陳培峰+翼佩琳

摘要：高校的宗教信仰現(xiàn)象不容輕視。宗教認(rèn)知科學(xué)從認(rèn)知和進(jìn)化的角度解釋宗教信仰，認(rèn)為宗教信仰是人類基本認(rèn)知活動(dòng)和常見(jiàn)認(rèn)知傾向性的產(chǎn)物，具有社會(huì)適應(yīng)性。高?？梢酝ㄟ^(guò)加強(qiáng)宗教知識(shí)教育、加強(qiáng)大學(xué)生元認(rèn)知訓(xùn)練以及加強(qiáng)校園文化建設(shè)，來(lái)減少認(rèn)知傾向性的不利影響，從宗教的作用上尋找精神和制度的替代。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；宗教信仰；認(rèn)知基礎(chǔ)；教育對(duì)策

中圖分類號(hào)：G641

我國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，近年來(lái)，我國(guó)高校大學(xué)生中的宗教現(xiàn)象呈現(xiàn)出增長(zhǎng)的趨勢(shì)，大學(xué)生在被動(dòng)或主動(dòng)接觸宗教的情況下，出現(xiàn)了不少“慕道友”、“望教者”以及“宗教文化追隨者”，其中不少大學(xué)生成為了虔誠(chéng)的宗教信徒。雖然尊重和保護(hù)宗教信仰自由是中國(guó)政府對(duì)待宗教問(wèn)題的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策，但是高校代表著國(guó)家意志和主流意識(shí)形態(tài)，大學(xué)生是社會(huì)主義的未來(lái)建設(shè)者和接班人，大學(xué)生的信仰問(wèn)題不僅關(guān)系到學(xué)生本人的成長(zhǎng)和成才，也關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)發(fā)展。因此，大學(xué)生是否有信仰、信仰什么，已經(jīng)成為不可忽視的社會(huì)問(wèn)題，需要高校教育工作者認(rèn)真對(duì)待。為了尋找適當(dāng)?shù)慕逃龑?duì)策，必須了解大學(xué)生宗教信仰的基本情況，分析宗教信仰的認(rèn)知基礎(chǔ)，有針對(duì)性地提出教育對(duì)策。

一、大學(xué)生宗教信仰的基本情況

國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查文獻(xiàn)眾多，且具有時(shí)效性，為把握大學(xué)生信教的基本情況和變化趨勢(shì)提供了依據(jù)。調(diào)查的內(nèi)容主要包括大學(xué)生信教的比例，各種宗教的分布，參加宗教活動(dòng)的情況，信教的原因，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)途徑，對(duì)宗教的態(tài)度，信教的影響，影響信教的人口因素，以及相關(guān)的政策和建議分析等。為了提出基于認(rèn)知的教育對(duì)策，了解大學(xué)生信仰宗教的心理原因及對(duì)宗教的態(tài)度顯得更加重要。

1.大學(xué)生宗教信仰的比例和分布

大學(xué)生宗教信仰的首要調(diào)查目標(biāo)是掌握大學(xué)生信教的比例和分布。由于調(diào)查對(duì)象、調(diào)查方式和調(diào)查內(nèi)容具有一致性，表1總結(jié)了新近的具有代表性的調(diào)查結(jié)果。雖然研究者在調(diào)查時(shí)措辭有所不同，被調(diào)查者報(bào)告的信教比例有一定的浮動(dòng)，但是從大學(xué)生經(jīng)常參加宗教活動(dòng)的比例來(lái)看，大學(xué)生信仰宗教的比例在4%以上，佛教和基督教占信教總數(shù)的80%以上。

