范正明

一九四五年（重慶）

一月五日

臺(tái)灣戲。臺(tái)灣人清唱平劇，亦先唱加官戲。臺(tái)人平日說話用臺(tái)語，而唱戲時(shí)則用純正之北京語，咬字準(zhǔn)確。據(jù)云讀書念文章時(shí)亦如此。

一月十一日

廖局新兄今午來訪，提議召集長師（即長沙師范，為黃芝岡母校，校長徐特立）同學(xué)聚餐，與偕往熊一峰兄處，決定十三日午刻假瀟湘（酒家名）舉行。午后往看田伯媽（田漢之母），三爺（田洪）已來信，安抵長沙矣。

一月十六日

晚往社會(huì)大學(xué)授民間戲劇，原有學(xué)生五人，今日僅兩人上課，一名胡亦涯，一名王傳德。與談目連戲，略謂中國民間戲劇有兩大勁敵，一則封建勢(shì)力，一則宗教勢(shì)力，而兩者又為民間戲劇叢生，亦即其內(nèi)涵也。目連為佛家舍生與儒家教導(dǎo)的復(fù)合物，惟民間戲劇之非禮法、非宗教精神滲入其間，乃一變其封建宗教之內(nèi)涵于無形之中，而目連之外形因無所改移也。今言戲劇改良，則有意為部分之去取增益，因無力改變其原有內(nèi)涵之主要點(diǎn)，則支節(jié)之改良運(yùn)動(dòng)徒勞而無功，乃由于方法之未盡也。

一月十八日

午后為社會(huì)大學(xué)作民間戲劇講授備課：（一）、從宗教觀點(diǎn)論戲劇起源，宜重視頌神歌曲與擬神舞蹈；（二）、窟壘子與魎頭用于樂喪，故傀儡與面具戲原是一種即鬼面今呼傀儡，如皮黃中語：“水鬼水鬼，頭戴一個(gè)傀儡”是也。（三）、戲班對(duì)面具多忌諱，蓋猶視為神之面具也；（四）、梵言木偶為小女兒，此在中國戲班中則為喜神，此神為戲班祖師，具有小兒教戲傳統(tǒng)，小兒即木偶也；（五）、看宗教宣傳怎樣插入民間故事，如《活捉王魁》與川中舞獅有目連故事移入也。故不但民間故事成份能插入宗教學(xué)也。

一月十九日

晚與大明（黃芝岡之子）觀第一劇場《五彩輿》第四本，《五》劇為四喜班名劇，第四本所演有戚繼光平金鰲島及斬子、懼內(nèi)等節(jié)目。此劇就關(guān)目言，不失為名劇也。

一月二十日

晚偕大明往文協(xié)赴老舍、曹禺、馬彥祥、華林、宋之的諸兄歡送茶會(huì)。馬今日赴北平，華林后日赴滬。

二月一日

龔嘯嵐兄二十一日函今日收到（龔由重慶回到武漢），云《新快報(bào)》定二十二日出版，暫出四開一張，晚刊則擬于四月后出版。四維兒童劇團(tuán)前（十八日）過漢赴京。六戰(zhàn)區(qū)政治部前五劇隊(duì)，即以演出《江漢漁歌》及《岳飛》馳名者，亦在漢口。漢口戲劇亦不堪入目，老成凋謝已故，后起無人。（龔嘯嵐地址：武漢一三一號(hào)信箱）

午前過河，抵報(bào)社已午十二時(shí)矣。午后往說文社赴年飯之約，歸途往田伯母家拜年。田伯母云，得三爺函，湘伶吳紹芝君流徙湘西時(shí)死去。周畸女士父兄四人，均在敵人入湘時(shí)遇難，全家絕矣。

二月九日

午后二時(shí)赴文協(xié)理事會(huì)，五時(shí)赴張文伯（張治中）部第所邀之聯(lián)歡晚會(huì)。見毛夫人江青女士。晚觀《紅塵白璧》二幕，即返社。陳志良兄來訪不遇，留劇稿四種。（陳）子展函云：焦循《劇說》無覓處。

二月十一日

午后，田漢、辛漢文兄來，田初由昆來渝，而今日為易漱渝（田漢發(fā)妻）忌辰，田家略備肴饌，邀余晚餐。

晚六時(shí)，陳志良兄來，不得見，同時(shí)得一函，期約此時(shí)來訪，函到屋，故相左。函云：“《搶傘》在桂劇中系《岳傳》中之一曲，而桂戲之大戲如《岳傳》、《目連》，則均唱高腔也。”

函又云：“吳紹芝之女吳淑巖，唱須生，在桂林時(shí)與其父一處。”又云第二劇場名花旦小金翠（桂劇名伶）亦死于安順矣！

二月十二日

重慶有寫連相（一種民間演唱形式）作連簫者，打連相之行進(jìn)及身段，乃一種插秧恣態(tài)，而歌則一人唱，每一句完則群和“柳連里”、“海棠花”。車么妹則唱“梅花落”，眾亦和歌也。每一歌完則間以鑼鼓，鑼鼓打法，略如花鼓的“三棒鼓”。重慶人之燈歌及連相，極粗俗之至，所謂巴人歌也。但亦有唱調(diào)稍緩者，則車么妹詞有如高腔，而連相所唱如湖南花鼓調(diào)，但每句有和唱也。車么妹詞一首云：“鑼打先，鼓打先，么妹走在前，拜新年?！鄙w亦如“鑼連連，鼓連連”也。

二月十四日

桂劇高腔曰高昆，蓋合高腔、昆曲而言。桂劇高腔有兩種：一為大戲，如《目連傳》、《岳傳》、《觀音得道》等，須連演三五天至七八天；一種是散劇，較為隨便，稱做耍高腔，常演者不過三五句而已。志良兄《桂劇漫話》云：“演唱高腔只有小鑼小鼓?！币韵鎽蚶?，則陳所見為散劇高腔也。又云：“桂劇中常演之高腔戲有《會(huì)緣橋》（會(huì)緣濟(jì)貧）、《雙拜月》（姊妹拜月）、《皮正祭棒》、《艄子打網(wǎng)》等?！薄镀ふ腊簟窞槌蠼侵仡^戲，妙在祭文中，含針貶社會(huì)之語?！遏棺哟蚓W(wǎng)》已不上演四五年，近由謝玉君、劉萬春在廣西劇場演出，述老婆怕老公之情節(jié)，有唱有做，蓋兩戲皆小戲型之高腔戲也。

《桂劇漫話》又云：“桂劇丑角須擔(dān)負(fù)褶子、爛派、搖旦三種角色。褶子如《背娃進(jìn)府》之李全，《臘妹從良》之四老爺，《失印救火》之知縣，《大鬧嚴(yán)府》之趙文華，《世美上壽》之趙司馬，《東坡游湖》、《張生游寺》之和尚，《托親講情》之姐夫，《葉保寫狀》之葉保，《大打五彩》之吳祥等。蓋將袍帶、褶子為一也。爛派如《小二過年》之王小二，《古董借妻》之張古董，《皮正祭棒》之皮正，《荷珠進(jìn)府》之趙旺，《李大打更》之李大，《山伯訪友》之四九，《巧云下書》之金魁，《鬧學(xué)罵菜》之韓十五，《竹林成配》之段老五，《打桃赴會(huì)》之書僮，《瞎子鬧店》之瞎子，《雙貴圖》之藍(lán)繼志，《出賣麻瘋》之李子奇等?！卑礌€派湘人口語中有此詞或自戲中術(shù)語傳來也。又云：“搖旦如《相公變羊》之宋神婆，《大娘進(jìn)城》之鄉(xiāng)婦，《拾玉鐲》之劉媒婆，《羅章跪樓》之丫頭，《開弓吃茶》之母親，《桃花裝瘋》之母親等。”桂劇丑角戲如《背娃進(jìn)府》、《大娘進(jìn)城》、《攀松救友》等，或是滿口湖南話，或是夾說湖南話。此當(dāng)為桂劇導(dǎo)源于湖南之證。

二月十五日

志良兄云：楚劇的《藍(lán)繼志打磚》，當(dāng)法場生祭時(shí)，旦用牙咬破繼母盛飯之碗。此小戲之特點(diǎn)也。其《漫話》又云：“桂劇中《蘆花休妻》，又名《單衣順母》、《鞭打蘆花》，戲中之子騫與閔權(quán)、閔華，與明劇《蘆花記》同。關(guān)目則子騫父休其母，命令子請(qǐng)其外祖父母回家，二老為鄉(xiāng)間人，鬧了許多笑話。末由子騫要求，方將休妻之舉打消?！苯裢?，志良兄云，與湘之花鼓戲《打蘆花》同。亦如湘劇呂蒙正《趕齋》為楚劇演唱也。endprint

志良兄云：桂劇與湖南戲的調(diào)子、行腔、臺(tái)詞、場面完全一致，桂劇演員顆顆珠為零陵紅角。桂劇東旭、銀宮兩劇院，湘南演員極多。桂劇多湘籍演員，科班中多湘籍子女，小金鳳、小飛燕祖籍湖南。從前在桂林演唱的是湖南戲，上演場所以湖南會(huì)館為中心。（陳志良所說湖南戲，應(yīng)是祁劇，時(shí)桂劇、祁劇演員常同臺(tái)演出。）

……

桂劇凈有“草鞋花臉”一種，湘劇稱裹腳戲，即打裹腿著草鞋之戲也。

二月十六日

湘劇小生有文窮富武之分，桂劇則文小生（扇子生）、武小生外，亦有窮生戲。生無須生、老生之分，可以通融扮演，蓋因角色缺少之故。桂戲中青須戲最多，白須次之，花須多為配角。紅生（指關(guān)公、趙匡胤等紅臉戲）未能獨(dú)成一格，凡生角都可搭稱。凈則無嗓音者演二角（架子花）、三角（武二花）。

旦戲有稱丫頭戲者，如《桃花裝瘋》之桃花，《孟良頒兵》之楊排風(fēng)，《荷珠配》之荷珠，《巧云下書》之巧云，《四九問路》之人心，《白蛇傳》之小青，《叫街生祭》之春香，《翠屏山》之迎兒，《珍珠塔》之彩萍，《花田錯(cuò)》之春鶯，《鬧嚴(yán)府》之秋菊，《紅霓關(guān)》之春蘭，《拷紅餞別》之紅娘，均是。

