陶玉霞

(河南師范大學(xué)旅游學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村旅游根性訴求及其表達(dá)的異化

陶玉霞

(河南師范大學(xué)旅游學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)實(shí)是鄉(xiāng)土–人性結(jié)構(gòu)的回歸與重建。鄉(xiāng)村旅游根性訴求的歷史基礎(chǔ)為人的親土習(xí)性與心理結(jié)構(gòu)、人對(duì)鄉(xiāng)土的心理認(rèn)同與回歸訴求、鄉(xiāng)村審美的歷史傳統(tǒng)與中國(guó)人的田園精神；其社會(huì)背景則包括現(xiàn)代生產(chǎn)與人性異化、全球化文化沖突與民族社會(huì)身份認(rèn)同危機(jī)、城市化進(jìn)程中的新農(nóng)村建設(shè)與時(shí)空危機(jī)緊張。但是，多媒體“偽鄉(xiāng)村”的旅游形象建構(gòu)導(dǎo)致了鄉(xiāng)村從生產(chǎn)性到消費(fèi)性的轉(zhuǎn)換、鄉(xiāng)村旅游根性訴求的異化與“偽鄉(xiāng)村旅游”意識(shí)形態(tài)的形成。然而人們對(duì)鄉(xiāng)村根性價(jià)值仍表現(xiàn)出極為珍視的信念，鄉(xiāng)村旅游需要在傳統(tǒng)回歸中逐步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村與人性的文化救贖。

鄉(xiāng)村旅游；根性訴求；異化；傳統(tǒng)回歸

一、問(wèn)題的提出

1977年，Dan將Tolman的內(nèi)外動(dòng)機(jī)理論應(yīng)用到旅游領(lǐng)域，形成了旅游動(dòng)機(jī)研究界影響最大的的推–拉理論(push-pull theory)。S.E.Iso-Ahola就社會(huì)心理動(dòng)力角度提出逃避–追求二分法(escapeseeking dichotomy)旅游動(dòng)機(jī)理論[1]。逃避力是期望逃離慣常生活工作環(huán)境，追求力是期望到一個(gè)不同于慣常環(huán)境的陌生的地方旅行，從而獲得生理需求的平衡[2]。二者的差別是推–拉理論從吸引因素角度來(lái)解釋拉力，逃避–追求二分法是從社會(huì)心理學(xué)角度的個(gè)體內(nèi)心欲望來(lái)解釋拉力。

在鄉(xiāng)村旅游動(dòng)力機(jī)制研究方面，大多數(shù)文獻(xiàn)主要從需求和供給角度應(yīng)用推—拉理論探討促動(dòng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的動(dòng)力結(jié)構(gòu)及影響因素[3]。內(nèi)因在外因影響下促動(dòng)矛盾的發(fā)展，外因?qū)γ艿拇賱?dòng)效果取決于內(nèi)因的強(qiáng)弱；當(dāng)然，內(nèi)因的形成與發(fā)展又受到外因的影響。作為外因的鄉(xiāng)村旅游推力的研究學(xué)術(shù)界對(duì)此基本達(dá)成共識(shí)，但就內(nèi)因的拉力因素——鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)訴求研究尚不夠深入。熊凱[4]認(rèn)為積淀在人們心底里富于田園風(fēng)光和濃厚鄉(xiāng)情的鄉(xiāng)村意象，是激發(fā)追尋“歸屬感”、回歸原始家園的城市游客前往鄉(xiāng)村的原動(dòng)力。黃潔[5]指出中國(guó)人心底里的鄉(xiāng)土情結(jié)是引發(fā)鄉(xiāng)村旅游的根本動(dòng)機(jī)，因此，彭兆榮[6]認(rèn)為，“鄉(xiāng)村旅游與其說(shuō)是在‘鄉(xiāng)村空間’里旅行，還不如說(shuō)是在‘鄉(xiāng)村概念’中旅游”。學(xué)術(shù)界對(duì)于鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)訴求的機(jī)理與根據(jù)鮮有研究，對(duì)于多媒體參與旅游建構(gòu)的背景下鄉(xiāng)村旅游根性訴求的異化關(guān)注更少。

筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村意象認(rèn)知背后是深刻的人地關(guān)系意識(shí)和心理認(rèn)同，質(zhì)樸厚重的人地關(guān)系養(yǎng)成了人們根深蒂固的親土心理結(jié)構(gòu)。同時(shí)，在全球化消費(fèi)主義時(shí)代的城市化進(jìn)程大背景中，社會(huì)制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)、科技、物質(zhì)、環(huán)境，每一方面的發(fā)展都在異化人的屬性，甚至生命力都在異化為一筆資本；多元文化無(wú)所不在的交流與沖突，盲目的經(jīng)濟(jì)訴求，吞噬著人們對(duì)民族社會(huì)身份的認(rèn)同，人的生存空間被徹底重構(gòu)，面對(duì)歷史集體失憶，消費(fèi)主義讓信仰畸變，讓思想收縮，危機(jī)感深潛心底了無(wú)寧時(shí)。這時(shí)候，人們“想回家”，想找到大地“母親”曾經(jīng)給予自己溫暖的感覺(jué)，想找到原初的自我；這時(shí)候，人們開(kāi)始想要回歸鄉(xiāng)土——記憶中和想象中的鄉(xiāng)土。這是一種根性回歸訴求。但粗放經(jīng)營(yíng)、功利主義導(dǎo)向的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展沒(méi)有很好滿足人們的訴求，反而導(dǎo)致了鄉(xiāng)村、游客與大眾認(rèn)知與訴求的異化。因此，筆者擬從歷史演進(jìn)和意識(shí)建構(gòu)角度分析人們的親土習(xí)性與心理結(jié)構(gòu)，探討人們與鄉(xiāng)土之間的身份認(rèn)同關(guān)系以及歷史積淀的鄉(xiāng)村審美傳統(tǒng)與中國(guó)人的田園精神，進(jìn)而闡釋現(xiàn)代異化背景下游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游的根性訴求以及鄉(xiāng)村旅游異化的機(jī)理。

二、中國(guó)鄉(xiāng)村旅游根性訴求生成分析

1．歷史基礎(chǔ)：人地關(guān)系與鄉(xiāng)土認(rèn)同

（1）人的親土習(xí)性與心理結(jié)構(gòu)。作為人類生活和生產(chǎn)的場(chǎng)所，土地是一切生產(chǎn)和存在的基礎(chǔ)，是人們最基本的自然資源和生產(chǎn)資料，是人類生命的根系所在。人類依賴并利用和改造土地資源，干預(yù)土地的結(jié)構(gòu)和功能，給土地打上經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的烙印，使土地具有了社會(huì)屬性。辛勤勞作在土地上的人們，逐漸將自己的生命與土地融為一體。土地提供了人們賴以生存的信心和保障，并成為人們對(duì)生命和美好生活的精神寄托所在。土地是生產(chǎn)性的，是母性的，它滋育著生命萬(wàn)物，是生命之本，是根。人與土地這種生死相依的關(guān)系深深融入人們的血液和潛意識(shí)，這是一種地緣兼血緣聯(lián)系[7]，并逐漸滲透和形成了人們?nèi)粘５囊庾R(shí)結(jié)構(gòu)。人的生產(chǎn)與自然生產(chǎn)同理，人的心理與鄉(xiāng)土社會(huì)同構(gòu)。長(zhǎng)久的依存關(guān)系養(yǎng)成了人們根深蒂固的親土習(xí)性和與土地同呼吸共命運(yùn)的心理結(jié)構(gòu)。土地成為鄉(xiāng)民的身份符號(hào)，培育了人們心底里的土地根基意識(shí)，構(gòu)筑了人們由土而生的系列人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也深刻地影響著人們悠遠(yuǎn)的生活行為方式、空間認(rèn)知取向與根本信仰。

（2）人對(duì)鄉(xiāng)土的心理認(rèn)同與回歸訴求。千百年來(lái)，人在與土地風(fēng)雨的交融成長(zhǎng)中，養(yǎng)成了總結(jié)自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧相處，遵循季節(jié)變更，適應(yīng)節(jié)氣變化的習(xí)慣；并且在長(zhǎng)期的積累中，每個(gè)人都能應(yīng)付常年百事，一年四季的播種收獲，年度的算計(jì)，應(yīng)付災(zāi)荒的預(yù)案，長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，土地的生產(chǎn)，子孫的繁衍……滿懷著對(duì)豐碩收獲的希望和期待，在和諧寧?kù)o的環(huán)境中辛勤勞作，是鄉(xiāng)村的真正魅力之所在。鄉(xiāng)土是耕作者與大地共同播種希望收獲期待的家園，希望與期待使人與大地的價(jià)值合一，使人的自然和文化心理過(guò)程與大地的生產(chǎn)過(guò)程同構(gòu)，形成了人們對(duì)土地與自我同一的價(jià)值認(rèn)知。在城市人工異化景觀中，特別是在現(xiàn)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代商品價(jià)值取向的社會(huì)背景中，人們失去了籍之歸屬的大地與定位自我的空間向度。鄉(xiāng)村雖然“充滿勞績(jī)，但人詩(shī)意地棲居在這片大地上”[8]，回歸鄉(xiāng)土即是要達(dá)成人生“詩(shī)意棲居”理想的實(shí)際行動(dòng)，完成人類之于土地從生命機(jī)理的聯(lián)系到行為表達(dá)的認(rèn)同?！八型庠诘淖穼?，其實(shí)都在完成一個(gè)內(nèi)心旅程”[9]，回歸鄉(xiāng)土的實(shí)質(zhì)即是在尋找家園中獲得身份認(rèn)同與信仰重建，讓生命重新扎根于厚重的土地，讓靈魂回家，溫習(xí)久違的淡泊與寧?kù)o。

