李世雁,楊 博

(沈陽工業(yè)大學生態(tài)與社會研究中心,沈陽110023)

·生態(tài)文明建設·

人與計算機技術之矛盾走向生態(tài)的消解
——基于《黑客帝國》的生態(tài)啟示

李世雁,楊 博

(沈陽工業(yè)大學生態(tài)與社會研究中心,沈陽110023)

計算機是人的思維延伸,以此為邏輯起點,從生態(tài)哲學角度對影片《黑客帝國》進行思考。通過人與具有人格化的計算機之間的種種矛盾之爭,影片呈現(xiàn)出現(xiàn)實的人類世界、未來的計算機世界及人類世界與計算機世界共同存在的網絡世界三個不同世界,具有很深的生態(tài)隱喻。此隱喻不僅對現(xiàn)今世界具有很深的警示意義,而且也對傳統(tǒng)觀念即只有人類才是世界唯一主體進行了顛覆。人與計算機技術之矛盾的生態(tài)消解是可行的,并且這種消解以人為主導,其未來走向必定是在各自的生態(tài)位達到動態(tài)平衡的基礎上共生以實現(xiàn)協(xié)同進化。

生態(tài)哲學;黑客帝國;人格化的計算機;生態(tài)平衡;生態(tài)位

計算機以一種前所未有的速度和方式深深地影響并改變著人類的生存模式與生活方式。電影《黑客帝國》便是基于此虛構出了人與計算機的未來世界,從而引起了各界人士對“進化”、“發(fā)展”、“和諧共處”等問題的思考。學術界已從哲學、神學、佛學等多維度對其進行了探討與反思。

《黑客帝國》的拍攝并非偶然與編造,它是基于一定時代背景和當代哲學智慧思考的產物。當今技術從傳統(tǒng)的為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則演變到現(xiàn)今的哲學觀念,即技術是人的器官的延伸已經是不言而喻的事實?；谶@個觀念,影片引發(fā)了一個更加深入的思考即技術的產物計算機是人類思維的延伸。《黑客帝國》便是從這個思考開始,即未來世界中的任何人和物的每個部分都是在電子世界中創(chuàng)造的,每個人都是一個既定的程序,且每個程序人擁有自己獨立的人格。開篇便呈現(xiàn)出了這樣一幅場景∶被程序禁錮在網絡世界的人按部就班地生活著,但他們卻渾然不知。然而這些人也是在母體(即人出生時大腦被接入計算機,生活在虛擬世界,程序給予大腦脈沖讓人產生一種真實的感官體驗)之下產生的。于是出現(xiàn)了從母體中解放出來,并看到了人類被母體控制,成為母體電池的這一現(xiàn)實的救世主Neo;錫安居住著沒有被母體控制的人類;矩陣之父即一個巨型電腦的造物主;預言家程序即矩陣之母先知;黑客即特工程序演繹出來的病毒。影片圍繞著這些主要角色展開了人的世界與具有人格化的計算機這個技術世界的一系列發(fā)人深省的故事。從生態(tài)哲學的角度來詮釋《黑客帝國》——人的世界與計算機這個技術世界是怎樣的關系?應該用怎樣的生態(tài)哲學思維去看待人的世界與計算機技術世界?人的世界與計算機技術世界能否和諧共處,達到動態(tài)的平衡?人的未來世界和計算機的未來世界該何去何從?這些反思的必要性及其啟示對于把握現(xiàn)今世界的發(fā)展具有深遠的意義。

一、作為人類思維延伸的技術

一般而言,技術是制造和使用人造物。從原始時代的原始工具到現(xiàn)今社會的工業(yè)技術,技術在不斷地發(fā)展,望遠鏡使眼睛看得更深遠,汽車使雙腿行得更廣闊,吊車使雙手更有力等等,技術成為人類器官的延伸。計算機,這個技術時代的最新產物,使得人的思維更加立體化。從這個意義上講,望遠鏡是眼睛的延伸、汽車是雙腿的延伸、吊車是雙手的延伸,計算機就是人的思維的延伸。

