晏涵

內(nèi)容摘要：詩(shī)人車延高在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)審美意象花進(jìn)行了大量的選取和應(yīng)用，這些花的意象大致可以分為兩大主色調(diào)系：一類是以桃花為代表的暖色調(diào)系列，一類是以荷花、雪花為代表的冷色調(diào)系列。車延高詩(shī)歌對(duì)花的意象的運(yùn)用受到了中國(guó)古典詩(shī)歌溫和敦厚之美的熏陶，同時(shí)可能也受到了西方詩(shī)學(xué)的影響。這些意象對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌審美意象的破壞與重建具有重要的示范意義，展現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的審美視角與美學(xué)傳達(dá)。

關(guān)鍵詞：車延高 詩(shī)歌 意象

當(dāng)代詩(shī)人車延高在其現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作中對(duì)于詩(shī)歌中的花意象的探索是對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌審美意象意蘊(yùn)的一次實(shí)踐性初探。詩(shī)人在對(duì)于這一頗具中古典濃郁氣息的意象——花在汲取傳統(tǒng)文化精神養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，受西方現(xiàn)代印象派的影響，在詩(shī)歌中對(duì)于花這一意象的選取和色調(diào)的選擇，不僅對(duì)于詩(shī)歌本身形成一種獨(dú)特的視覺(jué)美感，而且還形成了頗具個(gè)人特質(zhì)的詩(shī)歌意象組。從而實(shí)踐了對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌審美意象的破壞與重建。

一.兩大主色調(diào)冷靜又不失溫和

中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)重在寫(xiě)意，類似于國(guó)畫(huà)。不飾濃墨重彩的渲染，重在意境的和諧而傳達(dá)出人的審美體驗(yàn)和情感內(nèi)核，崇尚溫和敦厚的沖淡之美，并影響到歷代的文人創(chuàng)作。而精飾雕琢的華麗辭藻雖美但終是難登詩(shī)歌藝術(shù)巔峰。因而傳統(tǒng)古典詩(shī)歌崇尚的是情、景、境三者的和諧，情感，色調(diào)，畫(huà)面、意境的和諧。因而在色彩方面的選取以“諧”為旨。而西方美學(xué)崇尚的是光與色的明暗對(duì)比，在印象主義的影響下尤其如此，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的直觀感而顯示出來(lái)的沖擊，渲染氣氛，表現(xiàn)情感。色彩、明暗成為指導(dǎo)他們創(chuàng)作思維的一個(gè)重要的方向。車延高的詩(shī)歌意象的選取則是二者融通的結(jié)果。

在《車延高自選集》[1]中選錄了車延高的《向往溫暖》、《日子就是江山》、《把黎明驚醒》等詩(shī)集中的詩(shī)歌一共413首。其中關(guān)于花這一意象的詩(shī)歌不重復(fù)累計(jì)統(tǒng)計(jì)有104首。由此可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)于花這一意象的鐘愛(ài)可見(jiàn)一斑。這些花的意象大致可以分為兩大主色調(diào)系：一大類是以桃花為代表的暖色調(diào)系列，如：《姐姐你應(yīng)該美》、《日子就是江山》、《應(yīng)該把我醉在這里》、《牽手的地方》等；一大類是以荷花、雪花為代表的冷色調(diào)系列，如：《一瓣荷花》、《向往溫暖》、《天空已不記得你》、《簡(jiǎn)潔創(chuàng)造了圣潔》等。色彩前者為濃艷、后者偏清冷。這些花的意象的選取基于詩(shī)人情感表達(dá)的需要同時(shí)又契合了這些花生命的獨(dú)特的特質(zhì)。以花的命運(yùn)暗示人物命運(yùn)或者是自然界運(yùn)行的法則，在溫和中不失冷靜與理智?；ㄟ@一意象不僅是詩(shī)歌中的重要的審美元素，而且還形成了具有個(gè)人氣質(zhì)的凝固化的審美意蘊(yùn)。雪花、雪蓮冷色調(diào)意象的選用體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于生命本體的探討。而桃花、藏紅花等暖色調(diào)意象的選用則體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于生命的存在意義的追尋。體現(xiàn)了東方的詩(shī)歌的意境之美和西方明暗之間的哲思之美的完美的契合。

