丁丹丹　呂文林　李明

摘要：馬克思生態(tài)農(nóng)業(yè)思想是馬克思生態(tài)思想的重要組成部分，其理論內(nèi)在地蘊(yùn)含著構(gòu)筑生態(tài)理性的農(nóng)業(yè)發(fā)展價(jià)值觀、堅(jiān)持物盡其用的生態(tài)循環(huán)法則、實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向、加強(qiáng)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的制度建設(shè)等一系列重要思想，這對(duì)于把握我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)境遇和發(fā)展路徑及探索現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；生態(tài)農(nóng)業(yè)思想；物質(zhì)變換；科學(xué)技術(shù)；制度建設(shè)；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A1；F091.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

馬克思生活在19世紀(jì)，雖然其沒有論及生態(tài)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的專著，但在其卷帙浩繁的著作中卻包含著豐富而深刻的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想。它根植于馬克思深切關(guān)注的人與自然關(guān)系的思想深處，貫穿在馬克思對(duì)資本主義生態(tài)歷史與邏輯的批判之中。

當(dāng)前，肇始于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的石油農(nóng)業(yè)，由于造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，正飽受詬病與責(zé)難。在此背景下，馬克思深邃的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想日益引人關(guān)注。深入發(fā)掘其理論內(nèi)涵，可以為破解我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展難題提供借鑒，為探尋具有中國(guó)特色的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路提供重要指導(dǎo)。

一、構(gòu)筑生態(tài)理性的農(nóng)業(yè)發(fā)展價(jià)值觀

作為以經(jīng)濟(jì)效益最大化為指向的經(jīng)濟(jì)理性的價(jià)值觀念，雖然直接推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高和人類文明的跨越，但也帶來(lái)了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。面對(duì)日益嚴(yán)峻的農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)，只有構(gòu)筑生態(tài)理性的農(nóng)業(yè)發(fā)展價(jià)值觀，使農(nóng)業(yè)發(fā)展與自然生態(tài)的再生產(chǎn)融為和諧相處的統(tǒng)一整體，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變，才能找尋到生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的最佳出路。

早在160多年前，馬克思就敏銳地察覺到了在經(jīng)濟(jì)理性統(tǒng)攝下，資本主義農(nóng)業(yè)所造成的自然生態(tài)的嚴(yán)重失衡及紊亂。正如馬克思所述，在北美地區(qū)，“絕大部分的土地是自由農(nóng)的勞動(dòng)開墾出來(lái)的，而南部的大地主用他們的奴隸和掠奪性的耕作制度耗盡了地力，以致在這些土地上只能生長(zhǎng)云杉，而棉花的種植則不得不越來(lái)越往西移”[1]184。在歐洲，這種對(duì)自然生態(tài)的摧殘和破壞甚至更為嚴(yán)重：“阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳涯切┰谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的樅樹林砍光用盡時(shí)，沒有料想到，這樣一來(lái)，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上”[1]560。至于美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地，由于人類對(duì)自然無(wú)休止地濫用、掠奪和盤剝，原初的自然生態(tài)已近乎被破壞殆盡：當(dāng)?shù)氐木用瘛盀榱说玫礁?，毀滅了森林，但是他們做?mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)”[1]560?？傊?，伴隨著經(jīng)濟(jì)理性的高歌猛進(jìn)，資本主義農(nóng)業(yè)在世界各地瘋狂擴(kuò)張并不斷留下殘酷盤剝、肆意掠奪自然的案例：“地力損耗——如在美國(guó)；森林消失——如在英國(guó)和法國(guó)，目前在德國(guó)和美國(guó)也是如此；氣候改變、江河干涸在俄國(guó)大概比其他任何地方都厲害……”[2]627。

馬克思把在經(jīng)濟(jì)理性操縱下人類對(duì)自然的粗暴踐踏而引致自然對(duì)人類的反叛和報(bào)復(fù)，稱為“自然的異化”。然而，使得自然異化愈演愈烈的實(shí)際肇事者卻是資本主義制度。眾所周知，資本主義從誕生那天開始，就是以對(duì)自然的濫加掠奪和狂妄破壞為前提的；它顛倒了人類與自然的關(guān)系，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)簡(jiǎn)化為獲取資源的工具，以滿足人類的自私自利和貪得無(wú)厭?；谫Y本主義的這種反生態(tài)性，馬克思在《資本論》中，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理性的宗教般熱情予以抨擊，他辛辣地諷刺道：“積累啊，積累啊！這就是摩西和先知們！”[3]686馬克思對(duì)資本主義生態(tài)批判所開辟的這一新視角引起了后繼學(xué)者的廣泛關(guān)注。日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家林直道深深地為馬克思這一針砭時(shí)弊的見解所折服，他高度贊賞馬克思“天才地洞察”到了資本主義破壞自然的本質(zhì)，“這一洞察令人嘆為觀止”[4]。的確，在農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題還未凸顯的情況下，馬克思就注意到了經(jīng)濟(jì)理性所造成的生態(tài)問(wèn)題，其思想的前瞻性可見一斑。