桂劇評(píng)劇的標(biāo)準(zhǔn)曰：“一哭、二笑、三白、四唱”。又曰：“一哭、二扮、三做手”。故桂劇重表情。

龔嘯嵐兄云：“漢伶，西皮曰下調(diào)。稱二黃為上調(diào)”。志良兄云：“胡琴、月琴名雙手笛，胡琴為上手笛，月琴為下手笛”。

二月十九日

田三爺來信，云湘劇名宿羅玉廷、胡普林、歐元霞、吳紹芝，前年逃難中均死去，更有十余青年被敵人殺害，現(xiàn)長沙有臨時(shí)湘劇場二所。（田壽康地址：長沙小吳門外居然里38號(hào)）

二月二十三日

在枇杷山遇洪深先生，談田漢、安娥事。洪以為了不得者，實(shí)等閑事也。與洪同返社，取《弋陽腔考》原稿，就正于洪。

二月二十五日

從秧歌到民間小戲，角色一仍秧歌之舊，如花鼓、連相、車車燈，皆以丑、旦二色代表農(nóng)村婦男。故民間小戲最初角色，為茶衣腰裙之丑與褲子襖子之旦。丑、旦二色之戲則有如《李三娘過江》、《江西賣雜貨》也。最初之丑，代表者為農(nóng)人工人，其后范圍逐漸推廣為先生、老板、游民，乃有長衫之丑，如《討學(xué)錢》之張糊涂，《反情復(fù)情》之李四哥。亦由于一劇之人數(shù)增多，如《王三賣肉》之張屠則著長衫，王三則茶衣襖裙，聾子老干則隨身穿著也。

民間小戲之有“三小”，自以古裝入戲，代表城市讀書人始。故小生獨(dú)用小生巾與褶子以自殊于張糊涂、李四哥。其始似居配角，如《湘子化齋》、《湘子賣藥》、《湘子賣雜貨》，本質(zhì)固丑、旦戲也，而湘子乃居配角。在此化齋、賣藥、賣雜貨之戲情言即可知也。其后則生代丑角，如《送表妹》、《吳三保游春》、《蔡鳴鳳辭店》皆是也。再后丑居配角，如《山伯訪友》為生旦戲，訪友之四九、人心乃居配角地位也。

丑旦原為丑色，在生旦戲中居配角地位，如《吳三保游春》之媒婆，其屬于丑、旦二色戲之變形。如《小姑賢》之吳楊民，雖名為夫，實(shí)丑扮之色，與地方戲之生扮異也。老生最后始有，如《劉海戲蟾》之劉海、花月姑，《蔡坤山犁田》之蔡坤山與蔡妻魏氏乃丑、旦二色戲，惟《戲蟾》之石羅漢，《犁田》之正德（明正德皇帝）則為老生色。又正德私訪著褶子，前正德辭朝服黃蟒，蓋因?yàn)殚_場戲也。民間小戲定官，著用官服（蟒）自老生色始，其時(shí)，小戲則接近大戲化矣。

小戲內(nèi)容不出民間生活圈子，即以戲名而言，如犁田、賣肉、賣雜貨、賣藥、過江、化齋、討學(xué)錢等皆眼前事也。最少演民間生活圈子外之事。如《蔡坤山犁田》，則以農(nóng)人之心理測官衙，此在地方戲中更多有此類成分之保存也。

又民間小戲自有小生一角，然后有古人戲（如《梁?！罚┡c真正之神仙戲（如《韓湘子》）。

二月二十七日

志良兄云：桂劇老旦，例由凈色兼辦。

《建設(shè)研究》四卷一期，莫一庸《桂劇之產(chǎn)生及其演變》云：“桂劇的歷史算來已經(jīng)有一百三十余年了。最先是由前清嘉慶末年，有安徽人蕭德元及邵某者，宦游來桂傳授徽調(diào)于桂人，遂為桂習(xí)劇之始。后來才由徽調(diào)演為桂劇。所以桂劇的原始還是推源于徽調(diào)。”認(rèn)為桂人習(xí)劇之始則可，認(rèn)為桂劇推源于徽調(diào)則不可。該篇云：“嘉慶蕭、邵兩公來桂傳授徽調(diào)，不過是一時(shí)之逢場之興，并未正式成立班子”也。稱引戲劇掌故，多借重官紳以自重，如《清源師廟記》謂“譚綸、范宜黃子弟為海鹽聲?！逼湔f亦未便過于重視也。川劇謂高腔出高清純，彈調(diào)出李調(diào)元皆此類。

稱引戲劇掌故偕官紳以自重，后人作以劇源流根據(jù)，不知其并不可靠。

二月二十八日

莫一庸：桂劇之產(chǎn)生及其演變?cè)疲骸爸敝料特S末年（1861），在桂林成立了桂劇的始祖瑞華班，搜羅了湘劇中人物和私人傳授的徒弟。”如此一資料為確，則湘?。ù朔褐负蠎颍瑧?yīng)是祁?。┫特S末已盛行湘南，且為桂劇真正源頭矣。又曰：“到了同治初年（1862），在桂林又成立了慶芳班；同時(shí)又組織有尚興班。同治末年（1874），又由在桂林各衙門上下員司和商店里的老板、司務(wù)之類組織了一個(gè)卡斌班，演出不是營利性質(zhì)，而全為娛樂性質(zhì)。到了光緒初年（1875），又有小卡斌班，也是由桂林上下員司以及商家子弟組織而成的。到了光緒七年（1881），桂林又組織了人和班?！币虼怂f：“在以上幾個(gè)班口，其中的演員一部分是私人傳授成功的徒弟，一部分是自習(xí)而成的票友——久而久之，后來便成了正式的演員；還有一部分是由湘劇轉(zhuǎn)變而來的——這些人多半是湘南一帶祁陽、永州人氏?！彼哉摴饎≡戳骺煞秩悾?/p>

（一）、從穿山班來，即從湘南流徙而來。莫（一庸）文又云桂戲戲班“大都由桂林、平樂、全州一帶，而帶有充分的流動(dòng)性，今天他是甲班的演員，明天又可轉(zhuǎn)變到乙班去；今天在甲地演，明天又在乙地演，沒有一定的戲院和戲場。桂林之有固定點(diǎn)之戲園和戲院，是在光緒末年（1908）開始?！贝┥桨嗍浅Ｅ茑l(xiāng)場演社戲之戲班，而光緒末年前之流動(dòng)戲班則常跑城市，其組織較穿山班擴(kuò)大而流動(dòng)則同。又云：“桂劇學(xué)徒以前多為桂林、平樂、全州及湘南一帶之人，在十三歲至十六歲之間，稱為科班。”科班學(xué)徒之籍貫與桂劇流徙之區(qū)域同，知桂劇自鄉(xiāng)場到城市與湘南戲關(guān)系之深也。endprint

（二）、從會(huì)館廟臺(tái)戲之城市戲班來，亦即從湘南州縣流徙而來。

（三）、票友之戲班組織。自老卡斌班、小卡斌班兩度之組成，桂劇與都市文人之關(guān)系亦深。繼之有私家公館之內(nèi)臺(tái)戲（三十年前）及唐景崧（廣西灌陽人，清光緒朝，曾抗法于安南、抗日于臺(tái)灣，后隱居桂林，建桂戲班、創(chuàng)編新劇，集成《看棋亭雜劇》）之編劇，馬君武（民國時(shí)期曾任廣西省長，1937年底，在桂林組織“廣西戲劇改進(jìn)會(huì)”，從事桂劇改革）組織桂劇改良研究會(huì)等，此與桂劇演員藝名之風(fēng)雅情味亦可以想而知之。

昨晚趕將《中國戲是不是歷史戲》一文抄完，今日上午攜所借書往第一劇場交還李紫貴（京劇名老生，后專于導(dǎo)演）先生。因往田壽昌兄家，壽昌兄談翦伯贊講演歷史故事。

三月一日

晨自江北返城，午后葛琴來訪不遇。晚往田伯母家。

錄《桂劇之產(chǎn)生及演變》：

瑞華班（咸豐末）：劉玉彩（生），小喜美、大喜美（旦）。

慶芳班（同治初）：德全、德祿（生）， 大七仔、蔣滿九、蓮生、銀蘭（旦） ， 福滿（凈）， 沙板錢（丑）。 桂林。

尚興班（同治初）：諸三茍、喜仔（生）， 唐滿仔、謝五仔、大寶、玉鳳（旦） ，盡仔、春吉（凈）， 玉材（丑）。 桂林。

卡斌班（同治末）：潘太爺老金、王師爺運(yùn)生、曾老爺向廷（生）， 廖玉亭、春春（旦）， 黃師爺小甫、陽老爺煥廷、關(guān)關(guān)（小生）， 陽老板無寶（丑）。 桂林。

小卡斌班（光緒初）：曾金寶、胡云臣（凈） ， 李祿祿（小生）， 林秀甫（旦）。 桂林。

人和班（光緒七年）：梁國安（班主） ， 蕭明云、尚金生、周雙魁、何老五（生）， 林秀甫、唐滿冬仔、云開、一枝花（旦） ， 曾老二、羅滿仔（凈）， 齊雙富（丑）。

以上各班演員成分：（一）、私人傳授成功的徒弟；（二）、由票友變演員；（三）、由湘戲（祁?。┭輪T轉(zhuǎn)變而來。按未有科班以前，城市戲班演員主要成分當(dāng)為穿山班，演員之能力較強(qiáng)者參湊合組而成。而穿山班演員又系農(nóng)閑學(xué)戲之人合組而成。

英樂小舍科班（光緒十一年間）：英七老爺輔臣（創(chuàng)立人）， 桂永秀、蔣晴川（教習(xí)）， 福生、福榮、福喜（生）， 福祥、福春（小生）， 福芝、福香、?；?、福鳳（旦）， 福彩（老旦）， 福慶、福寶、福雄、?？▋簦?， 福高、福材、福亮（丑）。 桂林。

寶化成英科班（光緒十年）：張七老爺紹興（創(chuàng)立人）， 蕭明云、小喜美、歐二（教習(xí)），寶福、寶祿、寶喜、寶棋、寶生（生）， 寶鳳、寶鸞、寶翠、寶秀、寶香、寶安、寶容（旦）， 寶杰、寶剛、寶英、寶靈（丑）， 寶和、寶順（凈）。 桂林。