二.意象向現(xiàn)代生活視域擴(kuò)延

意象是主觀情意和外在物象相融合的心象，而非簡(jiǎn)單的客觀的對(duì)應(yīng)物，是融合了詩(shī)人自我的生命體驗(yàn)和表征附著于客觀對(duì)應(yīng)物的一種生命體驗(yàn)的外化形式，其生成的基礎(chǔ)是人的審美體驗(yàn)。因此在對(duì)于意象的審美意蘊(yùn)的解構(gòu)與重塑中，作為審美主體詩(shī)人具有重要的作用。以我之眼觀物，物皆著我之色。在中國(guó)古典詩(shī)歌意象中詩(shī)歌中的意象更多地充當(dāng)?shù)氖窃?shī)人主觀情感的投射物，凝聚于外在的物象。托物言志、借物抒懷就是從其中衍生發(fā)展的。但在中國(guó)的古典詩(shī)歌中花的意象更多的隱喻詩(shī)人的高潔的品格，如陶淵明之于菊，或是詩(shī)人志向或境遇的隱晦吐露，如王安石的北陂杏花，陸游之于落梅。溫柔敦厚而不失雅致風(fēng)流。而車延高在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)意象意蘊(yùn)的破壞與重建從而將其引入日?；纳钜曈蛑?。

在詩(shī)歌《日子就是江山中》中“二姐能把三月剪成一瓣瓣桃花/二姐把桃花戴在頭上，別的花就謝了/新郎是一等殘廢軍人，一條腿給了國(guó)家/二姐出嫁時(shí)山洼里桃花正紅/二姐的臉上開(kāi)著桃花/陪送的嫁妝上也開(kāi)著桃花/”。此處多處出現(xiàn)桃花，而桃花這一紅艷熱烈的意象已不僅僅只是形容女子的貌美，而是具有了更深的象征意蘊(yùn)和多義性的豐富內(nèi)蘊(yùn)。二姐不僅貌美面如桃花，而且二姐心靈手巧，能把三月剪成一瓣瓣桃花。山洼里的桃花、臉上的桃花、嫁妝上的桃花皆洋溢著濃烈的熱烈、喜慶、吉祥之意，是對(duì)于二姐這種崇高精神的贊揚(yáng)和肯定，也是對(duì)于美好日子的期待和憧憬。同樣在《姐姐你應(yīng)該美》中“姐姐，你學(xué)會(huì)打扮吧/把黑發(fā)分配給均勻的亮光，推開(kāi)羞澀/窗欞的左邊住滿桃花，右邊很像梨花/姐姐，你有資格風(fēng)韻猶存/不要拋棄苦苦追你的兩片紅暈/那是媽媽給的，酒釀不出這樣的血色/”。詩(shī)人同樣以桃花的色澤的紅潤(rùn)暗示姐姐正值芳齡的美艷動(dòng)人和對(duì)于辛苦操勞的姐姐的愛(ài)憐。詩(shī)人筆下的桃花意象已不僅僅只是詩(shī)歌外在的情感寄寓物象而是與人物的命運(yùn)緊相勾連，暗示了人物命運(yùn)的走向。已經(jīng)不再是單純的一個(gè)詩(shī)歌意象組成而具有了新的內(nèi)質(zhì)和張力。

桃花意象的象征性意蘊(yùn)和生活化氣息的結(jié)合，使傳統(tǒng)的詩(shī)歌意象已經(jīng)不再局限于館閣吟唱、文人騷客之間，而是將視線投于普通人物的命運(yùn)和平凡人身上的樸素美好的人性光輝。典雅而具有深刻的文人貴族氣息的傳統(tǒng)的詩(shī)歌意象開(kāi)始走向生活化、民間化，溫柔敦厚的中庸審美詩(shī)風(fēng)，情感節(jié)制的傾向開(kāi)始轉(zhuǎn)向更具有人性和個(gè)性化的強(qiáng)烈的情感表達(dá)。在創(chuàng)作實(shí)踐中從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌意象的現(xiàn)代化的探索。

三.意象意蘊(yùn)的內(nèi)質(zhì)探索實(shí)踐

如果說(shuō)在暖色系列的花的意象中詩(shī)人實(shí)現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌意象的視域范圍的延伸，那么對(duì)于冷色系列中花的意象詩(shī)人則是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的內(nèi)在氣質(zhì)，創(chuàng)作緣起的一種思考。中國(guó)古典詩(shī)歌崇尚主張“詩(shī)緣情，詩(shī)言志”，情是詩(shī)歌最動(dòng)人最重要的部分?！爸袊?guó)古代意象詩(shī)以個(gè)體主體性為內(nèi)核，以主觀化抒情性意象為表征，所以緣情就成為它的本體價(jià)值取向”。[2]在車延高的詩(shī)歌中充滿溫情色彩的抒情性詩(shī)歌也是占有相當(dāng)大的部分，但此外詩(shī)歌中也有相當(dāng)部分是詩(shī)人作為生命個(gè)體對(duì)于理性的哲思與生命本體意義的思考。在摻雜了佛法禪悟思想的和西方哲理思辨的影響下，使詩(shī)歌內(nèi)在氣韻呈現(xiàn)出一種理智的寧?kù)o之美。endprint