（3）鄉(xiāng)村審美的歷史傳統(tǒng)與中國(guó)人的田園精神。在田園意象營(yíng)造史上劃時(shí)代的詩(shī)篇是《桃花源記》，它為人們營(yíng)造了明凈純潔寧?kù)o淡遠(yuǎn)的世外桃源，給后世建構(gòu)了澄凈心智棲息靈魂的精神家園。恬淡寧?kù)o、躬耕自養(yǎng)的田園詩(shī)人陶淵明，通過(guò)辛勤勞作與天籟詩(shī)文為中國(guó)文人建構(gòu)了世代傳承的田園精神。他的田園生活與詩(shī)文體現(xiàn)的是一種追求生命本真、親土躬耕、安貧樂(lè)道的田園精神和追求曠達(dá)、超脫、卓然于世的人生境界，也開(kāi)啟了中國(guó)式“詩(shī)意棲居”的田園牧歌傳統(tǒng)。逍遙閑適、“冠冕巢由”的半官半隱者代表王維，其詩(shī)文與實(shí)踐體現(xiàn)的是一種坐三槐而門(mén)垂五柳、自信練達(dá)、忘懷自逸的田園精神，反映了富足大唐士人在物質(zhì)與精神取得相對(duì)穩(wěn)定時(shí)暫時(shí)順化自然超越功利的自我揚(yáng)棄[10]。王維建構(gòu)的輞川意象已藉詩(shī)情畫(huà)意的園林世界代替了陶淵明的田園世界[11]，以怡情養(yǎng)性、調(diào)適精神的審美空間代替了苦寒之士的山野村居。力耕養(yǎng)讀與“冠冕巢由”為后世的文人仕宦提供了兩種不同的理想棲居模式，并影響著今天大眾鄉(xiāng)村旅游的心理取向，一是人生理想的尋根訴求，一是詩(shī)意棲居的攫取訴求?；赝l(xiāng)里田園其根本的心理哲學(xué)依據(jù)恐怕還是對(duì)生命家園的回歸，皈依生命之于土地天然的聯(lián)系，是一種“詩(shī)意地還鄉(xiāng)”。

2．社會(huì)背景：現(xiàn)代性異化與人性復(fù)歸緊張

（1）現(xiàn)代生產(chǎn)與人性異化。異化是指某物在形式或認(rèn)知上脫離其本質(zhì)要求表現(xiàn)為另一物并與自身或其創(chuàng)造者相對(duì)立，主要表現(xiàn)為人的創(chuàng)造物反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人自身，甚至人為物所役。這是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思哲學(xué)體系中一個(gè)核心概念[12]。人類勞動(dòng)首先是為了滿足物質(zhì)生存的需要，產(chǎn)品的成就性又滿足了個(gè)人價(jià)值表征的精神需要，即費(fèi)希特所謂確證自我和黑格爾之勞動(dòng)對(duì)象化，階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)而導(dǎo)致馬克思所謂異化勞動(dòng)。而現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)本身的價(jià)值表征、創(chuàng)造、審美屬性被剝離，勞動(dòng)者為薪金而勞作，為效率而賣(mài)命，勞動(dòng)失去了應(yīng)有的創(chuàng)造性愉悅和審美價(jià)值[13]。當(dāng)今社會(huì)，異化對(duì)人的統(tǒng)治已從政治壓迫與經(jīng)濟(jì)剝削轉(zhuǎn)向各種普遍的、異己的文化力量對(duì)人的自由的束縛[14]。生產(chǎn)不為滿足人類真實(shí)的需要，而是獲得高額利潤(rùn)；消費(fèi)不是從個(gè)人需要而是從被商家和媒體激發(fā)的欲望出發(fā)；奢侈品成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的引擎，消費(fèi)成為自我身份和價(jià)值構(gòu)建的符號(hào)。這種與人的全面發(fā)展相沖突的異化生產(chǎn)與消費(fèi)，改變了人們的日常生活、社會(huì)關(guān)系和生活方式，并引致整體性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化轉(zhuǎn)變[15]；這從根本上放棄了對(duì)人性的崇敬、維護(hù)和追求，走向?qū)θ诵缘姆穸ê兔镆暎饍r(jià)值觀與信仰危機(jī)。異化的勞動(dòng)、生產(chǎn)與消費(fèi)，使人成為社會(huì)關(guān)系中待價(jià)而沽的商品，失去了愛(ài)與被愛(ài)的能力[16]，自我與生存處境分裂，心靈與身體相脫離，人喪失本性而成為“空心人”，孤立于外部世界[17]，人之存在狀態(tài)與其本質(zhì)生命屬性之間的距離越走越遠(yuǎn)。我們需要社會(huì)體制的改良與慰藉心靈的溫湯逐漸復(fù)蘇人的本性，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。