三月二日

瑞祥班（光緒十年）：鶇晴川（班主）， 粟文廷（活馬超。綽號(hào)二十仔）、湯寶善（螞拐子）、喜仔（生） ， 九成（小生）， 何元寶、蔣晴川、江三仔（旦） ， 高子秀（老旦）， 連子、喬大、王滿（凈）， 蔣老五、曾八（丑）。

桂林春班（光緒二十一年）：林秀甫（班主），寶福、寶喜、馬老二（生），明才（小生），林秀甫（壓旦），靈花、懷春（旦），玉振（老旦），松柏（正旦），月朗、寶龍（凈），蔣老五（丑）。均桂林。

蘭字科班：林明芝（班主）， 蘭珍、蘭琪（生）， 蘭芳（小生）， 蘭舫、蘭玉（旦）， 蘭魁（凈）。

芙蓉詞館：馬老二、寶龍、林秀甫（教習(xí)）， 平榮、安榮、運(yùn)榮、桂榮（生） ， 嬌榮、寶榮、花榮、玉榮、瓊榮（旦）， 培榮、關(guān)榮、演榮（白鳳奎）（凈），喜榮、巧榮（丑）。均平樂（縣）。

儀字科班：馬二爺曼卿（班主） ， 儀燦、儀茂、儀容（生）， 儀芳、儀香（小生）， 儀玉（劉少南）、儀嬌、儀鳳、儀桂（旦） ， 儀雄、儀亮、儀魁（凈）， 儀彩、儀勇（丑）。

金字科班：馬嶺、麥瑞云（班主）， 金章、金襄、金祥、金瑞（生）， 金文、金武（小生）， 金美、金珠、金秀（旦）， 金龍、金標(biāo)（凈） ， 金木、金巧（丑）。陽朔。

以上各班、科班演員，先在班里受訓(xùn)，然后出來演戲；但也有搜集已有演劇技能之演員組織成班者。按桂戲有科班，始光緒十年（1884）前后。

三月三日

錄《桂劇之產(chǎn)生及演變》：

景福園：林秀甫旅滬歸來，仿滬上戲園制，于光緒二十八年（1902）與何元寶君辦景和園，園址在現(xiàn)在的鳳北路。林秀甫為總經(jīng)理。擁有演員多祥瑞班人物。粟文廷、湯寶、十一仔、雷老二（生） ， 唐世臣（小生） ， 何元、林秀甫、蔣季瑞（小麻子）（旦）， 高子秀（老旦）， 唐玉軒（活魏延）、趙大（凈），蔣玉全、蔣福高、汪福亮（丑）。宣統(tǒng)元年（1909）該班解散，該園停辦。

和園：經(jīng)理為石長之先生，園址在現(xiàn)在的中南路。李志清（活孔明）、李玉亮、楊蘭琪、馬老二（生）， 李步云（李麻子）、石江山（濁生）、林秀甫、蘇榮蘭、唐玉明、楊蘭舫、梅甫、蘭玉、寶珠（旦）， 高子秀、黎品清（老旦），曾八、蔣老五（凈）， 寶靈、寶杰、寶龍（丑）。

世鏡園，旋改儀園：陳利東先生宣統(tǒng)二年（1910）創(chuàng)辦，演員多儀字科班人物。園址在現(xiàn)在的鳳北路。

桂劇戲園創(chuàng)自光緒二十八年（1902），乃滬上風(fēng)氣移來所致。非湘?。ㄆ顒。┲绊懸?。

桂劇以旦為本位，如蔣晴川為英樂小舍科班教習(xí)、瑞祥班班主。林秀甫為芙蓉詞館教習(xí)、桂林春班班主、景福園經(jīng)理，可以知之。

午后一時(shí)，“文協(xié)”開理、監(jiān)事會(huì)，二時(shí)續(xù)開歡迎田漢（自滇返渝）茶會(huì)。復(fù)旦（大學(xué)）特殊學(xué)生（特務(wù)）毆辱洪深，“文協(xié)”同仁致函慰問，到會(huì)者均簽名。地方戲研討會(huì)定下星期六下午二時(shí)，在韋家院壩國防動(dòng)力酒精廠開會(huì)。

二月二十六日天津《大公報(bào)·津沽簡訊》云：“津市社會(huì)局頃以《四郎探母》一劇，意識(shí)模糊，予以禁演后，一般人不明真像，間有微詞。茲經(jīng)該局文化科負(fù)責(zé)人稱：《四郎探母》一劇，系描寫大宋忠臣楊業(yè)之子楊延輝，在金沙灘作戰(zhàn)被俘，楊貪生降遼稱臣，并娶遼公主為妻。后楊母佘太君率兵北上拒遼，楊曾設(shè)計(jì)逃出遼國，但楊戀棧富貴，依依女色，又復(fù)回遼，不顧其母、妻之挽留，是楊對(duì)國之不忠，對(duì)家為不孝。茲值八年血戰(zhàn)，勝利之初，極宜提倡民族正氣，《四郎探母》一劇，頗有為漢奸說法之嫌，故予以禁演以正視聽云?！眅ndprint

艾蕪兄云，忠縣（現(xiàn)重慶市轄）、萬縣一帶人插秧時(shí)，用鑼鼓引歌，如廣東以鼓引歌之俗。又云：都人唱秧歌，唱者一人而和者若干人，非齊聲合唱也。

三月四日

錄《桂劇之產(chǎn)生及其演變》：

福增園（女科班，民國元年）：周錫候（創(chuàng)立人） ， 林秀甫（教習(xí)）。

女伶（藝名）：一串珠、雙合劍、三山月、四海春、五更鐘、六龍車、七弦琴、八音湯、九連環(huán)、十錦屏、百花魁、千斗球、萬國旗、水晶珠、碧玉簫、多寶廚（桂林）。

和園甲班（民國二年）：石長之（創(chuàng)立人）。

女伶（藝名）：一封書、一斗珠、一剪梅、小桃紅、海常春、木蘭花、玉芙蓉 、竹香子、醉太平、蘭枝花、小蓬萊、桂枝香、三花子、采桑子、西江月（桂林）。

和園乙班（民國二年）：石長之（創(chuàng)立人）。

女伶（藝名）：柳長春、痕紗、錦上花、綺蘿香、白步香、玲瓏玉、金蓮子、金縷衣、桃紅菊、滿江紅、天仙子、一江風(fēng)、洞庭春、天邊雁。（桂林）。

儀園：女伶（藝名）：花蝴蝶、花解語、蓋飛雄、滿庭芳、雁傳書、白翎雀、云中仙、小蘭芬、金如意、玉生香、小金魁、紅芍藥、月中桂。（桂林）。

時(shí)樂園女班：梁少安（創(chuàng)立人）。

女伶（藝名）：一江柳、荔枝香、江東錦、順東風(fēng)、賽陽侯、凌波仙、小韻英、洞庭波。（桂林）。

群芳圃班：薛茂松（創(chuàng)立人）。

女伶（藝名）：一丈紅、金鳳仙、鶴頂紅。

人和園班：王堯甫（創(chuàng)立人）。

女伶（藝名）：如意珠、露凝香、惜春蔭、清風(fēng)劍、孔雀屏。

鳳儀園（民國六年——1917）：林秀甫（創(chuàng)立人）。

女伶（藝名）：鳳凰雛、鳳凰鳴、鳳凰屏、鳳凰飛、鳳凰彩、鳳凰棋、鳳凰書、鳳凰仙、鳳凰麗、鳳凰美、鳳凰英、鳳凰笙、鳳凰麟、鳳凰舞、鳳凰儀、鳳凰旦、鳳凰皋。

桂劇女伶始于民國元年，其藝名俱附庸風(fēng)雅，蓋與封建遺習(xí)相終始。

三月五日

錄焦菊隱《桂劇之整理與改進(jìn)》：“桂劇之近源直接來于湘南，所以舊刻桂劇劇本還標(biāo)明楚劇字樣（如占元堂劇本、沈榮記刻本，及鐘全文刻本均是）。湘南和桂林區(qū)的方言無大差異，所以連調(diào)子都沒變更。至于湘戲（應(yīng)指祁?。┖螘r(shí)傳入廣西，其沿革直至目前尚沒有詳確的證明以資考據(jù)。在作者所收集的兩百多種刻本之中，僅發(fā)現(xiàn)在兩冊(cè)注有刊行年月的，一冊(cè)是永州西鄉(xiāng)渡楓塘刊行的《許漢文下山》（即《白蛇傳》之許仙），注明民國丙寅年（即民國五年——1916）新刊，這自然太近。另一本則為占元堂刊行的《朱買臣》，注明是光緒元年（1875）新刊。既稱新刊是當(dāng)時(shí)桂劇已流行很久了”。按地方戲之成因，及地方土生成分與外來成分之相互影響合沓而成，如認(rèn)為外來成分何時(shí)流入有史可稽，則立論者對(duì)土生成分必尚無認(rèn)識(shí)可知也。焦菊隱又引《宜黃戲神記》（明湯顯祖作《宜黃縣戲神清源師廟記》）云：“自嘉靖而弋陽之調(diào)絕，變?yōu)闃菲剑￡栒{(diào)）、為青陽（蕪湖調(diào)）。”所以可以說當(dāng)弋陽調(diào)絕響之際，正是玉雕 、安徽調(diào)合流之始。這種混血兒的俗調(diào)流傳極廣。雖然譚綸（宜黃人。明嘉靖朝任兵部主事、福建巡撫等職，喜愛戲曲）偕浙人歸教海鹽腔于其鄉(xiāng)子弟以復(fù)興之，可是此種努力已成強(qiáng)弩之末，民間的嗜好，不是一兩個(gè)人的能力所可推移的。證以枕月居士的《金陵憶舊錄》里敘述此種宜黃新腔怎樣盛行于江南，可見宜黃實(shí)是二黃腔最可能的發(fā)源地。這種宜黃腔發(fā)展的結(jié)果，在安慶就興盛起來，形成二黃調(diào)。當(dāng)時(shí)安慶是去兩準(zhǔn)的要道，伶人麇（音軍，通群，成群）集，自是意中事。所以《揚(yáng)州畫舫錄》里說：“安慶有以二黃調(diào)來者”。二黃既經(jīng)形成之后必然是一路經(jīng)安徽流入江浙及北京，一路自江西入湖北，另一路由江西入湘南、廣西，最后一路由江西入廣東。按弋陽變而樂平為青陽，乃弋腔流入安徽南部，前無安徽調(diào)，則合流之說未定。