表1 大學(xué)生信教比例和分布的相關(guān)調(diào)查結(jié)果

作者 年份 樣本來(lái)源 樣本量（人） 信教

比例 參加活動(dòng)比例 分布

佛教 基督教

王康 2009 浙江8所院校 2012 6.3% —— 48% 40%

汪士華，陳真亮 2009 杭州 500 11.7% 3.33% 48.89% 24.44%

吉玉嬌，施麗娜 2011 西安13所高校 10068 6.8% —— 40.4% 23.8%

余玉花 2010 上海12所高校 1983 9.9% 4.7% —— ——

楊曉慧 2006 東北3省8所高校 11000 4.1% 3.7% —— ——

王洪飛等 2009 東北幾所高校 1382 9.45% —— 58% 26.1%

趙良，溫成濤 2011 吉林省 1326 10.11% —— 50.75% 32.09%

劉曉玲，梁丹 2007 湖南省 680 —— 5.0% —— ——

蘇斌原，冼德慶 2008 廣東18所高校 —— —— 3.7% —— ——

顧家山 2011 安徽某大學(xué) 1587 9.0% 6.4% 52.8% 40.1%

馬莉，萬(wàn)光俠 2012 山東某高校 891 10.77% —— —— ——

李彥華 2011 河南3所高校 1958 7.7% —— —— ——

2.大學(xué)生宗教曖昧現(xiàn)象

所謂宗教曖昧現(xiàn)象，是指人們對(duì)于宗教缺乏科學(xué)理性的批判態(tài)度，甚至在心理和行為上趨于認(rèn)同的態(tài)度。[1]調(diào)查結(jié)果表明，宗教曖昧現(xiàn)象普遍存在于高校學(xué)生中。在不同的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，參加過(guò)宗教活動(dòng)的占13.9%，去過(guò)教堂寺廟的占32%[2]，14.89%的大學(xué)生表示將來(lái)也許會(huì)信教[3]，49.2%的大學(xué)生不確定將來(lái)會(huì)不會(huì)信教[4]；18.1%的大學(xué)生相信命運(yùn)[5]；31.6%的大學(xué)生相信世界上有神靈或命運(yùn)[6]，對(duì)神創(chuàng)論、靈魂不滅、生死輪回和天命安排等觀點(diǎn)的贊同度更高[7]；48.79%的大學(xué)生對(duì)宗教文化感興趣[8]。

在對(duì)大學(xué)生信仰宗教的態(tài)度上，有較高比例的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生宗教信仰應(yīng)該受到保護(hù)或任其自然（69.4[2]，67.6%[5]，63.9%[8]，64.0%[9]；67.2%[10]，56.4%[11]，65.0%[12]）。在對(duì)宗教信仰的認(rèn)識(shí)上，57.0%的大學(xué)生認(rèn)為宗教是正常的歷史文化現(xiàn)象[3]，54.6%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生信仰宗教有好處[5]，70.8%的大學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是無(wú)害的精神追求[6]，73.6%的大學(xué)生認(rèn)為宗教有積極的地方[10]。

二、宗教信仰的認(rèn)知基礎(chǔ)

宗教認(rèn)知科學(xué)首次從認(rèn)知和進(jìn)化的角度對(duì)宗教思想和行為進(jìn)行研究，運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)以及進(jìn)化心理學(xué)等的理論，探求宗教現(xiàn)象跨文化的一般解釋，是一個(gè)新興的交叉學(xué)科[13]。

1.宗教信仰的認(rèn)知基礎(chǔ)

Barrett和Lanman（2008）認(rèn)為人們的信念（或知識(shí)）應(yīng)該區(qū)分為直覺(jué)信念和反思信念[14]。直覺(jué)信念是人們沒(méi)有意識(shí)到、卻自發(fā)運(yùn)用的知識(shí)。反思信念是人們明確知道的知識(shí)，經(jīng)常表述為命題。反思信念受制于直覺(jué)信念，主要表現(xiàn)為：第一，直覺(jué)信念常作為反思信念的缺省值；第二，反思信念通過(guò)直覺(jué)信念證實(shí)；第三，直覺(jué)信念主要受制于成熟。直覺(jué)信念和反思信念的直觀表現(xiàn)就是人們的認(rèn)知傾向性，人類的認(rèn)知習(xí)慣決定了人們?nèi)菀讋?chuàng)造和接受神靈的概念。

人類有一種探測(cè)神靈的心理機(jī)制，為了避免觸犯神靈，這個(gè)機(jī)制非常敏感，喜歡無(wú)中生有[15]；人腦會(huì)本能地分析各種現(xiàn)象背后的目的，把一些自然的、隨機(jī)發(fā)生的事件看作是有目的的、是人為、甚至是帶有某種威脅的。這樣，神靈的概念就創(chuàng)造出來(lái)了。另外，成人都具有心理理論，他們首先知道自己在想什么，然后會(huì)推測(cè)別人在想什么，接著會(huì)推測(cè)別人會(huì)認(rèn)為自己在想什么。而神靈都是一種具有特殊能力的“人”，人們可以推測(cè)現(xiàn)實(shí)中的人一樣推測(cè)他們的思維和行為。因此，人們就可以很輕易地和與人相似的神靈“對(duì)話”了。

2.宗教信仰的社會(huì)適應(yīng)性

宗教認(rèn)知科學(xué)從進(jìn)化的角度探討宗教信仰的社會(huì)適應(yīng)性。認(rèn)為，在社會(huì)法制不健全的情況下，宗教可以保證人際間的互惠互利，避免陷入囚徒困境，是一套精巧的保證和促進(jìn)合作的機(jī)制被自然選擇[16]。

宗教教義鼓勵(lì)人與人之間的互利互惠[17]。這種互利互惠需要各種成本高昂、甚至?xí)Ыo人痛苦的儀式來(lái)保護(hù)，免受那些不信宗教、不受約束的人的破壞。Sosis和Alcorta（2003）認(rèn)為，這些公開(kāi)的和難以作假的信號(hào)讓個(gè)體保證其對(duì)群體的承諾是真誠(chéng)的，宗教儀式可以看作是向神靈發(fā)出的誠(chéng)實(shí)的信號(hào)[18]。