馬克思“自然的異化“思想為我們正確認(rèn)識(shí)我國(guó)農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)、樹立科學(xué)的農(nóng)業(yè)發(fā)展價(jià)值觀以及在此基礎(chǔ)上尋求擺脫危機(jī)的路徑提供了重要指導(dǎo)。他嚴(yán)正提醒我們：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”[5]。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受純粹經(jīng)濟(jì)理性的影響，人們無(wú)視自然規(guī)律，在從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)時(shí)往往置自然的承載力于不顧，一味醉心于眼前的物質(zhì)利益，貪婪地盤剝自然，耗盡地力地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，肆無(wú)忌憚地破壞環(huán)境，割裂了以人為本和以生態(tài)為本的內(nèi)在統(tǒng)一，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)越來(lái)越片面化和工具化，造成了農(nóng)業(yè)資源日益耗竭、農(nóng)業(yè)污染日漸深重、農(nóng)業(yè)生態(tài)日趨惡化。

面對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的這一嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須超越經(jīng)濟(jì)理性的自私和偏狹，建立和張揚(yáng)生態(tài)理性，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向；必須堅(jiān)持自然主義與人類主義相統(tǒng)一的原則，按照自然發(fā)展規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)擺脫“增長(zhǎng)被增長(zhǎng)壓垮”的危險(xiǎn)境地，促進(jìn)農(nóng)業(yè)與自然的包容性和諧發(fā)展。這既是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的必然要求，也是大力推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

二、堅(jiān)持物盡其用的生態(tài)循環(huán)法則

堅(jiān)持物盡其用，合理調(diào)節(jié)和控制人與自然之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，是馬克思的一貫主張。馬克思是這樣論述的：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵3]207-208從本質(zhì)上說(shuō)，人與自然的關(guān)系就是人與自然界之間的物質(zhì)變換。

在生產(chǎn)領(lǐng)域，馬克思認(rèn)為種植業(yè)內(nèi)部以及種養(yǎng)業(yè)之間的物質(zhì)交換和循環(huán)利用是相互連接、相互貫通的，因此可以在一塊耕地內(nèi)從事多種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，進(jìn)行多種作物的耕種，他舉例稱佛蘭德的間作制就是這樣：“在間作時(shí)，人們?cè)苑N根莖植物；同一塊地，先是為了滿足人的需要，栽種谷物、亞麻、油菜；收獲以后，再種飼養(yǎng)牲畜用的根莖植物。這種方法可以把大牲畜一直養(yǎng)在圈內(nèi)，可以大量積肥，因而成了輪作制的關(guān)鍵。沙土地帶有三分之一以上可耕地采用間作制；這樣就好像使可耕地面積增加了三分之一?！盵6]271在馬克思看來(lái)，將谷物、亞麻、油菜和飼養(yǎng)牲畜用的根莖植物進(jìn)行輪作，不僅可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的豐收、土壤的改良，而且還可以為牧業(yè)提供飼料，可謂一舉多得；而以大牲畜圈養(yǎng)為特征的牧業(yè)既可以獲得自身收益，又能夠?yàn)榉N植業(yè)提供肥料，提高耕作業(yè)收入，堪稱互利雙贏。由此可見，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域不僅生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)眾多，而且相互關(guān)聯(lián)，涉及領(lǐng)域?qū)拸V，綜合效益良好。在發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的過(guò)程中，我們應(yīng)該充分運(yùn)用這一思想調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)各部門之間的物質(zhì)變換，減少資源消耗，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身所固有的生態(tài)潛能真正釋放出來(lái)。