又云：“我們懷疑二黃是經(jīng)產(chǎn)物一說：（一）、二黃的韻味多似徽調(diào)而少類漢調(diào)；（二）、桂戲分南路和北路，漢調(diào)也分南路和北路，倘使二黃是湖北的調(diào)子，至少在湖北應(yīng)稱西皮為北路，蓋以前江蘇、安徽統(tǒng)稱江南，二黃形成于安徽，江浙人稱之為南路，而稱西皮為北路，這個(gè)名詞顯是從東邊傳進(jìn)湖北的。（三）、（四）（略）?！?/p>

三月六日

錄《桂劇之整理與改造》文中所收劇名：

天官賜福、王母上壽、世美上壽、郭府上壽、平貴上壽、永樂觀燈、卸甲封王、文王訪賢、三娘教子、三戰(zhàn)呂布、三司大審、三請(qǐng)梨花、三打王英、三氣周瑜、三請(qǐng)孔明、三進(jìn)士、三送徐庶、三家店、山海關(guān)、怕老婆、馬芳圍城、馬超夜戰(zhàn)、馬踏斬信、馬超失城、鐐四門、下河?xùn)|、破潼關(guān)、戰(zhàn)長沙、大鬧淮安、大鬧江州、大鬧酒樓、大鬧金階、大戰(zhàn)盤河、大破天門、大審潘洪、大鬧沙河、大鬧東京、大宴小宴、大下宛城、大騙小騙、荊柯刺秦、要離刺慶、專諸刺僚、雪艷刺湯、打鼓罵曹、打破面缸、打祝家莊、打漁內(nèi)審、打狗頭寨、青石嶺、打鍋公堂、連劈三關(guān)、平貴三直、伍員反關(guān)、文昭關(guān)、武昭關(guān)、胡迪罵羅、騎驢換妻、水擒龐德、水擒楊么、逼女撿柴、鴛鴦樓、蜈公嶺、打侄上墳、打漁殺家、打桃赴會(huì)、打雁回窯、李七攀良、李逵鬧江、李密降唐、李淵勸軍、李奇哭監(jiān)、定軍山、取天水關(guān)、取高平關(guān)、取南陽關(guān)、取白良關(guān)、取紅霓關(guān)、取摩天嶺、夜過巴州、夜打登州、夜奔梁山、醉斬黃袍、醉打山門、醉寫黑蠻、界牌關(guān)、雙龍大會(huì)、雙別窯、劉備哭袍、奪取洛陽、奪取草橋、奪取寧武、黃河大陣、黃泉見母、秦皇吊孝、秦瓊賣馬、秦瓊表功、五臺(tái)會(huì)兄、五臺(tái)出家、湘江大會(huì)、別宮探母、回營斬婿、八郎探母、海瑞品朝、王慶賣武、焚卷盜卷、月下斬貂、崔子弒齊、收楊再興、孟良頒兵、沙陀頒兵、高旺進(jìn)表、王華賣父、漆匠嫁女、士林祭塔、平貴回窯、玉嬌拾鐲、陰五雷陣、陰陽錯(cuò)、小二過年、探監(jiān)起解、望見樓臺(tái)、釣龜別母、太君辭朝、華容擋曹、土臺(tái)擋諒、瞎子觀燈、借箭打蓋、法場換子、秋胡戲妻、王英下山、五花大陣、賈氏扇墳、田氏劈棺、洛陽失印、兵困滎陽、荷珠進(jìn)府、文進(jìn)降妖、白帝托孤、轅門戟、盜寶拿通、張生游寺、盜草救夫、巧裝榮歸、斷橋相會(huì)、金缽降妖、泗水關(guān)、查頭關(guān)、徐楊三奏、暗訪白袍、曹福走雪、見姑贈(zèng)塔、失釵得病、五關(guān)降將、長坂救主、洪武登基、雁門提潘、兵困漳關(guān)、造晉陽宮、梅龍戲鳳、東京水牢、仁宗認(rèn)母、秉燭待旦、古城相會(huì)，采桑封宮、班超投筆、水淹金山、鳳儀戲貂、時(shí)遷盜甲、八戒成親、武松打店、十本八扯、張松獻(xiàn)圖、辰州打擂、火燒博望、瘋僧掃秦、獻(xiàn)帝禪位、桂枝寫狀、法門降香、吳漢殺妻、捉曹放曹、活捉三郎、活捉子都、挑簾裁衣、六郎斬子、鬧學(xué)赴府、背娃進(jìn)府、梨花斬子、進(jìn)城探親、算糧登殿、古董借妻、楊雄殺妻、宋江殺惜、草橋相會(huì)、六部大審、竹林成配、燕青算帳、火燒紅恩、昭君和番、空城計(jì)、姜維破蠻、孔明拜斗、孔明盜麥、馬岱斬魏、云臺(tái)剮莽、孔明吊孝、獅子樓、龍虎斗、群舌相斗、拷打吉平、青風(fēng)趕子、王婆罵雞、打洞母、姚期綁子、孫氏祭江、雷打狀元、火燒余洪、火燒綿山、上天臺(tái)、太平橋、滿床笏、將相和、三元記、胭脂鳥、溫涼盞、一捧雪、二度梅、鐵塞外圖、十美圖、九更天、鳳凰山、六月雪、飛虎山、鐵弓緣、英烈傳、龍鳳配、彩樓配、春秋配、雙包計(jì)、藥茶記、珍珠塔、雷鋒塔、搖錢樹、金光陣、諸仙陣、定中原、雙合印、三結(jié)義、混元鏡、血手印、究妝樓、九蓮燈、寶蓮燈、花田錯(cuò)、判雙釘、迥龍鴿、玉連環(huán)、祭風(fēng)臺(tái)、清官冊(cè)、八仙飄海、美良城、斬楊波、上梁山、寶玉哭靈、趙顏求壽、起解長亭、二皇登殿、大下南唐、莫成替死、宮門掛帶、龍虎斗、獨(dú)占花魁、補(bǔ)瓷缸、雪梅吊孝、楊滾教槍、拷打紅娘、御果園、湘子度妻、大鬧嚴(yán)府、桃花瘋、四九問路、李大打更、皮正祭棒、相公賣羊、銀屏綁子、雷氏趕桃、看目跌牢、雙界牌關(guān)、攀松救友、姜福走雪、黃鶴樓、拷火下山、柴房分別、抱筒進(jìn)府、法場生祭、殺蔡鳴鳳、賈氏罵殿、開弓吃茶、花園扎槍、羅章跪樓、秀英下山、狄青趕關(guān)、世隆搶傘、二堂訓(xùn)子、金定度藥、審霜審彪、借兵破曹、馬超打城、琴房送燈、端午門、大炸姚剛、馬剛帶鏢、巧云下書、柴紹招親、御河斬蛟、高三上墳、收妃比武、酒毒楊勇、沙河斗寶、彥章擺渡、丁山劈棺、皇妃觀星、割發(fā)代首、鹿臺(tái)飲宴、攔馬過關(guān)、張李拿風(fēng)、上寨勸降、李剛打朝、十五罵菜、馬武奪元、病擒五侯、夜逃跌澗、奪取機(jī)陽、黃泉見母、金殿爭夫、黑風(fēng)帕、掃雪打井、打云夢(mèng)關(guān)、啞子背瘋、姊妹鬧學(xué)、榮歸祭祖、雙官誥、浪子滾豆、劉備招親、落園贈(zèng)圖、司馬洗宮、老虎吃媒、奪取潼關(guān)、張三借靴、北門擒布、蘆花休妻、乙保寫狀、東坡游湖、黃忠?guī)Ъ⒋蟠蛭宀?、六郎賣餅。endprint

三月七日

陳志良兄邀往青年館看新疆音樂舞蹈大會(huì)。該舞蹈表演會(huì)為邊疆學(xué)校、中國民間歌舞研究會(huì)、中央大學(xué)邊疆研究會(huì)所主辦。節(jié)目為《徭人之鼓》（演員：戴愛蓮、隆征丘、彭松），《嘉戎酒會(huì)》（演員：戴愛蓮、鮑如蓮等），《端公驅(qū)鬼》（演員：隆征丘、彭松），《啞子背瘋》（演員：戴愛蓮），《羅羅情歌》（戴愛蓮等），《吉祥舞》（演員：相國），《馬安弦子》（邊疆學(xué)校藏族音樂團(tuán)），《彌陀佛》（演員：相國），《拉薩踢踏舞》（演員：策央、紀(jì)宗、策忍、隆宗），《意珠天女》（演員：相國等），《春游》（演員：邊疆學(xué)校藏族學(xué)生樂舞團(tuán)），《坎巴爾韓》（演員：戴愛蓮等），《新疆民歌》（演員：鄭慧），《青春舞曲》（演員：戴愛蓮）。

衛(wèi)聚賢先生：《啞子背瘋》陜西亦名張公背張婆，有舞無歌，于秧歌隊(duì)中演之。以冬瓜為老人頭，以棉花為須。蓋最簡單之形式也。

三月八日

夏義衡兄云：衡陽僅余房屋五所（指衡陽會(huì)戰(zhàn)后）。長沙楚怡原址為馬之牧場，明德校址為義冢山，惟儲(chǔ)英園屋幸完好也。

鹿新民《兩廣徭山調(diào)查·廣東之部》十四，敬神云：自草頭坪至荒洞（廣東曲江），路僅十余里，有廟宇四所，皆在路旁。各廟多系大廳一間，內(nèi)筑以長條土臺(tái)作神龕，供木偶神像十余（內(nèi)有一紅臉者，各廟皆同）。廟外榜曰龍頭祠。門外東西兩壁，各畫非驢非馬之獸像一，并畫一神騎獸背上，龕上置木卦及白酒等物。神像皆有名稱，如五官一郎、五官二郎、五官三郎、五官四郎、五官五郎、仙官、仙娘、五官王。二騎馬者曰騎馬神，紅臉者則稱之為紅臉將軍，此徭山之五通神也。騎馬神似湘人所謂馬腳紅臉神，亦值得注意。

