǎn)、枯等、斷魂

《黃浦江深》中有牽掛，《千江水》中有思念、蹙眉、眷戀，《魂》中有淚奔、傷痕、斷魂，《山水合璧》中有輕嘆、愁悵、遺憾、滄桑，《追夢令》中有冷清、憔悴、飄零，《幻蝶》中有獨往、淚心、不悔、感動，《紅塵客?！分杏袪繏臁I如梨花。

以上情感詞或者詞組主要表現(xiàn)的是一種孤獨、牽掛、憂愁、悲觀、沮喪、惆悵等性質(zhì),表現(xiàn)出一種婉約含蓄的風(fēng)格，傳達(dá)出一種幽怨纏綿、凄楚傷感的缺憾美。不管是缺憾美，還是含蓄美，都是既富有獨特的現(xiàn)代質(zhì)感,又蘊含著深湛的懷舊情結(jié)。這類歌詞繼承了我國古典詩詞含蓄蘊藉、柔婉雅致的風(fēng)格,具有意境濃郁、古色古香的詩歌美韻。

所以，可以說，方文山的中國風(fēng)歌詞具有善用顏色詞增強感染力、善用復(fù)古的意象烘托美感、善用情感詞或詞組直抒胸臆的美學(xué)特征。

參考文獻：

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