在消費(fèi)領(lǐng)域，馬克思認(rèn)為消費(fèi)排泄物對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展最為重要，比如人的自然排泄物和破衣碎布等等，這些都可能成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有機(jī)肥料。但“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大；例如，在倫敦，450 萬(wàn)人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來(lái)污染泰晤士河”[7]115。對(duì)于這種破壞農(nóng)業(yè)生態(tài)物質(zhì)循環(huán)鏈的行為，馬克思評(píng)價(jià)道：“資本主義生產(chǎn)……它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵3]579最終，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)變換過(guò)程中造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫。同馬克思一樣，恩格斯也十分關(guān)注資本主義生產(chǎn)方式所造就的物質(zhì)循環(huán)和轉(zhuǎn)化的斷裂問(wèn)題，他在《反杜林論》中談到：“只有通過(guò)城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污染才能排除，只有通過(guò)這種融合，才能使目前城市中病弱群眾的糞便不致引起疾病，而被用做植物的肥料。”[1]313因此，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)城鄉(xiāng)二元體制下消費(fèi)排泄物的嚴(yán)重浪費(fèi)和污染問(wèn)題，唯有進(jìn)一步加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度，深入推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，才能從根源上彌合物質(zhì)變換的裂縫，扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展，真正貫徹物盡其用的生態(tài)循環(huán)法則。

在流通領(lǐng)域，馬克思認(rèn)為商業(yè)為農(nóng)業(yè)提供了各種手段，使土地日益貧瘠。他指出，由于食物和服裝纖維的長(zhǎng)距離貿(mào)易使土地構(gòu)成成分變得疏離，從而造成了物質(zhì)變換不可修復(fù)的斷裂。在馬克思看來(lái)，這與資本主義社會(huì)的資本拜物教緊密相關(guān)。在資本主義制度下，資本理性不斷驅(qū)使物質(zhì)變換發(fā)生質(zhì)變，使其不僅僅用于滿足人的正常需要，更以此來(lái)迎合資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本利潤(rùn)的追逐。馬克思曾援引《評(píng)論家季刊》中鄧寧的話，以揭示資本的這一罪惡本質(zhì)：“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就大膽起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！盵3]871此外，資本主義在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張更是進(jìn)一步加劇了這種物質(zhì)變換的斷裂，從而使農(nóng)業(yè)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)蕩然無(wú)存。對(duì)此，馬克思有著深邃的洞見。在他看來(lái)，盲目的掠奪已造成了英國(guó)以及歐洲、北美等資本主義國(guó)家的土壤危機(jī)，這一事實(shí)可以從英國(guó)骨粉進(jìn)口量的飆升、用海鳥糞對(duì)英國(guó)田地施肥而必須從秘魯進(jìn)口，以及到拿破侖時(shí)期的戰(zhàn)場(chǎng)尋找可以撒到田間的骨頭的現(xiàn)象中觀察到，而這一切都最終歸咎于資本主義農(nóng)業(yè)的剝奪特性。馬克思的這一思想，為我們探索生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展道路提供了寶貴的啟示：發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)必須要在人與土地之間建立一種生態(tài)健康的關(guān)系，為此就要密切關(guān)注土壤養(yǎng)分的循環(huán)問(wèn)題，尤其是要保持地區(qū)之間、國(guó)內(nèi)外之間物質(zhì)變換的動(dòng)態(tài)平衡，避免物質(zhì)無(wú)謂地流失和浪費(fèi)。

總之，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，必須堅(jiān)持物盡其用的生態(tài)循環(huán)法則，這就是要多管齊下，打通生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域的物質(zhì)變換鏈條，建構(gòu)完善的物質(zhì)循環(huán)體系，才能促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)能量順暢流動(dòng)，減少物質(zhì)資源消耗。

三、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向

在馬克思看來(lái)，科學(xué)技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的公開展示，是引起農(nóng)業(yè)變遷的革命性力量。他曾斷言：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”[3]210。這里強(qiáng)調(diào)的“怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”指的主要就是科學(xué)技術(shù)。

馬克思認(rèn)為，人類與自然結(jié)盟的技術(shù)越多，結(jié)盟技術(shù)介入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)力就越多，農(nóng)業(yè)發(fā)展所釋放出來(lái)的創(chuàng)造力就越多。因此，他主張將科學(xué)技術(shù)引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，依靠農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)改革生產(chǎn)模式，改良耕作方式，提高土地產(chǎn)出率。馬克思認(rèn)為，“因淺耕而地力枯竭的表土，用舊的耕作方法，只會(huì)提供不斷減少的收獲，這時(shí)用深耕方法犁起深層土，通過(guò)比較合理的耕作，就會(huì)提供比以前多的收獲”[7]802。在這里，作為進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方法和手段，無(wú)論是“深耕方法”還是“比較合理的耕作”都是遵循農(nóng)業(yè)科技規(guī)律的具體體現(xiàn)。此外，馬克思還特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在馴服自然力、驅(qū)動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重大作用。他在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中，充分肯定了以水利科技為指向的人工灌溉設(shè)施在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用：“氣候和土地條件，特別是從撒哈拉經(jīng)過(guò)阿拉伯、波斯、印度和韃靼區(qū)直至最高的亞洲高原的一片廣大的沙漠地帶，使利用水渠和水利工程的人工灌溉設(shè)施成了東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。無(wú)論在埃及和印度，或是米索不達(dá)米亞、波斯以及其他地區(qū)，都利用河水的泛濫來(lái)肥田，利用河流的漲水來(lái)充注灌溉水渠?！盵8]