又《廣西之部》二十七：敬神云：羅香（正徭村落）廟中長土臺(tái)上供木刻木偶神像十三具，為直界王（三像居中執(zhí)笏），右以次為盤古、神農(nóng)、五谷父母，不知名神像一具，捉鼠郎君（雙手捉一鼠）；左以次為不知名神像二具，伏羲（胸抱一圓板，上畫八卦），象土地神、收蟲童子（右手持刀），土臺(tái)東墻貼紅紙一整張，上書神如左。蓋農(nóng)業(yè)社會(huì)所祀神也。

午后，地方劇研究會(huì)借韋家院壩十六號(hào)開談話會(huì)，到田漢、陽翰笙、翦伯贊、齊燕銘、陳志良、張德成、李紫貴、曹慕髡等。齊先生云：農(nóng)村繁榮與地方戲發(fā)展極有關(guān)系。又云定縣秧歌能演《楊家將》。晚同往第一劇場，觀《黃鶴樓》及《撿柴》諸劇。（《黃鶴樓》）周瑜令作“水軍都督周”，沿襲而有此誤。

三月九日

錄《劇學(xué)月刊》五卷五期佟晶心：“《皮黃調(diào)的發(fā)源與近年之演變》：皮黃音調(diào)從旋律上來研究，和弋陽腔或海鹽腔似有不少的關(guān)系。又如皮黃開場打通（戲曲術(shù)語，亦稱打鬧臺(tái)。開演之前，先打三通鑼鼓以招徠觀眾），三通中有高腔兩通，蘇通一通（指皮黃鑼鼓），為什么要打高腔通？這不是一個(gè)問題嗎？而且皮黃中的引子原為南曲制曲的格局，北曲原無引子，為什么引子居然會(huì)加在彈腔的體格上去？”按：弋陽腔鑼鼓原為秧歌鑼鼓，皮黃打通及導(dǎo)舞亦用如此奏法，實(shí)以高腔間奏鑼鼓也。

“皮黃腔調(diào)成分：（一）、二黃；（二）、西皮；（三）、四平調(diào)；（四）、南梆子。李斗（《揚(yáng)州畫舫錄》作者）說：‘安慶有以二黃調(diào)來者。那么，黃陂、黃岡是否為二黃的根據(jù)地發(fā)生了可疑？單由劇本上研究，現(xiàn)在平劇是由漢調(diào)轉(zhuǎn)化過來的。漢調(diào)來源既是黃陂、黃岡二縣，自然稱他為二黃沒有問題了。但是誰能說漢調(diào)不是從徽調(diào)來的呢？我們看皮黃戲的引子既代表了南曲的格局，但這種引子怎樣會(huì)走向皮黃戲劇組織以內(nèi)，理由是弋陽腔與海鹽腔等唱法多有沿用傳奇的本子加以變通，結(jié)果呢，引子如【點(diǎn)降唇】、【粉蝶兒】等被遺留在皮黃腔上了?？墒浅ㄒ蛑柷?、海鹽腔腔調(diào)變成皮黃了，詞句也變成變文一流的東西了?！卑矗翰坏?，許多吹打牌子亦可征。

“研究漢調(diào)的人說，有明中葉唱西皮的不唱二黃，唱二黃的不唱西皮，后來一個(gè)姓郎的將兩樣合在一塊，才成今日的皮黃，郎姓即老郎神（見《漢劇叢談》）。”

《夢(mèng)雨集》記黃翠娘云：“翠娘黃姓，贛伶黃六之女，世居六安之西皮……其地居民多業(yè)伶……亦能為新聲。教弟子十余輩，專擅奇技，往來大江南北，所至人爭致之……。時(shí)人曰：西皮調(diào)，新翻妙。黃家腔，世無雙。”據(jù)說《夢(mèng)雨集》為明崇禎本，根據(jù)許會(huì)可靠的。

“北平一般老伶工的傳說都以為先有二黃，為漢調(diào)轉(zhuǎn)變來的，后有西皮，系從梆子轉(zhuǎn)變來的。西皮中的二六又脫于西皮中之正板。”

“《誥譯》卷十三說：菊部自韋三兒來吳，淫聲妖態(tài)摻入歌臺(tái)，亂彈部靡然效之。而昆曲子弟，亦有倍師而學(xué)者，以致漸染。”

三月十日

以現(xiàn)存的徽劇而論便是【四平調(diào)】。《漢劇叢談》以為源于遂平，又叫作平板，【四平調(diào)】現(xiàn)在用胡琴伴奏，但過門和腔調(diào)頗似吹腔。由《奇雙會(huì)》和《連升三級(jí)》等都可以證明出來。

《清稗類鈔》說：“弋陽梆子秧腔，俗稱揚(yáng)州梆子是也。昆曲盛時(shí)，此調(diào)僅演雜劇，論者比之逸詩變雅。其調(diào)平板易學(xué)，首尾一律，無南北合套之別，無轉(zhuǎn)折、曼衍之繁，一笛橫吹，習(xí)一二日便可上口。雖其調(diào)亦有多種，如【打櫻桃】之類，皆其正宗。此外則如《探親相罵》，如《寡婦上墳》，皆其調(diào)之變，大抵以笛和者皆是，與以弦和之【四平調(diào)】（如二黃中《坐樓殺惜》）及【徽梆子】（如《得意緣》之調(diào)）。昆曲微后，伶人以此調(diào)易學(xué)易制，且多屬男女風(fēng)情之劇，故廣制而傳之。為昆曲與徽調(diào)之過渡?！卑矗号c【四平調(diào)】、【徽梆子】（南梆子）不同，蓋就笛和、弦和，與【四平調(diào)】過門，腔調(diào)頗似吹腔之說并無沖突。?。ň模┱撚衷疲骸扒r(shí)入都祝壽的春臺(tái)原是揚(yáng)州班（見《揚(yáng)州畫舫錄》卷五），李斗又常常提到群城花部多演本地亂彈，那么是揚(yáng)州梆子和今日的皮黃又有了關(guān)系?！?/p>

三月十一日

《劇學(xué)月刊》三卷二期劉守鶴《祁陽戲》（摘）：

祁陽戲祖師爺生日為六月二十四日，與桂劇老郎皇爺誕辰同。蓋所祀仍為李冰。另一神曰焦德侯爺，云是蔡邕焦尾琴轉(zhuǎn)劫，投生祁陽焦家以挽救祁陽戲之厄運(yùn)者，其誕辰為十一月初二日。endprint

祁陽戲之角色由八人至十六人，曰八大色，為正生、外末（生）、正旦、小旦（旦）、文丑、小丑、武丑（丑）、大凈、二凈（凈）。曰十個(gè)頭：生行占三角，加小生，旦行占三角，加老旦；八大色，老旦歸入正旦行或歸入末行，小生歸入正旦行或歸入小旦行。又一種只用一丑，曰丑角，增一小旦，與原有小旦并稱為一個(gè)旦角。二個(gè)旦角尤京劇之一路、二路。曰十二大角：生行為一個(gè)正生、外角、末角、小生，余同十個(gè)頭。又一種為正生、外角、末角、小生（生行）；正旦、一個(gè)小旦（旦），大丑、小丑（丑），大凈二凈（凈）。

祁陽戲外末兼正旦，正旦、小旦兼小生，老旦兼營生角，小生兼營旦角，丑角扮外末。《進(jìn)宮取笑》的徐小姐用小生扮；《重臺(tái)別》的陳春生用旦角扮（應(yīng)工戲）；《打金枝》正生先去郭府家院后去唐王；《定軍山》凈角先去嚴(yán)顏后去夏侯淵。

生旦由兩人擴(kuò)張到五人，凈由二人擴(kuò)張到四人，丑由二人縮減到一人，是由民間小戲丑的本位，轉(zhuǎn)變到地方戲生旦本位的一種形式。正本戲后演雜戲?yàn)槊耖g小戲與地方戲混合的一種形式（長沙影子戲、雜戲仍用大筒，唱花鼓調(diào)，混合之現(xiàn)象更顯）。

祁陽戲科班期為三年，而學(xué)徒出科則須六年，后三年為中班學(xué)徒，由本家（戲班老板）公道給薪。六年出科，本家多留十人或十六人續(xù)組大班，與其他江湖班待遇不能兩樣。

三月十二日

向鄒趣濤先生借《蜀典》四冊(cè)、《大邑縣志》四冊(cè)。鄒先生云：大邑有牟姓者，當(dāng)獻(xiàn)賊（指張獻(xiàn)忠）屠城，全家攜糧匿巨佛肚內(nèi)，后為賊俘，責(zé)牟引路，免其一家之死。故大邑川人，惟牟姓為土著。《大邑縣志·文征》李惺《牟氏祠堂記》云：“蜀處西南陬，代多兵劫，元末重罹其毒，至明末而益甚，十室九空，幾乎沒有孑遺。計(jì)全川之為廳者八，為州者十九，為縣者一百十二，故于求一唐宋人家，殆不可得。大抵今日所居為土著者，率為國朝定鼎之以后，自粵東、江右、湖南北來（史有“扯湖廣填四川”之說）。自前明洪武初年麻城、孝感鄉(xiāng)者則舊家矣。大邑牟氏，先世麻城人，明末避兵于洪雅之止戈街，國初始復(fù)舊業(yè)，聚族而居，團(tuán)練自衛(wèi)，今其地仍名牟家營?！?/p>

三月十三日

《遵義府志》卷十七雜記：“貴州黑神廟，通祀南霽云（唐安史之亂時(shí)大將，被俘罵賊而死）按四川簡州黑神廟，祀宋州牧李大全。廣西省城黑神廟祀平章也兒吉尼。遵義通祀土主，不定為何人?！卑醋窳x祀土主與川主，藥王稱三圣，鄉(xiāng)城以為重祀，不知土主何人，或曰任貴也。愚考祀土主特四川之俗，而土主亦隨地異祀。巫山縣祀知縣李鎮(zhèn)修，雅安縣祀漢邛谷王任貴，天全州祀李真人，蒙陽縣祀韋皋，銅梁縣祀趙延通，江縣祀洋州剌史李進(jìn)賢，儀隴縣祀晉張英，彭縣祀姚萇，其廟皆各為土主廟。謂遵義祀者任貴，前籍無明文，恐談?wù)邇H知雅安之祀以實(shí)之也。