（2）全球化文化沖突與民族社會(huì)身份認(rèn)同危機(jī)。在金融資本和高新科技的推動(dòng)下，各種生產(chǎn)要素開(kāi)始在全球范圍內(nèi)重新配置，以經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張為特征、以文化擴(kuò)張為內(nèi)質(zhì)的全球化正在改變當(dāng)今社會(huì)，包括生產(chǎn)方式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、工作和生活方式、倫理準(zhǔn)則、消費(fèi)觀念、溝通模式等，同時(shí)也讓人反思身份認(rèn)同和不同文化的價(jià)值[18]。人在文化氛圍中長(zhǎng)大，每個(gè)人的行動(dòng)時(shí)時(shí)處處都要受到文化的內(nèi)在指引和制約[19]。文化即“人化” 、“化”人，是一種以思想、精神、意識(shí)為特征的、無(wú)形的集體認(rèn)同力和感召力[20]。有備而來(lái)的文化殖民主義的核心目標(biāo)就是在經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上按自己的意志和原則確立價(jià)值、倫理、信仰等層面的文化主導(dǎo)權(quán)從而塑造世界。文化霸權(quán)主義向發(fā)展中國(guó)家傾銷(xiāo)的所謂普世價(jià)值觀系列消費(fèi)產(chǎn)品蒙蔽人們的眼睛，擾亂人們的正常思維，影響文化的健康發(fā)展。在鋪天蓋地的西方文化消費(fèi)熱中，加之現(xiàn)代文明造成的人性異化，在傳統(tǒng)文化斷裂幾十年后的當(dāng)下，人們需要到民族文化孕育發(fā)生的源地——鄉(xiāng)村尋找自己文化傳統(tǒng)和信念理想的支撐，否則，作為國(guó)家精神支撐的民族身份認(rèn)同就會(huì)面臨崩潰和解體。

（3）城市化進(jìn)程中的新農(nóng)村建設(shè)與時(shí)空危機(jī)緊張。中國(guó)的城市化與美國(guó)的高科技被國(guó)外學(xué)者看做是影響 21世紀(jì)人類發(fā)展進(jìn)程的兩大關(guān)鍵因素。而城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與新農(nóng)村建設(shè)又加劇了這一進(jìn)程。在這一過(guò)程中，一方面是城市在蠶食鄉(xiāng)村空間與文化傳統(tǒng)，另一方面是城市的冷漠、緊張、孤獨(dú)與享樂(lè)主義的空虛令人焦慮不安；一方面是農(nóng)民工以自己的青春為城市譜寫(xiě)著華彩，另一方面是鄉(xiāng)村被抽空了血液成為空心村；一方面是噪雜混亂的城市促動(dòng)市民向?qū)庫(kù)o祥和的鄉(xiāng)村進(jìn)發(fā)，另一方面是這一逆城市化的暗流又加速了鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的腳步。越來(lái)越多的鄉(xiāng)村荒蕪凋敝，越來(lái)越多的城鎮(zhèn)于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和新農(nóng)村建設(shè)背景下在本應(yīng)生機(jī)勃勃的耕地上矗立起來(lái)，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村通過(guò)工業(yè)化、商業(yè)化途徑向現(xiàn)代化城鎮(zhèn)蛻變——越來(lái)越多的人們感覺(jué)時(shí)間緊張、空間狹仄、呼吸困難、精神抑郁，他們渴望遠(yuǎn)離鋼筋水泥、遠(yuǎn)離喧囂、遠(yuǎn)離污染和混亂，渴望回到閑適、祥和、敞朗、澄明的凈土，回到把人當(dāng)人看、把日子當(dāng)日子過(guò)的原生態(tài)的人間——只能到越來(lái)越少的鄉(xiāng)村去尋找。這是一種根性簡(jiǎn)單生活回歸的追尋，鄉(xiāng)村旅游就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，架起了人與自然之間、人與人之間、工業(yè)文明與農(nóng)耕文明之間密切交往的橋梁。

三、鄉(xiāng)村旅游根性訴求及其異化

1．鄉(xiāng)村旅游的企望

消費(fèi)時(shí)代全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中物欲橫流、浮躁無(wú)根的技術(shù)主義讓多少人步履蹣跚在心靈流亡的途中，當(dāng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土與村落于現(xiàn)代生活漸行漸遠(yuǎn)，被異化的痛楚心靈希求回到家園，希求恢復(fù)與大地的自然聯(lián)系治療現(xiàn)代文明斑駁的創(chuàng)傷。鄉(xiāng)村是人類復(fù)歸根基將養(yǎng)心靈的故鄉(xiāng)，田園牧歌表達(dá)著人們心底里“對(duì)人類生活的原初境界的誠(chéng)摯追慕，對(duì)生命的自由境界的熱切向往，對(duì)心靈幽遠(yuǎn)境界的自我營(yíng)造，以及對(duì)生命的宇宙境界的自然皈依”[21]。但是，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村已經(jīng)回不去了，只能尋找一種替代性方式——鄉(xiāng)村旅游聊慰渴望的心靈。