另外，宗教信仰具有適應(yīng)性，宗教信仰促進(jìn)了親社會(huì)行為，擁有共同宗教信仰的群體在生存上更具有競(jìng)爭(zhēng)力。因此，信仰常常被看作是一種美德。

三、大學(xué)生宗教信仰的教育對(duì)策分析

宗教認(rèn)知科學(xué)從認(rèn)知和進(jìn)化的角度解釋了人類偏愛(ài)宗教的原因。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致大學(xué)生信仰宗教的首要原因來(lái)自直覺(jué)信念。信教大學(xué)生一般都有信教的親友（91%的信徒表示父母或親友中有信教的），他們信教都是受到家庭的熏陶（75%的大學(xué)生表示家庭是接觸宗教的最初途徑），他們?cè)诮邮茏诮痰臅r(shí)候并沒(méi)有遇到挫折或壓力（只有18%表示在受到挫折時(shí)接觸宗教，77%表示在正常狀態(tài)下接觸，29%表示出于幸福狀態(tài)下接觸的宗教）。這都與許多大學(xué)生信徒從小生活在家庭的宗教氛圍中有關(guān)[9]。其他的調(diào)查也得到了相似的結(jié)果，信教原因來(lái)自家庭的比例從39.58% [3]、42.54% [8]到56.8%[2]，都是首要的原因。直覺(jué)信念還阻礙了反思信念的形成。大學(xué)生對(duì)宗教非常了解的只占2.6%[6]；只有5%的大學(xué)生對(duì)宗教習(xí)俗及節(jié)日有所了解，只有12.5%的人讀過(guò)或聽(tīng)過(guò)一些宗教故事，至于對(duì)宗教教義和教規(guī)的理解，幾乎很少有人能夠說(shuō)清[2]。

另外，大學(xué)生看重宗教信仰的社會(huì)適應(yīng)作用。42.1%的大學(xué)生認(rèn)為宗教讓人關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)，更樂(lè)于助人[19]；有49%的大學(xué)生認(rèn)為宗教有利于公民道德水平的提高[10]；56%的宗教皈依者受到了教義的感化，有人報(bào)告自己信教的原因是“一些人信教后心地變得善良，對(duì)周圍的人很友好”[9]。

宗教認(rèn)知科學(xué)對(duì)宗教信仰的解釋為尋找相應(yīng)的教育對(duì)策提供了有力的支持，為更好地管理宗教事務(wù)指出了方向。從宗教認(rèn)知科學(xué)的解釋來(lái)看，宗教信仰是人類基本認(rèn)知能力的產(chǎn)物，人類特定的認(rèn)知傾向促進(jìn)了宗教概念的產(chǎn)生，宗教信仰和行為在特定條件下符合自然選擇的要求。因此，當(dāng)前的教育原則應(yīng)該是減少人類特有的認(rèn)知傾向性帶來(lái)認(rèn)知偏差，并且從宗教信仰的作用上尋找精神和制度替代。

1.加強(qiáng)宗教知識(shí)教育

知識(shí)和信念是人類思維的產(chǎn)物，也是思維的基礎(chǔ)。只有將思維建立在正確的知識(shí)和信念上才會(huì)產(chǎn)生正確的、新的信念。由于直覺(jué)信念主要受自然成長(zhǎng)的影響，以及直覺(jué)信念和反思信念之間的特定制約關(guān)系，必須通過(guò)長(zhǎng)期的科學(xué)文化知識(shí)教育才能逐步克服成熟信念的束縛。大學(xué)生在不了解宗教的情況下卻對(duì)宗教保持積極的態(tài)度，說(shuō)明了有關(guān)宗教知識(shí)的反思信念的缺乏。因此，需要通過(guò)宗教知識(shí)教育建立更多的、占主導(dǎo)地位的反思信念。因?yàn)樵诜此夹拍钊狈Φ那闆r下，直覺(jué)信念會(huì)自發(fā)地補(bǔ)充上來(lái)，而人們又不會(huì)去反思自己的新信念是怎樣建立起來(lái)的，因此，反思信念直接決定新信念的質(zhì)量。另外，通過(guò)科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)逐步糾正直覺(jué)信念。直覺(jué)信念是在長(zhǎng)期的生活中建立起來(lái)的，具有先入為主的優(yōu)勢(shì)，需要不斷地、重復(fù)地練習(xí)才能糾正。大學(xué)生只有了解了宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)了宗教，才能在唯物主義與唯心主義之間做出正確的選擇。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，31.5%的大學(xué)生希望適度加大宗教信仰知識(shí)的宣傳力度并開(kāi)設(shè)課程[5]；有60%以上的信教大學(xué)生“希望”或“非常希望”大學(xué)開(kāi)設(shè)宗教學(xué)相關(guān)課程、普及宗教知識(shí)，“不希望”的只占16%[12]。這些都表明了大學(xué)加強(qiáng)宗教知識(shí)教育的必要性和可行性。