在車延高的詩(shī)中，在冷色系列中蓮花意象的選取、特別是雪蓮這一意象的選取，不同于傳統(tǒng)的贊頌蓮本身的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的特質(zhì)，以突出其品格的高貴或人格的高潔。也不同于龐德的揭露到反思的思維模式，重在思辨，意象不過(guò)只是詩(shī)人可以創(chuàng)造，在主客體對(duì)立的世界里創(chuàng)造一種短暫的主客統(tǒng)一，而達(dá)到的一種陌生的物我交融的世界的媒介。詩(shī)人回歸到蓮花意象本初的生命外部形態(tài)特質(zhì)而呈現(xiàn)的獨(dú)特的審美的意蘊(yùn)，在佛道的飄逸空靈中又充滿生命的禪意和原初生命意識(shí)。在《一瓣荷花》中“我來(lái)的時(shí)候一朵荷花沒(méi)開(kāi)/我走的時(shí)候所有荷花都開(kāi)敗了/像一個(gè)白晝輪回了生死/睜開(kāi)大徹大悟的眼睛/一只是太陽(yáng)，一只是月亮/……”蓮花的外部形態(tài)與佛家的蓮座以及道教的相關(guān)法座都有外形上的相似之處，而佛道崇尚的自由空靈飄逸給現(xiàn)世的人的心靈打開(kāi)了另一扇覺(jué)悟之舟。特別是佛家的禪悟、輪回觀開(kāi)啟了人對(duì)于生命本源的意義的思考。但是詩(shī)人并沒(méi)有沉浸于輪回天命的虛無(wú)之中淺吟低唱，而是試圖達(dá)到以彼岸世界關(guān)照此岸世界的生活態(tài)度。正如詩(shī)人在詩(shī)中所言“腳下的路黑白分明/命運(yùn)小心翼翼地走/起伏的浪花忽高忽低，揣摸不透/只有水滴單純，證明著我的渺小/”。詩(shī)人對(duì)于生命存在的本體的意義的思考，回歸關(guān)照充滿人道主義溫情而非色空之中，執(zhí)著于業(yè)海。在充滿思辨的色彩中詩(shī)人融入了更多溫情的色彩，而給人內(nèi)心以溫寧。

車延高詩(shī)歌中的蓮花意象的選取明顯受到了古典禪詩(shī)的影響，但是卻不同于中國(guó)禪詩(shī)重在了悟，而是重在回歸人性本初，回到生命的源起，思考在浩渺宇宙中人的命運(yùn)。因而蓮花意象從出塵不食人間煙火的氣韻到開(kāi)始沾染了生活的氣息。生命存在的本體的意義的思考，充滿了哲思與溫情，而又不同于西方哲思給人的揭露——反思式的思維模式。冷靜而不失溫和。是詩(shī)人在西方詩(shī)學(xué)的影響下對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌意象的意蘊(yùn)的進(jìn)一步的探索與重建。

車延高的詩(shī)歌從古典詩(shī)歌中汲取養(yǎng)料，不論是在意象還是在語(yǔ)言、題材方面都有借鑒，同時(shí)又能夠體現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)于古典詩(shī)歌創(chuàng)作的自覺(jué)地?fù)P棄，在形式、內(nèi)容等方面都有開(kāi)創(chuàng)。詩(shī)人在自選集中選取了大量關(guān)于花的意象，并在創(chuàng)作實(shí)踐中自覺(jué)的汲取中國(guó)古典詩(shī)歌的精神養(yǎng)料和借鑒西方詩(shī)學(xué)理論從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于花這一傳統(tǒng)審美意象的破壞與重建。對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展示具有啟示意義。很大程度上顯示了現(xiàn)代詩(shī)歌的審美意象是對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌意象——花的一種破壞和重建。是一種揚(yáng)棄，一種對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌意象內(nèi)蘊(yùn)的探索。

參考文獻(xiàn)

[1]車延高：車延高自選集[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2011.

[2]陸紅穎.現(xiàn)代派情詩(shī)的古典意蘊(yùn)[J].文學(xué)評(píng)論，2006（4）

（作者單位：江漢大學(xué)人文學(xué)院）endprint