基于前述歷史基礎(chǔ)與社會(huì)背景分析，綜合鄉(xiāng)村旅游研究文獻(xiàn)與社會(huì)觀察，游客對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的企望體現(xiàn)為七個(gè)方面：一是田園理想的精神追求。桃花源與輞川始終是傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子心里人生的至境。二是人性根基的回歸。堅(jiān)實(shí)的大地是生命原初的根基，在傳統(tǒng)的村落感受到生命本真的存在狀態(tài)，通過(guò)原初的創(chuàng)造性勞動(dòng)滿足原初的生命欲求。三是身份認(rèn)同的尋找。在現(xiàn)代異化世界迷失了本質(zhì)自我、喪失了民族認(rèn)同感的無(wú)“家”可歸者需要到那還維系著民族認(rèn)同的鄉(xiāng)土印證生命的位置與身份。四是文化與傳統(tǒng)的皈依。人類生命最本真的意義要向傳統(tǒng)的日常生活里去體味，豐產(chǎn)的大地是文化與傳統(tǒng)誕生的母體，走向鄉(xiāng)村是一種文化傳統(tǒng)的皈依，也是尋求文化身份與信念理想的支撐。五是優(yōu)美自然環(huán)境的頤養(yǎng)。筆者關(guān)于鄉(xiāng)村旅游需求的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，鄉(xiāng)村游客對(duì)優(yōu)美自然環(huán)境的選擇率達(dá)到 60%~70%。六是農(nóng)家餐飲娛樂(lè)的調(diào)劑。中國(guó)鄉(xiāng)村旅游的典型模式是農(nóng)家樂(lè)，到鄉(xiāng)村農(nóng)家享受綠色生態(tài)餐飲和更為野放的“農(nóng)家?jiàn)蕵?lè)”是50%左右鄉(xiāng)村游客的選擇。七是鄉(xiāng)野休閑放松的需求。鄉(xiāng)村游客較少，生態(tài)環(huán)境尚未破壞，空氣清新、場(chǎng)域?qū)拸V、生活節(jié)奏閑適、參與性強(qiáng)、價(jià)格實(shí)惠，為游客提供了新的旅游目的地。

2．鄉(xiāng)村旅游根性訴求的內(nèi)涵與表現(xiàn)

在鄉(xiāng)村旅游中表現(xiàn)出來(lái)的以上七種旅游企望中，筆者認(rèn)為，田園理想的精神追求、人性根基的回歸、身份認(rèn)同的尋找、文化與傳統(tǒng)的皈依等四種行為心理主要是基于人地關(guān)系的親土習(xí)性和哲學(xué)認(rèn)同心理結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)需求，這些行為的核心與本質(zhì)是一種心靈的尋根，尋根的目標(biāo)所在為鄉(xiāng)村；在鄉(xiāng)村旅游中，鄉(xiāng)村作為一種生命之根、文化之根、身份之根的載體與符號(hào)而生成一種召喚結(jié)構(gòu)，吸引著尋根者前往。筆者名之為鄉(xiāng)村旅游的根性訴求。這種行為在歷史上主要表現(xiàn)為棄官返鄉(xiāng)、衣錦還鄉(xiāng)的力耕養(yǎng)讀或者是坐三槐而門(mén)垂五柳的“冠冕巢由”之屬，表達(dá)的是一種田園理想的精神追求。在現(xiàn)代社會(huì)，人性、身份、文化與傳統(tǒng)的尋找與皈依主要是當(dāng)今時(shí)代所導(dǎo)致的心理異化尋求根性療傷的需要。但是，由于時(shí)代與制度或者個(gè)人的原因，鄉(xiāng)村已經(jīng)回不去了；實(shí)際上，即使回到鄉(xiāng)村，也許他們所尋之根已經(jīng)動(dòng)搖或變異而找不到了；至少能夠得以心靈皈依的地方已經(jīng)不多了。他們不得不選擇另一種途徑——鄉(xiāng)村旅游，通過(guò)象征性儀式或過(guò)程，借以慰籍疲憊、孤獨(dú)、空虛、痛楚的心靈。但是，優(yōu)美環(huán)境頤養(yǎng)、農(nóng)家餐飲娛樂(lè)、鄉(xiāng)野休閑放松等三種行為心理并非根性訴求，其動(dòng)因概莫外于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境、工作、生活的壓力與對(duì)熟悉環(huán)境的逃逸，基本特征是探新求異。