基于技術是人類器官的延伸而得出計算機是因為人的思維延伸而存在這一觀念并不困難,這是一種新的辯證關系,不同于簡單的思維與存在的辯證邏輯,因此這種存在深刻地改變著這個世界,影響著人類的生活、交往和發(fā)展方式,即人的存在方式。網絡帶來了虛擬的事物,虛擬的事物可以產生虛擬行為,而這些虛擬的行為又可以對現(xiàn)實產生影響,這些無形的事物讓我們對思維和存在的關系又有了新的辯證思考∶人的本質是社會關系的總和,而我們社會的一部分是基于網絡而存在,網絡的存在已經深深地根植于人類社會之中,因而人的本質一部分會由網絡而決定;網絡中的交互是基于代碼的功能而實現(xiàn),而代碼是思維的智慧,那么網絡就成了思維能動性的表征。因而,網絡世界的“真實性”讓我們對思維和存在在網絡世界中的關系顯得尤為難辨。網絡世界中人的存在、計算機的存在、社會的存在以及人與網絡的交互,為哲學的基本問題帶來了深刻的變革與思考。

計算機網絡作為科技新成果深刻地影響著當代社會,使人類生活進入了全面的信息時代。恩格斯說∶“隨著自然科學領域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn),唯物主義必然要改變自己的形式。”[1]在以往的傳統(tǒng)社會即在互聯(lián)網出現(xiàn)之前的社會里,提供給人交際的空間環(huán)境主要是以書信、媒體、電視、廣播這類媒介為主。但在以計算機和互聯(lián)網技術為代表的信息技術的推動下產生的網絡平臺,以其獨有的特點帶給人一種全新的發(fā)展空間。這個新的平臺提供給人的是一種全新的交往方式,更不必拘泥于任何條件。但這樣同時也會導致一些問題的出現(xiàn),例如人的輿論使得網絡的運行機制的停滯;個人隱私應該在這個平臺得到怎樣的保護?在這個頻繁互動的平臺之中,人是應該順應這個平臺取得發(fā)展還是回歸傳統(tǒng)社會自我發(fā)展?假如未來的走向是人的能力與技術的分離,外化的技術具有了獨立的人格,那么,又該怎樣協(xié)同發(fā)展?這些矛盾的消解都是迫在眉睫的問題。然而,在《黑客帝國》中,從生態(tài)的視角的分析可以為我們找到答案。

二、《黑客帝國》的隱喻對現(xiàn)實技術世界的生態(tài)批判

電影《黑客帝國》呈現(xiàn)出三個世界,即現(xiàn)實的人類世界、未來的計算機世界及人類世界與計算機世界共同存在的網絡世界。雖然這三個世界是彼此分離、難于交涉的,但是這三個世界深層次的寓意卻又代表著現(xiàn)今世界的不同生態(tài)內涵。現(xiàn)實的人類世界批判了現(xiàn)今世界脫離了有機整體的世界觀,從而造成了環(huán)境的深度污染;未來的計算機世界批判了技術的盲目發(fā)展而帶來的種種弊端;虛擬的網絡世界批判了一些不切實際的價值觀與人生觀。