又云：“鳳翔土主考，土主任公名貴，不知何許人，西漢末越雋太守也。按《黎州志》州有靈應(yīng)祠，祀任貴。宋薛×記曰，行侯殺王莽郡守枚根，自領(lǐng)太守，光武使任彭平蜀，遺使印降，有忌功者讒害之，貴以冤死。史臣不為爭辨，使其附漢之志不明，可哀也?！堆胖葜尽吩?，順靈應(yīng)廟者，俗名土主廟，祀漢邛谷王任貴。貴伏義秉節(jié)，有惠于民，邛人德之，歲祀不乏。明《一統(tǒng)志》：東漢參事武時(shí)，封貴為國王公廟，四川各府州縣有之。遵義舊隸于蜀，故祀其神云?！?/p>

劉繼莊《廣陽雜記》卷一云：“猓猓奉土主之神甚謹(jǐn)，其像三頭六臂，項(xiàng)掛髑髏。有訟官不能決者，則令誓于土主之前，甚則于神前熱油鍋百沸，置一錢于油中，兩造以手入油拾其錢，理者略無損傷，屈者兩手麻爛?！贝遂胪林鳎颇腺蕾乐?，清初之像設(shè)非意想所知。

錄《劇學(xué)月刊》四卷二期，張四維“談滇劇”：“滇劇最盛時(shí)代為民國十年以前，有云華茶園、云仙茶園、榮華茶園、群舞臺(tái)。迨民國十八、九年，即剩群舞臺(tái)及民樂（榮華茶園改）二家，及二十年后，僅留得群舞臺(tái)一家。原因?yàn)槭忻娌痪皻馀c戲劇不振?；貞浨迥┲┖?、永慶、福壽、榮華等班，各露頭角，當(dāng)時(shí)雖無戲園，但每遇廟會(huì)即開鑼演唱。”是滇戲歷史，清末即可數(shù)，而茶園之興，則在民國十年前也。

滇戲場面牌子，多于京戲四五倍余，常用者如：

（一）、打頭：雁燈炸蛾、三滴、翻山鷂、黃鼠狼、一封書、上天梯、雁別翅、鐵腳板、一柱香、滴滴金、雙飄帶、霸王喘氣、懶梳妝、倒瓜剌、奪五子、風(fēng)風(fēng)子、反五錘、翻天印、陰五錘、錯(cuò)四錘、牛擦癢、直七錘、左右靠金銀課、半截金銀課、鳳點(diǎn)頭、半邊月、五馬疆、工尺頭、反四錘、胡琴豹子頭、佛座子、顏淵、繆子、飛板子、川三板、川工只頭、長錘、紅鸞襖、機(jī)關(guān)、倒板反合頭、正合頭、現(xiàn)雞尾、倒課子、撲燈蛾、課課子、鬼壯腳、無名板、十還一、吊錘、冷錘、和牌眼、金雞圈、半錘、奪四錘、黃板、金蝴蝶、滾板、水底魚……

（二）、吹牌：泣顏回、清板、紅繡鞋、千秋歲、月閏好、尾聲、花美景、正板、五馬江兒水、急三槍、佛季子、風(fēng)入松、代帽風(fēng)入松、六錘風(fēng)入松、三節(jié)風(fēng)入松、區(qū)花酒、掛板急三槍、鬧山紅、將軍令、催軍令、工尺、哪吒令、粉蝶兒、笛子犯、對(duì)玉環(huán)、背娃娃、鐵腳板、六么令、大毛耳、七句半、滴留子、尾煞、尾犯序……

（三）、揸鼓：紅繡鞋人、對(duì)玉環(huán)、回回令（獨(dú)立使用于打場面時(shí)）。

格蚤韻（一句一韻），如《賣胭脂》郭槐唱：“小郭槐上京城前來赴考，考罷了三場試榜上無名。我有心回家去奈無盤費(fèi)，流落在汴梁城賣文過活。昨日里我打從大街游玩，見一個(gè)美佳人打扮不同。我有心調(diào)戲她奈無機(jī)會(huì)，帶來了十兩銀去買胭脂?！?/p>

孔子戲：有《夾谷會(huì)》、《哭顏回》。只有文武老生鄭文齊能唱。

高腔：有《三圣宮奪斗》、《陰送妹》（趙匡胤千里送京娘后續(xù)）、《嫦娥奔月》（按：川劇有《三圣宮》，而湘戲無之。）、《三祭江》、《打紅臺(tái)》、《太平倉》、《戰(zhàn)鄢陵》、《比干挖心》、《保雙龍》、《四進(jìn)士》、《殺惜嬌》、《酒樓》（《水滸》楊雄、石秀事）、《曬衣》（潘金蓮）、《八義圖》、《江油關(guān)》、《中秋恨》、《霍小玉》、《葬花焚稿》、《拾玉鐲》、《七星燈》、《捉放曹》、《醉金殿》、《審頭》、《審潘》（洪）、《審剌客》、《女?dāng)刈印?、《桑園會(huì)》、《馬人火》、《贈(zèng)綈袍》、《牧虎關(guān)》、《拜山》（黃天霸）、《刺僚》（專諸刺王僚）、《打吉》（曹操拷打吉平）、《鍘美》（案）、《南唐度藥》、《進(jìn)宮脫靴》（《再生緣》孟麗君事）、《春花走雪》、《血手印》、《盜宗卷》、《夜歸家》、《巴九寨子》、《戰(zhàn)萬山》、《伯喈辭官》。endprint

滇戲《張松獻(xiàn)圖》之張松，《議劍獻(xiàn)劍》之曹操皆以丑扮，屬袍帶丑之正工。（張松大多劇種為生扮。曹操昆劇亦丑扮。大多劇種為凈扮）

三月十四日

劉繼莊《廣陽雜記》云：“予在郴州時(shí)，有巫登刀梯作法，為人禳解者，同諸子往觀之。見樹二桿于地，相距二尺許，以刀十二把，楓縛于兩桿之間，刃皆上向，層疊而上，約高二丈許。予至稍遲，巫已登其巔矣。以紅巾為帕，而勒其手，束其腰者亦用紅布，著足里間如婦人裝，而赤其足，蹲踞梯上，梯之左懸一青布衫，并一籃貯一鴨于中，下一巫鳴金鼓向之而禱。久之，梯上之巫探懷中，出三茭連擲于地，眾合聲報(bào)其兆焉。巫乃歷梯而下，置赤足于霜刃之上而莫之傷也。乃與下巫舞蹈翻擲，更迭唱和，行則屈其膝如婦人之拜，行繞于梯之下久之而歸。旁人曰此王母教也。刀梯之戲，優(yōu)人于目連戲者，然其躍往往能之，然其矯捷騰躍，遠(yuǎn)勝于巫，非奇事也，然其中亦有鬼神之說。又聞南巫有打油火法，熱油于釜，百沸面沃之以水，綠火騰上，巫以熵收之。至病人見魔之所，啟其袖而數(shù)放之，碧焰滿空，物遭之而烯也?！?/p>

卷二又云：“衡山水月林主僧靜因，饋贈(zèng)余聞山茶一包，莧菜一瓶，聞則安切，音贊平聲，此衡人俗字也。此茶出石罅，以鳥含茶子附罅中而生者，極不易得，衡岳之上品也。最能消脹……其味辛，與黃豆同煮，以器嚳之，而沃之以臘醋。久之辣極，與京蚰之臘菜味同，而鮮美過之。以芥為之一振辣菜，而莧亦芥類也?！?/p>

卷三又云：“衡陽之苦瓜，即北方之辣癩葡萄，江南之錦荔枝也。閩、廣、滇、黔皆喜食。味甚苦，非虛寒所宜也?！?/p>

卷五又云：“俗云‘夏至有風(fēng)三伏熱，重陽無雨一冬晴。驗(yàn)殊不然，及閱《感精符》云‘夏至酉逢三伏熱，重陽戊過一冬晴。乃知俗說之誤?！?/p>

卷四又云：“漢陽渡船最小，俗名雙飛燕。一人而蕩兩槳，左右相交，力均勢(shì)等，最捷而穩(wěn)。且其值最寡，一人不過小錢二文，值銀不及一厘；即獨(dú)賣一舟亦不過數(shù)文。故諺云：‘行天下路，惟有武昌好過渡。

卷三又云：“郴州地當(dāng)騎田嶺嶠，高在天表。相傳郴地與南岳祝融峰齊，理或然也。自瓦窯坪而東南，山皆秀麗，林木叢茂，溪流湍激，漩復(fù)處為轉(zhuǎn)水之車，設(shè)架置軸，頃二輪于軸端……，名曰簡車。郴諺云‘一灘高一尺，十灘高一丈，仔細(xì)思量起，郴州在天上?！?/p>

三月十五日

劉繼莊《廣陽雜記》卷四云：“舊春上元在衡山縣，曾臥聽采茶歌，賞其音調(diào)，而于詞句懵然也。今又至衡山，于其土音雖不甚解，然十可三四領(lǐng)其意義，因之而嘆古今相去不甚遠(yuǎn)，村婦稚子口中之歌，而有十五國之章法，顧左右無與言者，浩嘆而止?！卑慈嫱秸Z云：“繼莊之才極矣，顧有一大不可解者，其生平極許可金圣嘆，顧吳人不甚知繼莊。間有知之者，則以繼莊與圣嘆并稱?！崩^莊對(duì)秧歌見解如此，全氏何由知之？花鼓與淫詞有殊，得此益可信也。

又卷三云：“亦舟以優(yōu)×款予，劇演《玉連環(huán)》（即《連環(huán)計(jì)》），楚人強(qiáng)作吳歌，丑拙至不可忍。如唱紅為橫，公為庚，東為登，通為疼之類，又皆作北音，收口開口鼻音中，使非予久滯衡陽，幾乎不辨一字。”此昆曲清初亦盛于湖南之證。

又卷三云：“楚中佛事，鈸鼓之外，加以銅鑼，哀雅梵音之中，忽聞此聲，令人驚悸?！敝~鑼闌入雅奏為后起，惟鑼與鼓又秧歌之本樂也。

三月十六日

二時(shí)扶病往韋家院壩，到地方劇研究會(huì)，到會(huì)者僅李紫貴、曹慕髡、陳志良等，壽昌竟不至。李談杭（州）、嘉（興）、湖（州）平劇班演村臺(tái)戲情形，謂每演約五劇，一生劇、一武劇，后臺(tái)進(jìn)食后再演一旦劇、一武劇、一送客戲以為常。前二劇佳，則進(jìn)食時(shí)村人以酒肉鹵蛋享之，不佳則無之。村人嗜好之戲，短打?yàn)椤端慕艽濉?，長靠為《戰(zhàn)宛城》，戲班能演二劇，則必受歡迎。開臺(tái)跳靈官、財(cái)神、加官后，上一戴文生巾、披髦，說吉慶語，必此角開口然后演唱。人謂此角為《盜宗卷》之某某，其手被斬，故不露也?！?/p>