3．鄉(xiāng)村旅游根性訴求表達(dá)的異化

所謂鄉(xiāng)村旅游根性訴求表達(dá)的異化，即游客鄉(xiāng)村旅游的企望不是主要表現(xiàn)為以田園理想的精神追求、人性根基的回歸、身份認(rèn)同的尋找、文化與傳統(tǒng)的皈依為主，而是以優(yōu)美環(huán)境頤養(yǎng)、農(nóng)家餐飲娛樂(lè)、鄉(xiāng)野休閑放松為主。實(shí)質(zhì)上，游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游非根性訴求的表現(xiàn)是就當(dāng)下鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品做出的調(diào)適性選擇，筆者將其看作是游客根性訴求表達(dá)的一種異化。鑒于相關(guān)論述的缺失，筆者試以實(shí)地調(diào)查材料作一簡(jiǎn)要分析。

2014年4月28日-5月9日，筆者分別以成都三圣花鄉(xiāng)五朵金花、北京門(mén)頭溝爨底下村、河南輝縣郭亮村三個(gè)旅游地的游客和當(dāng)?shù)鼐用窦奥糜蜗嚓P(guān)部門(mén)作為調(diào)研對(duì)象，采用實(shí)地調(diào)查 (問(wèn)卷調(diào)查和深入訪談、歷史資料對(duì)比)方法,對(duì)鄉(xiāng)村游客的旅游經(jīng)驗(yàn)、旅游傾向、旅游認(rèn)知、信息獲取途徑與分析框架中七個(gè)方面的訴求取向以及旅游地居民對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?、生活生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、景觀特征變化等方面進(jìn)行了時(shí)隔一年的第二次調(diào)研。成都市錦江區(qū)三圣花鄉(xiāng)、河南省輝縣郭亮村、北京西部門(mén)頭溝區(qū)爨底下村分別位于西南區(qū)大都市郊區(qū)、華中深山區(qū)、華北大都市周邊山區(qū)，三圣花鄉(xiāng)為集體經(jīng)營(yíng)模式，爨底下村私企承包經(jīng)營(yíng)，郭亮村為集體管理個(gè)體經(jīng)營(yíng)模式，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展比較成熟，具有一定的代表性。課題組在這三個(gè)景區(qū)各發(fā)放問(wèn)卷500份。同時(shí)，三個(gè)景區(qū)各隨機(jī)選擇10名游客與10名60歲左右的當(dāng)?shù)鼐用褡隽松钊朐L談，并查閱了當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展相關(guān)材料。

通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析與比較整理，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游實(shí)際

情況與根性訴求理論分析要素基本相符，但與預(yù)想的鄉(xiāng)村旅游需求分布比例有較大出入。從理論上講，鄉(xiāng)村尋根性游客在鄉(xiāng)村旅游客源市場(chǎng)中應(yīng)該占優(yōu)勢(shì)比例，然而客觀現(xiàn)實(shí)并非如此。調(diào)研結(jié)果顯示，選擇田園理想追求、人性根基回歸、身份認(rèn)同尋找、文化傳統(tǒng)皈依的游客占總游客人數(shù)的比例分別是5.2%、1.9%、2.3%、3.2%，也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村旅游中表現(xiàn)為根性訴求動(dòng)機(jī)的游客僅占12.6%。而且這些游客文化程度都在大學(xué)本科及以上，文化素養(yǎng)較高，旅游認(rèn)知也比較清晰；訪談中了解到，他們對(duì)旅游目的地的基本看法是“不滿意”，認(rèn)為這些鄉(xiāng)村已經(jīng)沒(méi)有鄉(xiāng)土味兒了。選擇優(yōu)美環(huán)境頤養(yǎng)、農(nóng)家餐飲娛樂(lè)、鄉(xiāng)野休閑放松的游客比例分別是21.4%、37.8%、28.2%，換言之，鄉(xiāng)村旅游中探新求異類游客占81.4%。進(jìn)一步的訪談發(fā)現(xiàn)，這些游客有一半以上表示現(xiàn)代的鄉(xiāng)村已經(jīng)不同于過(guò)去，鄉(xiāng)村風(fēng)貌、習(xí)俗、生活方式都發(fā)生了巨大變化，再抱著尋根的目的而來(lái)會(huì)失望的；但比之于城市鄉(xiāng)村仍然有它的新鮮感，更寬敞、生態(tài)、安靜一些，“退而求其次吧”。也有一些年輕游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游根性訴求認(rèn)知模糊，要么是沖著目的地的“吃”，要么沖著目的地的“玩樂(lè)”，比如玩蹺板、蕩秋千、釣魚(yú)、下棋打牌、唱卡拉OK等，他們不大了解鄉(xiāng)村的過(guò)去，是鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品塑造了鄉(xiāng)村在他們心目中的形象。