電影中真實人類生存的世界即錫安人生存的世界,那里沒有陽光,沒有資源,所有的陽光和資源被計算機世界所遮擋和吞噬,這寓意著人類和計算機技術的抗爭脫離了一個有機整體的世界,并且消耗了所有的資源和能源,造成了環(huán)境的極度惡化與污染。汽車尾氣、臭氧層空洞、霧霾天氣,不都是技術異化的結果嗎?這個暗含的意義有很深的警示作用?！逗诳偷蹏废氤尸F(xiàn)的就是一個有機的整體,人的世界、計算機的世界只是這個有機整體的一部分。這就是生態(tài)哲學所強調的世界觀,即把地球和宇宙看成一個有機整體,而這種有機整體的世界觀為我們提供了一個更好的認識和理解現(xiàn)實世界的依據,這種觀念是運用生態(tài)學的基本觀點和方法來觀察現(xiàn)實事物和理解現(xiàn)實世界[2]33。這種理論也是對現(xiàn)代主義的世界觀,即笛卡爾—牛頓世界觀,包括機械論、二元論和還原論的抨擊,因為在這種世界觀的指導下,人類雖然取得了暫時的勝利,實現(xiàn)了現(xiàn)代化,但是卻引發(fā)了一系列的全球問題,使人類自身也陷入了這個困境之中?！逗诳偷蹏啡壳那楣?jié)和想要表達的思想有異曲同工之處——計算機暫時掌控了人類的命運,但是卻衍生出了黑客即自己的叛徒,從而威脅到了自身。那么,要想脫離這樣的世界,便需要一種全新的世界觀,這就是后現(xiàn)代哲學世界觀,即生態(tài)哲學世界觀的意義所在。“后現(xiàn)代生態(tài)觀認為,‘在統(tǒng)一的宇宙中的歷險’,與世間有著內在的聯(lián)系,即歷險是由她與世間的活動和價值的各種關系構成的。世間的價值越大,神圣的生命便越豐富?！辈⑶覐娬{,人類生活在其中的世界是有價值的。這種觀念便是整體的觀念[3]。

未來的計算機世界,真實的人類的肉體成了計算機發(fā)動的能源,所有的計算機不但有了人的四肢器官的延伸,也有了人類思維的延伸甚至是更大的創(chuàng)造,計算機具有了獨立的人格并完全在人之上,消滅了真實的人類,控制著母體培育出來的程序人。這警示了現(xiàn)今的人類社會如果還是為了自己的私欲,一味的技術創(chuàng)新,一味的技術發(fā)展,最終會不會反過來被技術所掌控?有了這些積淀,緊接著影片便上演了一場人機大戰(zhàn)。在未來計算機技術世界中,網絡不但已經“殺”了人類現(xiàn)有的生活方式,也“殺”了人類的身體。但是,不論場景如何變幻,《黑客帝國》三部曲中值得關注與探討的思想精髓始終是一致的,那就是影片處處涉及和思考的關于如何看待人類與計算機未來命運的問題。那么,最終的結果是被計算機俘虜,淪為計算機的動力源泉?還是徹底消滅計算機,重回傳統(tǒng)的真實社會生活?其實,這不應該作為一個單向度的問題去思考,而應從一個有機整體的維度去把握。

在虛擬的網絡世界里,一切的事物都是虛擬的,房子、車子、包袋、食物都是一個程序代碼,人在這個世界里也只是個符號而已。紐艾爾和西蒙的“物理符號系統(tǒng)假說”指出∶“人和計算機可被看作是同一類裝置的兩個不同特例,其共性是可以用規(guī)則操作符號來產生智能行為?！盵4]《黑客帝國》的寓意就是如此,現(xiàn)今人類生存的世界,看似真實的世界實則就是一個網絡程序世界。在這個世界中,所有的需求與欲望,亦真亦假,亦實亦虛。技術的本質應該是為了滿足人的基本生態(tài)和發(fā)展的需要,但是在現(xiàn)今這個世界里,技術的發(fā)展已經在滿足這些基本需求的基礎上,慢慢地引導人趨向于符號化的追求。人的一切欲望,比如房子、車子、金錢等本應該是為了滿足自我的生活需要,但是這些基本需要卻被貼上了虛擬化的品牌符號,人的追求變成了對這些品牌符號的追逐而已。那么,什么才是真實的價值?什么又是真實的追求?