作為物化了的科學(xué)技術(shù)，馬克思對(duì)機(jī)器給予了特別的關(guān)注。他極其深刻地指出：“機(jī)器是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，即縮短生產(chǎn)商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的最有力的手段”[3]463，“機(jī)器縮短了房屋、橋梁等等的建筑時(shí)間；收割機(jī)、脫粒機(jī)等等縮短了已經(jīng)成熟的谷物轉(zhuǎn)化為完成的商品所必需的勞動(dòng)期間?！盵6]261-262為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)機(jī)器的作用，馬克思還形象地打了個(gè)比喻：“正像人呼吸需要肺一樣，人要在生產(chǎn)上消費(fèi)自然力，就需要一種‘人的手的創(chuàng)造物”[3]444。而這種“人的手的創(chuàng)造物”在提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率方面所釋放的能量是巨大的，馬克思通過(guò)反復(fù)計(jì)算得出：“在自然肥力相同的各塊土地上，同樣的自然肥力能被利用到什么程度，一方面取決于農(nóng)業(yè)中化學(xué)的發(fā)展，一方面取決于農(nóng)業(yè)中機(jī)械的發(fā)展……肥力雖然是土地的客體屬性，但從經(jīng)濟(jì)方面說(shuō)，總是同農(nóng)業(yè)中化學(xué)和機(jī)械的發(fā)展水平有關(guān)系，因而也隨著這種發(fā)展水平的變化而變化?！盵7]733

不僅如此，馬克思還從自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及人的廣闊視野出發(fā)，對(duì)農(nóng)業(yè)科技引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，從而揭示了資本主義條件下農(nóng)業(yè)科技異化的現(xiàn)實(shí)。他一針見血地指出：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步?！盵3]5791868年3月，在致恩格斯的信中，馬克思特別向他談起了農(nóng)學(xué)家、化學(xué)家弗臘斯的作品《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界，二者的歷史》：“這本書證明，氣候和植物在有史時(shí)期是有變化的?！盵2]285在高度評(píng)價(jià)弗臘斯的斷定——“耕作的最初影響是有益的，但是，由于砍伐樹木等等，最后會(huì)使土地荒蕪”[2]285——之后，馬克思得出結(jié)論：“耕作——如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制（他作為資產(chǎn)者當(dāng)然想不到這一點(diǎn)）——會(huì)導(dǎo)致土地荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣?！盵2]286在此，馬克思再次申明，人類應(yīng)有意識(shí)地控制自己的行為，使自然生態(tài)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的著眼點(diǎn)與活動(dòng)邊界。

為了做到這一點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，人類應(yīng)該借助科學(xué)技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，重構(gòu)農(nóng)業(yè)發(fā)展與自然的理性關(guān)系。只有這樣，才能約束科技理性在農(nóng)業(yè)發(fā)展中的狂妄行徑，扭轉(zhuǎn)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，促進(jìn)自然的自我修復(fù)。對(duì)此，馬克思特別提出了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)技術(shù)生態(tài)化的具體做法：比如采用新的灌溉方法、改變耕作制度、施用骨粉等有機(jī)肥等，這樣可以保持和改良土壤，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和經(jīng)濟(jì)效益；此外，還“可以用化學(xué)的方法（例如對(duì)硬黏土施加某種流質(zhì)肥料，對(duì)重黏土進(jìn)行熏燒）或用機(jī)械的方法（例如對(duì)重土壤采用特殊的耕犁），來(lái)排除那些使同樣肥沃的土地實(shí)際收成較少的障礙（排水也屬于這一類）”[7]733。從這一系列蘊(yùn)含生態(tài)理念的做法中，我們不難窺見馬克思探究生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)的深度與廣度。

顯然，從馬克思的科技觀來(lái)看，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)一方面要構(gòu)建符合高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)發(fā)展要求的技術(shù)體系，另一方面必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化，自覺協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，從而使農(nóng)業(yè)發(fā)展與自然之間保持一個(gè)恰當(dāng)?shù)摹吧鷳B(tài)”度。毋庸置疑，這一重要思想對(duì)于當(dāng)前我國(guó)突破農(nóng)業(yè)資源環(huán)境的約束，化解農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)，有著不可替代的重要理論價(jià)值。

四、加強(qiáng)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的制度建設(shè)