四、鄉(xiāng)村旅游根性訴求表達(dá)異化的誘因

鄉(xiāng)村旅游是一種游離于現(xiàn)代棲居之外的本真性生命關(guān)照方式與審美姿態(tài)，但是，由于城市化進(jìn)程、新農(nóng)村建設(shè)、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的介入，鄉(xiāng)村旅游更多地著意于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)取向，以鄉(xiāng)村物質(zhì)建設(shè)的現(xiàn)代化為績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)，加上旅游規(guī)劃師的附庸，旅游地產(chǎn)商的投機(jī)，多主體旅游媒介的廣泛參與，促成了“偽鄉(xiāng)村”的建設(shè)，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村旅游形象與根性訴求的異化表達(dá)，其誘因與形成過(guò)程大致如下。

1．多媒體建構(gòu)導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游形象異化

在鄉(xiāng)村旅游形象建構(gòu)過(guò)程中，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者、規(guī)劃者立足于旅游開(kāi)發(fā)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、新農(nóng)村建設(shè)、村鎮(zhèn)規(guī)劃等社會(huì)需求，采擷鄉(xiāng)村及田園詩(shī)元素，應(yīng)用審美原理融合大量非鄉(xiāng)村元素，同時(shí)摒棄鄉(xiāng)村所謂“落后”的元素，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊等媒體重構(gòu)了一種“偽鄉(xiāng)村”形象[22]。鄉(xiāng)村旅游的魅力在于鄉(xiāng)村性特征這一核心要素，主要是因?yàn)槁糜蚊襟w建構(gòu)的鄉(xiāng)村形象符號(hào)契合了消費(fèi)主義社會(huì)需求的價(jià)值與理想，滿足并引導(dǎo)人們的價(jià)值訴求。這是鄉(xiāng)村作為旅游吸引物之社會(huì)意義的價(jià)值建構(gòu)過(guò)程和符號(hào)化過(guò)程，媒介營(yíng)造的“仿真環(huán)境“代替了“社會(huì)真實(shí)”，成為一種巨大的異化力量，“本源或傳統(tǒng)本身也是基于特定社會(huì)背景和意識(shí)形態(tài)的一種發(fā)明和建構(gòu)[23]，“媒介環(huán)境”中的生存使遠(yuǎn)離“真實(shí)”生活的當(dāng)代人失去了批判精神與超越維度[14]，“偽鄉(xiāng)村”成為大家共同的選擇。

2．鄉(xiāng)村旅游形象異化導(dǎo)致旅游鄉(xiāng)村異化

由于傳統(tǒng)文化價(jià)值的社會(huì)性迷茫及其符號(hào)化的困難，同時(shí)鑒于大多數(shù)游客的浮躁與基于觀賞立場(chǎng)的媒體和規(guī)劃者的短視，尋根需求要求的根性價(jià)值產(chǎn)品因成本高但經(jīng)營(yíng)價(jià)值不大而被忽視。因此，這種由生產(chǎn)空間轉(zhuǎn)換為消費(fèi)對(duì)象的偽鄉(xiāng)村形象的生產(chǎn)與大眾的消費(fèi)認(rèn)受正在生成一種意識(shí)形態(tài)，日漸改變著游客甚至包括鄉(xiāng)民自己對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)知，根性消解的鄉(xiāng)村作為審美空間在民眾心中重新建構(gòu)，并對(duì)未來(lái)鄉(xiāng)村規(guī)劃產(chǎn)生新的需求。在此，游客、鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)村形象一同被媒體異化。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活區(qū)由于旅游的開(kāi)發(fā)建設(shè)，甚至奢華酒店、巨大休閑度假綜合體的構(gòu)筑等，成為城市游客休閑消費(fèi)的審美空間，這種功能轉(zhuǎn)換的政策性背景是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展中的鄉(xiāng)村土地流轉(zhuǎn)機(jī)制和經(jīng)營(yíng)主體的資本化。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)與新農(nóng)村建設(shè)及村鎮(zhèn)規(guī)劃為城市權(quán)貴對(duì)鄉(xiāng)村空間的挪用和攫取提供了機(jī)會(huì)，并為鄉(xiāng)村景觀重構(gòu)開(kāi)了綠燈，資本綁架了政策和規(guī)劃。鄉(xiāng)村根性消解過(guò)程如圖1。

圖1 鄉(xiāng)村根性消解過(guò)程圖解

3．鄉(xiāng)村異化導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)與根性訴求表達(dá)異化