必須承認,人類在創(chuàng)造新技術的同時也勢必會受到新技術的挑戰(zhàn)。就像影片中Neo與史密斯的角逐,就是具有人格化的計算機在向生態(tài)人的挑戰(zhàn)。另外,從生態(tài)哲學的角度看,自然界的所有事物都不可能孤立存在,都有著網絡式的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境是由事物之間的有機聯(lián)系構成的。同樣,人也是有機聯(lián)系之網中的一個要素,人與其他物種也處于極其復雜、動態(tài)的有機聯(lián)系之中[5]214-216。因而,人的世界也好,具有人格化的計算機的世界也罷,他們不過是地球這個有機整體的分支,假如一方消滅另一方,獲勝的一方真的可以在地球上生存進化嗎?試想,現(xiàn)今的社會中,人類無一不是依賴著網絡生活并發(fā)展著,而網絡又不斷地在人類的思維之中創(chuàng)新,彼此制約又彼此聯(lián)系著?！逗诳偷蹏啡壳谐尸F(xiàn)的世界便是這個邏輯——人思維的延伸得以創(chuàng)造出了計算機,使得計算機也具有了獨立的人格,正因為計算機具有了人格,又反過來想消滅人,然后人在與具有人格化的計算機抗爭以保全自己的同時又想消滅計算機。但是,應該看到,技術本來是人體器官的延伸,這是關系的根本,因此,人與人格化的計算機機械地看待對方的世界,把整個世界拆分為若干部分,殊不知這些部分只有在相互關聯(lián)、相互作用之下,才能使整體世界正常運轉與演化。

三、生態(tài)平衡對矛盾的消解

每個個體都有自己的創(chuàng)造力,也就有自己的價值,具有人格化的計算機也是如此。影片中特工史密斯的出現(xiàn)印證了這個邏輯。本是一個電腦程序的他,被救世主Neo殺死,但是不甘心失敗重新編制自己的程序最終變成了背叛了矩陣之父即巨型電腦的病毒程序。接下來就是人—病毒—計算機的較量。病毒的出現(xiàn)實則是在描述具有人格化的計算機自身進化的過程,人有學習進化的能力,人格化的計算機也有,它利用和研究人類那些目前還不能由計算機表達的情感,來進化自身,從而達到更好地控制人類。在以往的哲學和科學中,一直在強調人的價值,只有人有價值,離開了人這個主體,別無任何價值可言。而《黑客帝國》三部曲的構想賦予了計算機以生命,更賦予了計算機以價值。在生態(tài)哲學中,提出了自然界的價值的論斷,包括外在價值即作為他物的手段或工具的價值;內在價值即自身的生存與發(fā)展[2]79。不論是電腦主機還是病毒程序,他們也和人一樣有自身的價值,為人所利用或是自身的進化,只是人格化的計算機的內在價值即自我發(fā)展的價值是在外在價值即使用價值的基礎之上所體現(xiàn)的。當計算機在被人使用和創(chuàng)新的時候,才能使得發(fā)展的內在價值得以實現(xiàn)。假如忽略了計算機世界的價值,只關注人自身的價值,那么特工史密斯變成病毒程序破壞主機,控制人類的例子就是物極必反的最好證明。這里表現(xiàn)出來的世界觀是現(xiàn)代主義世界觀的典型,即個人主義世界觀。薩克塞指出,只要冷靜地思索一下就得承認,個體是一個相對的概念,它只能與社會聯(lián)系在一起才存在。生態(tài)哲學的任務就是要把人是整體的一部分這個通俗的道理告訴給人們[6]49,最終實現(xiàn)從個人主義走向整體主義。人自身的發(fā)展還是計算機自身的進化,都可以在所有事物中看到自己,在自身中看到所有事物,使其明白人亦或計算機,都只有在所有存在物的關系中才能實現(xiàn)自我。也就是說,人的發(fā)展需要計算機技術的促進,而計算機技術的發(fā)展更需要人的使用與創(chuàng)新。