人類要發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，根除生態(tài)災(zāi)難，必須構(gòu)建一種新的制度框架，合理調(diào)整人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，這是馬克思未來(lái)社會(huì)理論的主要內(nèi)容。

馬克思在《資本論》第三卷中寫道：“歷史的教訓(xùn)（這個(gè)教訓(xùn)從另一角度考察農(nóng)業(yè)時(shí)也可以得出）是：資本主義制度同合理的農(nóng)業(yè)相矛盾，或者說(shuō)，合理的農(nóng)業(yè)同資本主義制度不相容（雖然資本主義制度促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展），合理的農(nóng)業(yè)所需要的，要么是自食其力的小農(nóng)的手，要么是聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者的控制?！盵7]137馬克思曾圍繞作為農(nóng)業(yè)發(fā)展最重要的生產(chǎn)資料之一的土地問(wèn)題進(jìn)行過(guò)許多深刻的分析，他強(qiáng)烈指責(zé)資本主義的土地私有制，將其視為無(wú)用的和荒謬的贅瘤，稱它是合理農(nóng)業(yè)的最大限制和障礙之一。他在《資本論》中精辟地論述道：“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代?！盵7]878

基于此，馬克思預(yù)言，只有在共產(chǎn)主義條件下，才能“對(duì)土地這個(gè)人類世世代代共同的永久的財(cái)產(chǎn)，即他們不能出讓的生存條件和再生產(chǎn)條件所進(jìn)行的自覺的合理的經(jīng)營(yíng)”[7]918，從而超越人對(duì)土地的異化，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生態(tài)的自我修復(fù)，彌合人與自然的鴻溝。也只有在未來(lái)社會(huì)的自由王國(guó)里，人類才能逐步擺脫目前的生態(tài)困境，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[7]928-929。這就是說(shuō)，在這樣一種具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的生態(tài)理性和人類自由——生產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)中，人與自然和諧共生的生活和行為模式得到重建，那時(shí)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)也才會(huì)真正成為人的自由和自覺的活動(dòng)。因此，只有積極揚(yáng)棄資本主義私有制，建構(gòu)新的社會(huì)制度，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放與自然解放的統(tǒng)一，從而為生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

馬克思對(duì)于生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展制度構(gòu)建的密切關(guān)注，為我們當(dāng)前加強(qiáng)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的制度建設(shè)提供了智慧源泉：發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)必須依靠制度創(chuàng)新。目前，我國(guó)已經(jīng)具備了發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的制度基礎(chǔ)和政治前提，生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)得以扎實(shí)展開，農(nóng)業(yè)資源節(jié)約和農(nóng)業(yè)環(huán)境保護(hù)取得重大成就，但如何開創(chuàng)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展新局面，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展具體制度的建設(shè)須邁出新步伐。我們應(yīng)把農(nóng)業(yè)資源消耗、農(nóng)業(yè)環(huán)境損害、農(nóng)業(yè)生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制；建立國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的農(nóng)業(yè)耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、農(nóng)業(yè)環(huán)境保護(hù)制度和體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)霓r(nóng)業(yè)資源有償使用制度和農(nóng)業(yè)生態(tài)補(bǔ)償制度；此外，還要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)環(huán)境監(jiān)管，健全農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和農(nóng)業(yè)環(huán)境損害賠償制度。總之，只有在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，加快具體制度創(chuàng)新，才能制約人類生產(chǎn)活動(dòng)中的盲目性和短視性行為，克服生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的羈絆，走向社會(huì)主義現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的新時(shí)代。

可見，馬克思不僅從自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的廣闊視野出發(fā)，對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系作出了全面、整體的把握，更為推動(dòng)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)提供了思想指導(dǎo)、發(fā)展準(zhǔn)則、動(dòng)力機(jī)制和制度條件。它啟示我們：發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)不僅要塑造符合生態(tài)理性要求的農(nóng)業(yè)發(fā)展價(jià)值觀，使其成為對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展起驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用的力量，更應(yīng)堅(jiān)持物盡其用的生態(tài)循環(huán)法則，減少資源消耗和廢棄物的產(chǎn)生，不僅要發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)技術(shù)，促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展跨越式進(jìn)步，更要推動(dòng)生態(tài)農(nóng)業(yè)制度建設(shè)，使其成為保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建人與自然和諧的保障，這些不僅是解決我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的根本出路，也是建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)選擇，更是“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展“的始源之基。面對(duì)日益嚴(yán)峻的農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)，馬克思的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想不僅依然“在場(chǎng)”，而且伴隨著生態(tài)文明新時(shí)代的到來(lái)，其理論魅力與實(shí)踐價(jià)值將會(huì)得到進(jìn)一步彰顯。

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