范宗瑞　梁正科

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德泛指從先秦到近代時(shí)期，以儒、墨、道、法等各家倫理道德傳統(tǒng)為主要內(nèi)容的倫理思想和行為規(guī)范的總和。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德既有積極的一面，也有消極的一面。我們必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，發(fā)揮其積極作用。同時(shí)，鑒于當(dāng)前公民道德建設(shè)中面臨的問(wèn)題，我們有必要以新的思維方式重新審視并加強(qiáng)全社會(huì)公民道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；道德建設(shè)；思維方式

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)人價(jià)值觀念的形成和人格的塑造，曾起到舉足輕重的作用和影響。我們要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德進(jìn)行科學(xué)的分析，取其精華、去其糟粕，探索它在加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)中的重要的價(jià)值。

一、正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的本質(zhì)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的演變和發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想在長(zhǎng)期交流、接觸、認(rèn)同、融合和沖撞的過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的，這種思想包含儒家、道家、佛家等多種思想。

先秦時(shí)期，中國(guó)倫理道德思想內(nèi)容繁多，總的來(lái)說(shuō)：追求道德而不訴諸武力的信念，“天人合一”的宇宙論體系，重視冥冥中的命運(yùn)而忽視主觀的改變。

漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝采納和實(shí)行，儒家倫理道德成為官方正統(tǒng)的思想。官方正統(tǒng)思想確立后，在中國(guó)延續(xù)上千年之久的封建倫理道理體系有了雛形。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)處于激烈動(dòng)蕩之中，傳統(tǒng)的儒家倫理道德思想試圖用道家“無(wú)為自然”的價(jià)值觀念同儒家“入世”的道德理念相結(jié)合，從而使人解除現(xiàn)實(shí)倫理和精神生活的困擾。

隋唐時(shí)期，封建社會(huì)的中國(guó)正處在相對(duì)繁榮和穩(wěn)定的歷史階段。同這一時(shí)代特征相符合，具有新的精神面貌的隋唐佛學(xué)理念出現(xiàn)。

宋元明清時(shí)期，為適應(yīng)封建社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的需要，從而，宋明理學(xué)就此誕生，這種“學(xué)說(shuō)”包含了孔子孟子儒學(xué)、董仲舒官方儒學(xué)以及諸如道家、玄學(xué)、佛學(xué)在內(nèi)的“新儒學(xué)”倫理。

中國(guó)近代倫理思想是中國(guó)舊民主主義革命和新民主主義革命時(shí)期各種道德學(xué)說(shuō)的總稱。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以來(lái)，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想出現(xiàn)了巨大變革，傳統(tǒng)倫理中儒家為主體的思想精華逐漸被汲取和糟粕被拋棄，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)時(shí)代特色的倫理思想逐步形成。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本內(nèi)涵

1、仁。“仁”是孔子對(duì)中國(guó)倫理道德思想最為突出的貢獻(xiàn)，是中國(guó)倫理精神由自發(fā)走向自覺(jué)的標(biāo)志?？鬃诱f(shuō)：“仁者人也，親親為大，仁者愛(ài)人?！比?，是人的本性，人之為人就是在于有一顆真誠(chéng)愛(ài)人之心。仁的基本精神是：克己復(fù)禮；愛(ài)人。

2、義?！吨杏埂贰ⅰ抖Y記》說(shuō)：“義者，宜也?！表n愈的《原道》這樣說(shuō)道：“行而宜之之謂義”?！傲x”的含義是適宜，在個(gè)體的思想行為中符合一定標(biāo)準(zhǔn)的觀念，義是社會(huì)共同利益、根本利益的總和，是社會(huì)是非善惡觀念的出發(fā)點(diǎn)。

3、禮。禮是社會(huì)等級(jí)制度、法律規(guī)定、倫理道德規(guī)范的總和。作為社會(huì)倫理道德規(guī)范，禮是對(duì)人際關(guān)系的親和?！抖Y記》講：“禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。”從此處可以得知，言行的限度在于節(jié)，內(nèi)在的根據(jù)在于理，理則為禮的內(nèi)涵，由此可見(jiàn)，禮的內(nèi)涵是理，理是內(nèi)在的根據(jù)，節(jié)是言行的限度。

4、智?！爸恰卑ɡ碇恰⒗硇?、智慧、學(xué)識(shí)、明辨、遠(yuǎn)慮。智的內(nèi)涵是思維，其外在形態(tài)是知識(shí)，其最高的能力是智慧。“君子小可小知，而可大受也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）在這個(gè)傳統(tǒng)倫理道德思想中，智與德是緊密相連的。

5、信?！靶拧保峭?，是信用，是人格，是人心，是真、誠(chéng)、實(shí)的總和。信是人格，所以，他要求人們能“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》）。同樣，社會(huì)秩序的維系需要權(quán)力，“威”能夠確保權(quán)力的行使，信保證權(quán)威的樹(shù)立。