三月十八日

宋鄭文寶《南唐近事》：“魏王知訓(xùn)為宣州帥，苛政斂下，百姓苦之。因入覲侍宴。伶人戲作綠衣大面，胡人若鬼狀。旁一人曰：何主辦者是？對(duì)曰吾宣州土地神。王入覲，和地皮掠來，因至于此?！本G人大面，胡人若鬼，則所扮為鐘馗，此鐘馗與參軍戲之關(guān)系也。

三月十九日

宋曾三異《因話錄》云：“紙錢起自時(shí)，紙畫代人不知出于何時(shí)。今世禱祀者用之?？贪婵逃。拘つ信?，而無口。北方之俗，歲暮則人畫一枚，于臘月二十四夜佩之于身，除夕焚之。有謔詞曰；你自平生行短，不公正，欺物瞞心，交年夜，將燒錢，猶自昧神明。若還替得你可知好事，爭奈無憑。我雖然無口，肚里清醒。除非是閻家大伯，一時(shí)間批判昏沉。休癡啊，臨時(shí)可怕各自要安身。”

梁宗栗《荊楚歲時(shí)記》云：“十二月八日，諺云，臘鼓鳴，春草生。村民打細(xì)腰鼓戴胡公頭及作金剛力士以逐除?！秴问洗呵铩ぜ径洝纷⒃疲航袢伺D前一日，擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除?！?/p>

三月二十二日

《劇學(xué)月刊》五卷六期云：“奉天評(píng)戲原起于山海關(guān)左，在最初唱時(shí)，丑角持一棒棰，故原來的名字為“棒棰戲”，后南下訛音為嘣嘣戲，北上至奉天，改為“奉天落子”。但嘣嘣戲腔調(diào)原為影戲的還陽調(diào)，似非杵歌?！卑脆脏詰?yàn)榛ü暮笃谌∮迷u(píng)書作劇材之一階段。

又四卷三期佟晶心《民間的俗曲》（下）：“《稗史匯編》‘靖康（1127）初，民間以竹徑二尺長五尺許，冒皮為首鼓，成節(jié)奏，其聲似日通同詐?！卑础缎s曲》已言之為漁鼓。（這一形式）宋靖康已有之證。

又引《畫舫余譚》云：“無業(yè)游民略熟《西游記》，即挾漁鼓詣諸姬家，探其睡罷浴余，學(xué)說一、二回，藉消清倦?！鄙w（清）嘉慶時(shí)事。

又云：“大鼓書雖為北方特產(chǎn)，其來源仍由南方移往。”《揚(yáng)州畫舫錄》云：“大鼓書始于漁鼓筒板，說孫猴子化，以單皮檀板，謂之段兒書。后增弦子，謂之靠山調(diào)。此持周善文一人而已。大鼓書乾（?。┘危☉c）前已有?！睹鲿?huì)典》所謂‘花梨拍板即梨花簡?！倍F(xiàn)時(shí)說孫猴子化的而開場用漁鼓。《東京夢(mèng)華錄》有“鼓板小唱”，大鼓書之來源最早為宋也。endprint

又引姚元元《竹葉亭雜記》：“每年坤寧宮祀灶，其正坑上設(shè)鼓板，（皇）后先到，高宗（乾?。{到，坐坑上，自擊板鼓，唱《訪賢》一曲。執(zhí)事官聽唱畢，即焚錢糧，駕還宮。”蓋圣人偶當(dāng)游戲，亦寓求賢之意。不知何獨(dú)于祀灶時(shí)唱之?！^大鼓書曾經(jīng)乾隆寵愛，故北平有《子弟書》?；蛟磺∷锤咔灰?。

又引《都門瑣記》云：“大鼓書北妓所奏，以架支鼓，鼓小而扁，面面皆可擊。妓倚門立，左手拍板，右手擊鼓，師以三弦葉于門外。有《昭君出塞》、《南陽關(guān)》、《繞口令》等曲，其音繁碎急促，有一氣至一二十句者，莫知為何調(diào)。”又引《都門紀(jì)略》云：“彈弦打鼓走街坊，小唱閑書急口章。若遇春秋消永晝，勝他蕩落女紅妝?！笨芍蠊臅信梢渤?。

又引《揚(yáng)州畫舫錄》云：“小唱以琵琶、弦子、月琴、檀板合動(dòng)而歌。最先有【銀紐絲】、【四大景】、【倒扳槳】、【剪靛花】、【吉祥草】、【倒花籃】諸調(diào)，以【劈破玉】最佳。有于蘇州虎丘唱是調(diào)者，蘇人奇之，聽者數(shù)百人，明日來聽者益多。唱者改唱大曲，群一噱而散。又有黎殿臣者，善為新聲，至今效之，謂之【黎調(diào)】，亦名【跌落金錢】。二十年前尚哀泣之聲，謂之【到春來】，又謂之【花木蘭】。后以下河土腔唱【剪靛花】，謂之網(wǎng)調(diào)。近來群尚【滿江紅】皆本調(diào)也。其京舵子【起字】、【馬頭調(diào)】、【南京調(diào)】之類，傳自四方，間亦效之。而魯斤燕削，遷地不能為良矣。于小中加【引子】、【尾聲】，如《王大娘》、《鄉(xiāng)里親家母》諸曲，又以有傳奇中《牡丹亭》、《占花魁》之類譜為小曲者，皆土音之善者也。陳景賢善小曲兼工琵琶，人稱為‘飛琵。潘王士能吹無底洞簫以和小曲稱名工。蘇州卞七以小唱冠江北，后多須，人稱卞七胡子。朱三工四弦，江鶴亭招之入唐山草堂”。又四卷九期，李家瑞【劈破玉】引王廷紹《霓裳續(xù)譜》【剪靛花】一首云：“姐兒無事去游春，……遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見霧里游湖的船，盡都是俏郎君（重唱）。彈的是琵琶、箏、弦子共月琴。唱的是【寄生草】、【劈破玉】、【萬年青】”。

三月二十五日

段安節(jié)《樂府雜錄》：“驅(qū)儺用方相（開路神）四人，戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘執(zhí)戈揚(yáng)盾，口作儺儺之聲，以逐疫也。又十二人皆朱發(fā)，衣白畫衣，各執(zhí)麻鞭，蓋辮麻為之長數(shù)尺，振之聲甚厲，乃呼神名？子五百，小兒為之，朱褶青襦戴面具，以晦日于紫宸殿前儺。”

又云：“傀儡子……起于漢（高）祖在平城為突厥所圍，其城一面即突厥妻閼支氏，兵強(qiáng)于三面，壘中絕食，陳平（謀士）方知閼支氏忌妒，即造木偶人運(yùn)機(jī)關(guān)舞于陴間。閼支氏望見，謂是生人，慮其下城，突厥必納妓女，遂退軍，高祖乃脫禍出。史但云陳平以密計(jì)免之，蓋鄙其策下耳，后樂家翻為其引歌舞郭郎者，發(fā)正禿，善優(yōu)笑，里間呼為郭郎，凡戲場在俳兒之首也?！狈矐驁鲈普弋?dāng)指其他戲場，不限于傀儡子。引歌舞者，指歌舞戲，古舞之源為傀儡，其義亦明。

又云：“俳優(yōu)開元（唐明皇時(shí)）中黃幡綽、張野孤弄參軍，始自后漢館陶令石耽，有贓犯，孝和（石的上司）惜其才，免罪。每宴樂即令其白夾衫，命優(yōu)伶戲弄辱之。終年復(fù)用，故為參軍。開元中，李仙鶴善此戲，明皇特授李仙鶴正參軍，以食其俸。（唐）武宗朝有曹叔度、劉泉水殊妙。咸通（唐懿宗時(shí)）以來有范傳車、上官唐青、呂敬敬三人弄假婦人。大中（唐宣宗時(shí)）以來有孫乾飯、劉玻瓶。近者郭外春、孫有熊。僖宗幸蜀時(shí)，戲中有劉真者尤能，后乃隨駕入京，籍于教坊，弄婆羅門。大和（唐文宗時(shí)）初有康西乃、米禾稼、米萬捶。近年有李伯魁、石瑤仙也?！卑磪④娕c假婦人、婆羅門并舉蓋參軍之類耶？

唐·崔令欽《教坊記》：“踏搖娘，北齊有人姓蘇，皰鼻，實(shí)不仕，而自號(hào)為郎中。嗜飲酗酒，輒毆其妻，妻含悲訴于鄰里。時(shí)人弄之，丈夫著婦人衣，徐行入場行歌，每一疊，旁人齊聲和之。云：‘踏搖娘和來！以其且步且歌，故謂之踏搖；以其稱冤，故言苦。及其夫至則作毆打斗之狀，以為笑樂。今則婦人為之，遂不呼郎中，但云阿叔子。調(diào)弄又加典庫，全失舊旨，或呼為談容娘又非?！比缯煞蛑鴭D人衣為弄假婦人，則參軍、郎中或可通也。

按：宋王灼《碧難漫志》引《文酒清話》云：“唐封舜臣性輕佻，德宗時(shí)使湖南，道經(jīng)金州，守張樂燕之，執(zhí)杯索《麥秀兩岐》曲，樂工不能，封謂樂工曰：‘汝山民，亦合聞大朝音律！守為杖樂工。復(fù)行酒，復(fù)又索此曲。樂工前：乞侍郎舉一遍。封為唱徹，眾亦盡記，于是移席動(dòng)此曲。封既行，守密寫曲譜，言封燕席事，郵筒中送與潭州（長沙）牧。封至潭，牧亦張樂宴之。娼優(yōu)作襤褸數(shù)婦人，抱男女筐稆，歌《麥秀兩岐》之曲，敘其拾麥勤苦之由。封面如死灰；歸過金州，不復(fù)言矣。其所弄亦假婦人也。