人與計算機技術世界的矛盾消解,最終也只能由人來主導,假如只是純粹地從人性角度或者獨斷的理性思維去考慮并不能真正地解決矛盾之困,融合才是最終的方向。在《黑客帝國》中,影片最后出現(xiàn)了這樣一個場景∶在錫安城里,議員意味深長地對Neo說∶“我們雖然痛恨機器毀滅了我們原本還算美好的世界,但是人類離不開機器,人類的生活畢竟因為科學發(fā)明了機器而變得更美好。”受到議員的這番點醒,Neo做出了正確利用計算機的判斷。他進入電腦主機與之談判,以消滅病毒的條件來換取計算機和錫安城之間的和平。這一握手言和的場景又回到了生態(tài)哲學蘊涵的主題中,即有機整體、相互聯(lián)系與協(xié)同進化。因此影片最后,當旭日升起,本該被刪除的薩蒂、矩陣之母先知和始終高高在上的矩陣之父聚在了一起,這些場景意味著人和具有人格化的計算機之間的平等實現(xiàn)了,計算機的進化也完成了,同時人類也以另一種形式在宇宙間得以延續(xù)。這實質是在描繪了一種未來的可能性,“技術只決定事物可能發(fā)生(沒有技術就不可能發(fā)生相應的結果),而不是技術會產生不可避免的絕對結果……軟性技術決定論說明,信息技術和事物產生的可能性之間有相互關系,而人類將這種可能性變成事實?！盵7]而在《黑客帝國》中,Neo已為人類做出了最為正確的選擇。

從技術創(chuàng)新的產物有了人的器官的延伸,到人思維的延伸的計算機產生,計算機同時具有了獨立的人格,但是這種獨立的人格又是基于生態(tài)人而產生,因此,人與人格化的計算機本就是一個生態(tài)共同體?！逗诳偷蹏啡壳鷺嬒氲娜祟愂澜缗c計算機世界不只是一個有機整體,更是一個活的系統(tǒng),這個活的系統(tǒng)就是這個生態(tài)共同體。在這個共同體中,不論割斷了人或是人格化的計算機,都不可能發(fā)揮這個系統(tǒng)的功能。只有這個系統(tǒng)是一個完整的共同體,才會使這個系統(tǒng)是一個活的系統(tǒng),即有生命、有思維、有意識、有精神、有信仰、有關聯(lián)。以生態(tài)哲學為基礎去把握事物之間的關系和過程,維護這個有機整體的生態(tài)平衡是十分必要的。網絡的出現(xiàn)雖帶給人類無限的便利,但同時也出現(xiàn)了許多潛在的威脅。不管你在哪里,都沒辦法忽視網絡對有形世界的沖擊?！逗诳偷蹏啡壳尸F(xiàn)的世界便是一個完全生態(tài)失衡的狀態(tài)——整個世界的結構被破壞而斷裂;世界的整個功能日漸衰退,無法正常運作;能量和信息的流動完全中斷。所有出現(xiàn)的這些問題,都需要在生態(tài)平衡的視角下分析與診斷。

生態(tài)平衡所追求的是一種真實存在的過程,因而萬事萬物都是處于動態(tài)的進化過程之中,在這個過程中,或許會有矛盾和不平衡,但是最終是趨于平衡的?！逗诳偷蹏啡壳N含的生態(tài)平衡的理念便是——在整個宇宙中,在這個地球上,不管是人類世界、計算機世界還是網絡世界,他們都有自己內在的價值和存在的意義,都有自己的位置,都是在動態(tài)平衡的過程中尋求彼此存在的意義,這個過程或許會出現(xiàn)矛盾,但是最終的結果都會是生態(tài)共同體的有機運行。中國著名科學家馬世俊認為,“生態(tài)系統(tǒng)在長期發(fā)展過程中,各因素或各成分之間建立起了相互協(xié)調與補償關系,使整個自然界保持一定限度的穩(wěn)定狀態(tài)。如果在一定時間和相對穩(wěn)定的條件下,生態(tài)系統(tǒng)各部分的結構及功能均處于相互適應與協(xié)調的動態(tài)平衡中,這就是我們所說的生態(tài)平衡?！盵8]307這里所講的生態(tài)平衡就是指各個部分在一定的條件和時間下,彼此相互適應與穩(wěn)定,共同達到良好的狀態(tài)即動態(tài)平衡的狀態(tài)。生態(tài)平衡的動態(tài)性正是這樣一個通過個體生命的有生有滅而達到生命系統(tǒng)生生不息的上升、發(fā)展的歷程[5]214-216。不論人還是計算機,都不是孤立存在的個體,都有著普遍的聯(lián)系。這些廣泛的聯(lián)系使他們之間進入了一條循環(huán)之路,彼此通過不同的功能分工,維護著動態(tài)的生態(tài)平衡,貢獻著自己的創(chuàng)造力,如下圖所展示的。