2.加強(qiáng)元認(rèn)知訓(xùn)練

元認(rèn)知是個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)知過(guò)程及結(jié)果的認(rèn)知，有別于已掌握的知識(shí)。其作用在于為完成某一具體目標(biāo)或任務(wù)，依據(jù)認(rèn)知對(duì)象對(duì)認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行主動(dòng)地監(jiān)測(cè)以及連續(xù)地調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)。首先要教育人們了解自己的思維方式。要讓人們了解自己的認(rèn)知傾向，如喜歡目的性推理、虛報(bào)神靈、對(duì)新異刺激敏感等。認(rèn)識(shí)到自己的思維方式與宗教信仰之間的邏輯關(guān)系。其次，加強(qiáng)認(rèn)知技能的培養(yǎng)。讓人們認(rèn)識(shí)到自己在某些認(rèn)知能力上的缺陷，如因果關(guān)系判定、概率推斷、歸納推理等。在遇到問(wèn)題時(shí)，提醒自己是否犯了某種常見(jiàn)的認(rèn)知錯(cuò)誤。另外，教育人們區(qū)別宗教與邪教、宗教與社會(huì)組織的技能。能夠從信仰、科學(xué)、道德、規(guī)范等層面認(rèn)識(shí)自己的知識(shí)信念與行為。Casler和Kelemen（2008）的發(fā)現(xiàn)就說(shuō)明了教育在改變?nèi)祟愓J(rèn)知傾向上的作用，教育程度高的成人較少使用目的性推理[20]。

3.加強(qiáng)校園文化建設(shè)

宗教信仰在特定的條件下起到了促進(jìn)與保障團(tuán)結(jié)互助、互利互惠的作用，但是不能因此將宗教和政府混為一談，必須堅(jiān)持政教分離的政策。在當(dāng)前，宗教信仰仍具有一定的社會(huì)功能，如心理的調(diào)試功能，道德的教化功能，社會(huì)的公益功能，文化的推動(dòng)功能等，可以通過(guò)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提高社會(huì)規(guī)范意識(shí)和思想道德水平，減少大學(xué)生對(duì)宗教的依賴，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)法制和社會(huì)規(guī)范的信心，更加積極地參與到和諧社會(huì)的建設(shè)。

四、小結(jié)與展望

大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)象是當(dāng)前一個(gè)不容輕視的社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)為總體信教比例不高但宗教曖昧現(xiàn)象普遍，缺乏對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)但對(duì)宗教信仰持積極的態(tài)度。大學(xué)生信教的主要原因來(lái)自家庭，了解宗教知識(shí)的途徑有限。根據(jù)宗教認(rèn)知科學(xué)的解釋，宗教信仰是人類基本認(rèn)知能力和常見(jiàn)認(rèn)知傾向性的產(chǎn)物，另外，宗教信仰在特定的條件下具有社會(huì)適應(yīng)性，具有一定的精神作用和制度功能。因此，在缺乏對(duì)宗教的科學(xué)認(rèn)識(shí)的情況下，大學(xué)生容易信仰宗教。高?？梢酝ㄟ^(guò)加強(qiáng)宗教知識(shí)的科學(xué)教育，加強(qiáng)大學(xué)生思維和認(rèn)知的元認(rèn)知訓(xùn)練，以及加強(qiáng)大學(xué)校園文化和道德規(guī)范教育來(lái)較少人類進(jìn)化過(guò)程中形成的認(rèn)知傾向性的不利影響，尋找宗教信仰在精神和制度上的替代。

宗教認(rèn)知科學(xué)將宗教信仰看作是認(rèn)知和進(jìn)化的結(jié)果，既消除了人們對(duì)宗教的抵觸情緒，又讓人們認(rèn)識(shí)到了宗教信仰堅(jiān)固的心理基礎(chǔ)。宗教認(rèn)知科學(xué)是一個(gè)全新的學(xué)科，在國(guó)內(nèi)鮮有介紹。從認(rèn)知的角度尋找高校宗教信仰的教育對(duì)策并積極實(shí)踐，將有助于宗教認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，有助于高校意識(shí)形態(tài)教育的健康和穩(wěn)定。

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作者簡(jiǎn)介：陳培峰（1979—），男，河南信陽(yáng)人，重慶大學(xué)公共管理學(xué)院講師，研究方向，宗教認(rèn)知。

翼佩琳（1992—），女，重慶市北碚區(qū)人，重慶大學(xué)公共管理學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)2011級(jí)本科生。

（責(zé)任編輯：李直）