二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的反思和現(xiàn)實(shí)借鑒意義

（一）中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的歷史局限性

傳統(tǒng)倫理道德存在著人格不平等的消極方面。在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，由于禮的道德規(guī)范在不同時(shí)期不同程度地受到等級(jí)制度及尊卑觀念的影響，往往存在著人格不平等的消極方面。

封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是以道德為中心，道德在社會(huì)生活中的作用被過(guò)分夸大，以便使道德決定論的弊端顯露，小農(nóng)生產(chǎn)方式的自給自足性，使得自我修養(yǎng)的反省內(nèi)求，養(yǎng)成了具有諸如保守、內(nèi)向的人格特征。一些類似的等等外相，都應(yīng)該是繼承和弘揚(yáng)民族精神時(shí)，把握、理解中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德特征，引起重視的地方。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)實(shí)借鑒意義

1、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的傳承。傳統(tǒng)倫理道德作為一個(gè)民族社會(huì)生活中的文化觀念、規(guī)范及其實(shí)踐活動(dòng)，是有其鮮明的民族性和強(qiáng)烈的繼承性的。這種繼承性、民族性有時(shí)可能不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)的改變而立即改變。

（1）整體主義精神——愛(ài)國(guó)主義精神的借鑒

提高中華民族凝聚力和增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感的是傳統(tǒng)德育中的整體主義精神。它提出“大公無(wú)私”的境界“公忠體國(guó)”品性等理論，一直提倡個(gè)人對(duì)整體、民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神。

（2）“見(jiàn)利思義，自強(qiáng)不息”——人格塑造的借鑒

傳統(tǒng)道德中“見(jiàn)利思義，自強(qiáng)不息”的精神，有助于引導(dǎo)人們樹(shù)立自尊、自信、自強(qiáng)的獨(dú)立人格?！吨芤住氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這是對(duì)中華民族積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉。

（3）“德才統(tǒng)一，知行統(tǒng)一”——做人做事原則的借鑒

中國(guó)古代傳統(tǒng)教育中關(guān)于德才關(guān)系、知行關(guān)系有很多精辟的論述，如“才者，德之資也。德者，才之帥也”（司馬光《資治通鑒·周紀(jì)一》），“君子訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），這些都深刻的闡明了做人第一、經(jīng)世致用、躬行踐履的道理。

2、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的創(chuàng)新。在傳承過(guò)程中，主體創(chuàng)新亦甚明顯。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德立足于服務(wù)社會(huì)，追求家庭和睦、社會(huì)安寧、政治穩(wěn)定，就主體創(chuàng)新性內(nèi)涵而言，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，用新法改造固有觀念即是創(chuàng)造出能滿足時(shí)代需要的理論學(xué)說(shuō)體系。后代學(xué)者對(duì)公私義利、人性理欲、忠孝節(jié)義等基本道德規(guī)范的超階級(jí)理論性詮釋在因應(yīng)時(shí)代需要中體現(xiàn)其學(xué)理創(chuàng)新性。

第二，用舊法緩解現(xiàn)實(shí)困惑反映了倫理道德的人類共通性與超時(shí)空性。每當(dāng)后來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)道德淪喪、世風(fēng)敗壞時(shí)，人們自然而然地溯及諸子百家，努力從中獲取元典精神資源。

三、現(xiàn)代公民道德建設(shè)的新思路

1、強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。公私之辨是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展的一條主線，在公私之辨中，其主導(dǎo)性觀念是把“公義勝私欲”作為道德的根本要求，主張克己奉公。這種道德觀念在歷史典籍文獻(xiàn)中多有體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》：夙夜在公。這種思想對(duì)于當(dāng)前提高個(gè)人道德水平具有重要意義。

2、學(xué)會(huì)尊重，實(shí)現(xiàn)人際和諧。中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)倫理思想崇尚仁愛(ài)原則，主張“仁者愛(ài)人”。強(qiáng)調(diào)要“推己及人”?？鬃又鲝垺凹核挥?，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。從仁愛(ài)精神出發(fā)，我國(guó)古人一貫主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”（《左轉(zhuǎn)·隱公六年》）的思想。

3、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。重視修養(yǎng)踐履，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體在道德修養(yǎng)中能夠積極實(shí)踐、以身體道。中國(guó)歷史上的儒、道、墨、法各家都認(rèn)為，在樹(shù)立起崇高的道德理想和信念之后，最重要的是要奮發(fā)志氣，積極行動(dòng)，垂范踐履，達(dá)到成就道德人格的目的。（作者單位：西華大學(xué)政治學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 于銘松.論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德[J].廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào).2006（10）

[2] 劉景慧.民族倫理道德在中國(guó)文化中的體現(xiàn)[J].懷化學(xué)院報(bào).2004（1）

[3] 趙炎才.中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德基本特征透析[J].安徽大學(xué)報(bào).2006（6）

[4] 葛榮晉.儒學(xué)精蘊(yùn)新釋[M].齊魯書(shū)社出版社，2002.