三月二十六日

浙江民家在門豎桿掛燈籠，上書“華光大帝”字樣，云華光掌天下財(cái)源，管雷火二部，桿上燈名華光燈。蓋禳火求財(cái)，故烯此燈。吳山文昌廟有斗口靈官華光馬元帥神像，蓋文昌之護(hù)法神也。三官：真武、雷祖、碧霞元君神像，旁列四將，第一將三眼、白面，道冠軟甲，一手持戟，一手抱金磚為華光；次則趙玄壇；次則溫太保，次或?yàn)殛P(guān)帝或?yàn)樵劳酢⒒驗(yàn)閯⒋蟮?、周總兵、黃靖南，華光為四大天將之首。元曲張?zhí)鞄煏r(shí)之將為馬、趙、溫、關(guān)?！秳裆平鹂啤罚础赌窟B救母》）、《昭代簫韶》（即《楊家將》）為馬、趙、溫、劉。《棋逢對(duì)手花簪》為馬、趙、溫、岳。昆曲《安天會(huì)》仍為馬、趙、溫、劉。皮黃戲《混天盒》有馬、趙、溫、劉拿蜈蚣。知清代戲多為馬、趙、溫、劉也。明人《雙珠記》、清人《蜃中樓》亦有四將名目?！娥б络R》有華光與遠(yuǎn)公護(hù)法一段?！都t樓夢(mèng)》賈寶玉喜歡看的戲中也提到華光。

《三教搜神大全》有華光小傳。明人余象斗《南游記》說華光出身，故又名華光天王傳。今上海有石印本，改名《蜻蜓觀伏魔全書》。（《劇學(xué)月刊》四卷二期旁觀客《華光劇考》）

三月二十七日

三月十八日梨園均祀祖師，其神裝束如帝王，面白無須，間有長髯者，百中之一而已。稱為老郎或曰二郎。伶人莫不祀于家，亦有專廟，則謂之喜神。在北平最著者，為東大市精忠廟附祀之喜神殿。五月二十三日，武行作武昌會(huì)。（《劇學(xué)月刊》四卷三期《北平梨園歲記》）按老郎或曰二郎，自亦有二郎一說，惟誕日不同耳。名喜神，與嬰兒砌末同。endprint

南京物價(jià)奇昂，小家庭月非二十萬元不能起碼生活。擬移長沙或暫居重慶。

三月二十八日

圣觀音。即大慈觀音原始的最佛教化的觀音。左手拿著蓮花，右手放在侈部，是代表佛教的純凈和特殊性。

馬頭觀音。即獅子無畏觀音。他有馬頭和伸出口外的一對(duì)長牙，他有八只臂，其中兩只握蓮花，代表佛教的進(jìn)步與非常的能力。

十一面觀音。即大光普照觀音，有十一個(gè)面孔，前面三個(gè)是慈善的，左邊的三個(gè)是忿怒的，右邊的三個(gè)是訓(xùn)誨的，向上的一個(gè)是心平氣和，態(tài)然自若的態(tài)度。又有四只手，一只拿著念珠，一只拿著蓮花，一只拿著水瓶，一只向外舉著，他顯示對(duì)人類的關(guān)切，四面八方普照著。

如意輪觀音。即大梵深遠(yuǎn)觀音，普通都是兩手臂的，是在深思的樣子，頭有些向右轉(zhuǎn)。右手支腮，左手扶膝，如果有六只手，拿著希望石、輪子念珠與蓮花，他滿足人類的需求。

準(zhǔn)提觀音。即天人丈夫觀音，一面三眼十八臂的女性，代表光明與智慧。

千手觀音。即大悲觀音。面上有三只眼睛，身上四十或三十八只手臂，每個(gè)手心里有眼睛一只，他拿著刀、劍、斧等物，是最受尊敬的菩薩之一。

不空羅索觀音。與不空鉤觀音同體，三面八臂，手里拿著繩子。

藍(lán)面觀音。當(dāng)初有一乳海，充滿生命之乳。惡魔倒下一碗猛烈的毒藥，觀音為解救這苦難，親將毒藥飲盡，因此連頸帶面都變藍(lán)了。（《劇學(xué)月刊》四卷七期徐凌霄《佛化的戲劇新談片》引許地山語。）

葉隆《禮遼志》：“長白山在冷山東南千余里，蓋白衣觀音所居，其山內(nèi)禽獸皆白，人不敢入，恐穢其間以致蛇蝎之害。黑水發(fā)源于此。”則白衣觀音遼神也。

三月三十一日

午后到地方戲研究會(huì)，時(shí)略晚。張德成先生報(bào)告川戲。云川戲所吹牌子如【嘉慶】、【元宵】、【別霸】，仍由后場唱出。余有【大紅袍】、【得勝令】、【紅繡鞋】、【敗北令】等。

川劇中的昆劇有《聞鈴》、《醉店》、《議劍獻(xiàn)劍》、《思凡》、《掃花》、《琴挑》等。

川人自編戲者，有成都黃晉陵厚庵，編有《江油關(guān)》、《鴛鴦?！贰ⅰ渡褶r(nóng)澗》、《審吉平》、《三盡忠》、《柴市節(jié)》等劇；趙熙編有《情探》、《賜劍》、《臥牛衣》等?。灰馘a編有《離燕哀》；川北再某編有《困睢陽》、《錦竹關(guān)》等?。煌鐟c、楊遇春等幕友（票友）編有《繡鞋記》（即《聊齋》胭脂故事）。趙熙因女嫁后被人虐待，憤而寫《情探》，初在木偶戲中演出，其后演為大戲。又有合川李某曾編《揚(yáng)州恨》劇本云。

張?jiān)疲簩憫蛘既?，演員之表演占七成；當(dāng)演出時(shí)演員表演占三成，而場面占七成也。

齊燕銘報(bào)告延安地方戲運(yùn)動(dòng)，云平劇在太原以西力量極弱，因有秦腔先入為主，民眾對(duì)平劇因語言、音樂不素習(xí)，故平劇力量不及河南、山東、河北、東三省地區(qū)。

延安平劇濫觴于二十七年（1938），時(shí)陜北外方來人漸多，故力量漸盛。

魯藝平劇團(tuán)曾寫《松花江》，改編《打漁殺家》而成。而平劇之宣傳劇則有《大戰(zhàn)平型關(guān)》等戲，以古裝表演現(xiàn)代史實(shí)。時(shí)平劇團(tuán)實(shí)力不足，而觀眾興趣轉(zhuǎn)向話劇，故運(yùn)動(dòng)因以不振。其后一二0師部劇團(tuán)，山西二戰(zhàn)區(qū)戲劇工作者回延安，時(shí)當(dāng)三十年（1941）頃。其時(shí)有任桂生、魏靜生（均山東省立劇專學(xué)生）、王振武（南開學(xué)生）、陶德康、阿甲、張一然（二人均須生）等劇人，大都為河北籍，故三十一年（1942）平劇院（即演《逼上梁山》之延安平劇院）設(shè)研究室（編導(dǎo)室），室以下編演劇隊(duì)二。

秦腔有民眾劇團(tuán)，領(lǐng)導(dǎo)者為西北文協(xié)柯仲平，作戲劇下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。團(tuán)員有李卜，為流浪之癮君子，能唱眉?jí)]，其著名之劇則《張良賣布》。平劇之發(fā)展不如秦腔，但秦腔之改造則影響平劇改造。平劇下鄉(xiāng)之機(jī)會(huì)少，乃開展下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。

延安平劇改革之展開，是在毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》以后。當(dāng)時(shí)對(duì)平劇改革有兩種見解：（一）、種種困難之克服，完全接收平劇遺產(chǎn)之后；（二）、不顧一切舊形式而大膽突破之。此爭論當(dāng)時(shí)并未得到解決。

平劇下鄉(xiāng)曾寫有十余個(gè)劇本，如《難民曲》、《上天堂》（探親相罵）改編等。延安則在平劇下鄉(xiāng)后有大眾藝術(shù)研究之組織，編有《逼上梁山》等劇。

下鄉(xiāng)平劇團(tuán)返延，與在延平劇工作者曾作一檢討，所提出之問題：（一）、主要點(diǎn)在劇之思想檢討，劇中之老一套無生活內(nèi)容，只有在思想上能加充實(shí)，劇中人物思想處理不善，則劇之全局皆翻；（二）、歷史能為現(xiàn)實(shí)服務(wù)否？或有為現(xiàn)實(shí)服務(wù)之必要否？此問題之總結(jié)為：1、寫史劇而不歪曲史實(shí)，即能為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；2、歷史故事與現(xiàn)實(shí)之聯(lián)系大則需要亦增多，所以，寫平劇劇本當(dāng)首先習(xí)歷史。同時(shí)，即在檢討后編演《三打祝家莊》劇。

關(guān)于技術(shù)方面，齊（燕銘）主張不即刻廢棄“開門”、“上馬”等象征手法；主張燈光布景之合理布置；謂平劇打擊樂只適宜造成作威作福之氣氛，當(dāng)加以改革；謂平劇演員多缺少農(nóng)民氣，如馬連良之《打漁殺家》，需加以增益改進(jìn)。

富少舫談鼓書。云民國十八年（1929），曾從河間史振林、文安白云鵬學(xué)大鼓。大鼓之藝，“車籠自備，茶水不攪”。籠者，盛鼓板琴等之小箱，即其全部導(dǎo)具也。其首領(lǐng)稱把兒頭，而富之把兒頭為楊小朵，把者即駱駝一隊(duì)，把兒頭則領(lǐng)隊(duì)之駱駝也。其祖師為周楚王（應(yīng)曰楚莊王）。四月十八日神誕，則集會(huì)于藥王廟，其幫口曰“青、梅、胡、趙”，為莊王之臣四人。莊王命四人游走四方，而鼓書起焉。

鼓書盛于民初，新編京韻大鼓有西城之張?jiān)启?，南城之張蔭棠，新編八角快書者有全月如及西城之德壽山（北京人，滿族，官宦出身，棄官從藝，為著名單弦演員）。張?jiān)启乘帯秳窀鹘纭?、《勸國民》、《桃花林》等篇，少舫之命名，即因云舫而來者也。又有韓小聰，編有《紅樓》及《千金全德》等篇。

鼓書之新編有五人，而身段之注重則自劉寶全（1869-1942，河北深縣人。京韻大鼓演員，世稱劉派，有“鼓王”之譽(yù)）始。劉原習(xí)戲，嫻于身段，為同行所排（擠），改水火不相容鼓書。詞出五人而身段出劉，大鼓乃為時(shí)所重焉。

（責(zé)任編輯 鄒世毅）endprint