圖1 人—機關系

四、生態(tài)位對矛盾的消解

生態(tài)哲學的一個很重要的科學基礎便是以生態(tài)位對萬事萬物內在價值予以肯定。生態(tài)位的理論對于維護動態(tài)的生態(tài)平衡同樣具有非常重要的意義。生態(tài)位是一個很重要又很抽象的概念。目前比較科學的解釋是帕特曼(Putman)等提出的∶生態(tài)位是指每個物種在群落中的時間、空間位置及其機理關系,或者說群落內一個物種與其他物種的相對位置[8]256。因此就可以把生態(tài)位界定為,特定空間或者特定位置。而這個理論對維護動態(tài)的生態(tài)平衡的啟示是,每一物種都具有自己的特定位置,也只有在自己的位置上才能與環(huán)境或其他物種發(fā)生關系、相互作用,達成大環(huán)境的有序結構即維護了動態(tài)的生態(tài)平衡。

不論是生態(tài)人還是具有人格化的計算機都有自己的位置,即都有自己的生態(tài)位?，F(xiàn)今的世界,計算機與網絡完全融入人類的生活之中,不可分離。當人操作電腦進入網絡世界時,就已經受機器所操控,這個時候機器便成為了網絡世界中的主體。因而,人不是這個世界唯一的主體,每一生態(tài)位都有自己的主體。在人主導的現(xiàn)實世界里,人類中心主義只承認人的主體性地位,但是這種觀點不管是在哲學上、價值觀上、道德觀上還是實踐上都是不全面的,每個有機體都可以成為一定時空中的主體。《黑客帝國》三部曲中的人類世界與機器世界,不管從外在表現(xiàn)還是具體形態(tài)上來說都是競爭與合作的關系。也就是說,他們都是在競爭與合作中發(fā)展演化的。這表現(xiàn)為對資源的爭奪、對其他事物的排斥。用生態(tài)位的理論可以解釋說,人和片中虛擬的計算機都有自己的生態(tài)位、也就有自己的功能、權利和價值。正如薩克塞所闡述的∶“個體越有個性,對整體來說它就越必要和珍貴,而個體能夠存在也就越是需要整體。”[6]144

《黑客帝國》三部曲中的人與具有人格化的計算機從競爭到開戰(zhàn)直到最后達成和諧共處的有序畫面,實則就是在共生中創(chuàng)造出了具體,產生了新的宇宙萬物。他們各自尋找到了自己的生態(tài)位,承認了對方的生態(tài)位,并在自己的生態(tài)位上展示著自己生命個體的創(chuàng)造力。而他們各自的生態(tài)位就是對世界混亂程度的消解而達到整個世界體系的動態(tài)平衡的,因為每個個體都被限制在自己的生態(tài)位上,減少了混亂的機會。另外,三部曲的依次遞進的情節(jié)發(fā)展也是在為人類與計算機尋找自己的生態(tài)位,協(xié)同發(fā)展做鋪墊。一開始包括Neo在內的受制于母體控制的人類在每天按部就班地生活著,人格化的計算機控制著人類的同時自身也在不斷進化,這種作用對雙方無明顯的影響;后來隨著救世主Neo被喚醒,人類開始不斷地反抗,人格化的計算機為消滅人類而不惜任何代價,在這個過程中衍生出了特工病毒,從人與人格化的計算機的戰(zhàn)爭變成了三方對立,這種相互作用使雙方都受到了傷害;最終,達成共識,人類與人格化的計算機聯(lián)手消滅病毒換取和平,這種相互作用使雙方都得到了利益。因此,從生態(tài)位分化理論中得出的結論就是,與其互相爭奪有限的資源,不如改變自己,拓寬自己的發(fā)展空間,開發(fā)更多的空間和尋找更多的資源。這個結論其實就是基于生態(tài)平衡的原則而提出的,因為這樣不僅可以消除人類世界與計算機世界的無序性,降低彼此的競爭強度,也可以增加彼此共存空間的多樣性,充分發(fā)揮各自的作用,有利于形成一個有序的、互動共存的格局。