原真的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)被認(rèn)為僅存于人類孩提時(shí)代遙遠(yuǎn)的過(guò)去，鄉(xiāng)村旅游中的鄉(xiāng)村僅僅是一種空間的概念或象征。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)五谷“守土”文化在這場(chǎng)尋求人與大自然重新對(duì)話的啟蒙運(yùn)動(dòng)中“解構(gòu)”，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村也逐步瓦解。商品社會(huì)的城市流行文化、價(jià)值觀和生活方式滲透到鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的本底，滲透到鄉(xiāng)村的教育和青年農(nóng)民的自我認(rèn)知上，鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)和價(jià)值認(rèn)同體系近乎崩潰。“文化的核心與實(shí)質(zhì)乃是一種生存方式”[24]，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式的土崩瓦解正是鄉(xiāng)村性消解的的表征。鄉(xiāng)村的根性消解與旅游形象的扭曲，一方面使鄉(xiāng)村尋根型客源流失，轉(zhuǎn)向?qū)ひ掃叺貍鹘y(tǒng)未開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)村圓夢(mèng)；另一方面引導(dǎo)了大量探新求異型鄉(xiāng)村游客的“非鄉(xiāng)村性”消費(fèi)取向，并日益成為鄉(xiāng)村游客社會(huì)價(jià)值與理想的主流訴求，逐漸導(dǎo)致鄉(xiāng)村在媒體建構(gòu)性話語(yǔ)環(huán)境中從生產(chǎn)性到消費(fèi)性的轉(zhuǎn)換，形成一種“偽鄉(xiāng)村旅游”意識(shí)形態(tài)。

如果說(shuō)20世紀(jì)80年代的“潘曉討論 ”和新興宗教在全國(guó)迅速地?cái)U(kuò)張表現(xiàn)出來(lái)的虛無(wú)感基底下面充滿了理想主義激情和對(duì)價(jià)值與意義問(wèn)題的高度企望[25]，那么，也可以說(shuō)，在中國(guó)鄉(xiāng)村旅游根性訴求表達(dá)異化的事實(shí)背后，也可看到人們對(duì)鄉(xiāng)村根性價(jià)值極為珍視而脆弱的信念。只是當(dāng)下主要以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展導(dǎo)向，造成了多媒體建構(gòu)語(yǔ)境下鄉(xiāng)村與旅游的功能重構(gòu)與價(jià)值異化。值得注意的是，游客們依然渴求精神、身心在鄉(xiāng)村旅游中被妥善安置，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與傳統(tǒng)文化復(fù)興導(dǎo)向也提供了鄉(xiāng)村旅游回歸本質(zhì)的大環(huán)境，關(guān)鍵在于政府能夠高瞻遠(yuǎn)矚并切實(shí)踐行長(zhǎng)遠(yuǎn)的理念與政策，將鄉(xiāng)村發(fā)展的目標(biāo)定位于綠色農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)與加工能力、鄉(xiāng)村自治與教育資源獲取能力、美德與文化傳統(tǒng)傳承能力的提升上，將旅游發(fā)展的目標(biāo)定位于游客基本生存性生產(chǎn)生活能力、傳統(tǒng)美德文化傳承與民族認(rèn)同意識(shí)、健康消費(fèi)心理的培育上，把鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的理念提升至人們根性生存能力認(rèn)知培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化救贖上，根據(jù)小旅游發(fā)展原則[22，26]，實(shí)施農(nóng)旅耦合發(fā)展策略，促進(jìn)二者互動(dòng)共生式發(fā)展，從而達(dá)致鄉(xiāng)村與人性文化救贖的目標(biāo)。

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責(zé)任編輯：陳向科

Fundamental demand and its expression alienation of Chinese contemporary rural tourism

TAO Yu-xia
(College of Tourism, Henan Normal University,Xinxiang,Henan,453007,China)

The essence of rural tourism is a regression and reconstruction of the structure of country-humanity, whose fundamental demand is based historically on people’s nostalgic trend and psychological structure, psychological identity and regression demand to native culture, rural aesthetic tradition and Chinese rural spirit. Its social background includes modern production and alienation of human nature, global cultural conflict and national social identity crisis, the new rural construction and space-time crisis-tension in urbanization process. A multimedia image construction of "pseudo rural tourism" caused the conversion of country’s economy from productive to consumptive type，the alienation of rural tourism demand and "pseudo rural tourism" ideology. But facts show that people still show the most cherished beliefs to the rural value, and rural tourism is in urgent need of realizing the cultural salvation of country and human nature in the traditional regression gradually.

rural tourism; root–source appeals; alienation; the traditional regression

F590；C913

A

1009-2013(2014)06-0054-06

10.13331/j.cnki.jhau(ss).2014.06.010

2014－10－28

國(guó)家旅游局規(guī)劃項(xiàng)目(13TAAG015)；河南省科技廳軟科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(14240410573)

陶玉霞(1972—)，女，河南?？h人，副教授，主要研究方向?yàn)槁糜挝幕c鄉(xiāng)村旅游。