“計算機為我,我為計算機”所表達的相統(tǒng)一的倫理原則便是生態(tài)哲學中協(xié)同進化的現(xiàn)實體現(xiàn),這也是影片中人與人格化的計算機未來發(fā)展的擬人化的寓意。因為根據倫理學的價值觀和權利觀,人與自然應當是協(xié)同進化。其表明一種在人與自然關系中的“利己與利他”相統(tǒng)一的倫理原則。協(xié)同進化理論提倡整體社會的穩(wěn)態(tài)以及保持穩(wěn)態(tài)所需要的分工和協(xié)同。這種觀點對于認識《黑客帝國》三部曲中人與計算機的未來發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義[9]。把這種對待自然的原則蘊含其中便是人類的未來世界與計算機的未來世界協(xié)同進化最本真的含義。就像麥克盧漢所說∶“我展望未來時心潮澎湃,充滿信心。我覺得,我們站在一個使人解放和振奮的世界的門檻上。在這個世界里,人類部落實實在在會成為一個大家庭,人的意識會從機械世界的枷鎖中解放出來,到宇宙中去翱翔。我深信人成長和學習的潛力,深信他深入開發(fā)自己的潛力和學習宇宙奧妙旋律的潛力……任重道遠,宇宙星星就是我們的驛站。我們的長征剛剛開始。”[10]

結 語

電影《黑客帝國》的情節(jié)雖是虛構的,但是卻能引發(fā)人們對人類未來的無限思考。從生態(tài)哲學的角度分析,人與計算機虛擬空間的生態(tài),就是要保持一種整體意義上的動態(tài)平衡。要保持這種生態(tài)平衡,我們就應該把認識提升到人與具有人格化的計算機和諧共處的高度,將網絡提升到人類不可或缺的生存空間的層次。要讓人類深刻意識到保護這種動態(tài)的生態(tài)平衡實質上也就是保護人類自己的生存空間?！逗诳偷蹏啡壳慕Y束并不是人與具有人格化的計算機的完結,而是人與具有人格化的計算機和平共處、協(xié)同進化的開始?？萍嫉陌l(fā)展,是否導致社會的毀滅亦或是更美好的未來,本質上取決于人類自身的發(fā)展觀念——一種是否向“善”的觀念。新時代的人們不僅需要這樣的哲學態(tài)度和維度,更需要一種生態(tài)哲學的思想來指導其精神世界。

[1][蘇聯(lián)]列寧.哲學筆記[M].北京∶人民出版社∶1993∶108.

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Ecological Resolution for the Contradictions between Man and Computer Technology—Ecological Implications Based on The Matrix

LI Shi-yan,YANG Bo
(Center for Ecozoic and Society Studies,Shenyang University of Technology,Shenyang 110023,China)

∶With the view that computer is the extension of human thoughts as the logical starting point,this paper speculates about the film The Matrix from the perspective of ecological philosophy. The film revolves around three different worlds∶the reality of the human world,the future of the computer world,the common network world in which computer world and human world co-exist.It presents various conflicts between people and personified computer and has a deep ecological metaphor.This metaphor not only has a deep meaning of warning for today's world,but also subverts the traditional concept that only human is the sole main body of this world.The ecological resolution for the conflict between the human world and the computer technology world is feasible,and the resolution is dominated by human.The future must be in that their respective niches achieve dynamic balance and co-exist to realize synergy evolution.

∶ecological philosophy;The Matrix;personified computer;ecological balance;niche

N031

A

1009-1971(2014)03-0122-06

[責任編輯∶王 春]

2014-02-08

李世雁(1963-),女,吉林農安人,教授,博士,從事技術哲學、環(huán)境哲學、過程哲學研究;楊博(1985-),女,陜西銅川人,碩士研究生,從事技術哲學、環(huán)境哲學研究。