嚴(yán)屏　孔凡龍

摘要 “濰坊核雕”是一門具有傳奇色彩的民間微雕絕技，包含著豐富的民俗內(nèi)涵、審美意義以及欣賞價值，經(jīng)過上千年的文化積淀和代代相傳，其制作工藝、雕刻技術(shù)和紋飾圖案形成了強烈的個性特征。本文首先通過文獻追溯探索了核雕藝術(shù)的起源，進而從儒家思想、民俗文化、美善相合三個方面分析了濰坊核雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵，最后得出濰坊核雕符號化的視覺語言以及在藝術(shù)美學(xué)基礎(chǔ)上高超的技藝手法，呈現(xiàn)出溫柔敦厚的風(fēng)格特征。

關(guān)鍵詞：濰坊核雕 傳統(tǒng)美學(xué)思想 民俗文化 造型

濰坊的核雕與嵌銀、仿古銅、年畫、銅印、風(fēng)箏齊名，都是工藝品之最，國之瑰寶。濰坊核雕原料為桃核，工具為刻刀，在長不盈寸的桃核之上，充分根據(jù)果核的紋理、質(zhì)地，因材施藝，精心布局，使其不僅具有人工雕琢的工藝美也有天然修飾的自然美。形象精巧而靈動，極具欣賞和藝術(shù)價值。桃核體積的大小與題材內(nèi)容的豐富形成了矛盾，這便增加了核桃雕刻的工藝難度，從構(gòu)思到完成往往數(shù)月之久。然而，就只在這方寸之間濰坊核雕呈現(xiàn)出了深厚的文化內(nèi)涵與豐富的美學(xué)價值。

一 濰坊核雕藝術(shù)的起源

桃核雕刻是一門具有傳奇色彩的民間微雕絕技。早在宋代中國已經(jīng)有關(guān)于核雕的記載，距今已有一千多年。到了明清時期，核雕技術(shù)已經(jīng)達到了登峰造極的地步?！队莩跣轮尽分惺珍浀拿鞔宋簩W(xué)洢撰寫的《核舟記》的文章，文中說：“明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石、罔不因勢象形，各具情態(tài)?！焙笕瞬唤?jīng)為這門“雕蟲小技”所折服，探索這“方寸之間孕育大千世界”的精湛技藝。濰坊核雕，至今己有近二百年之久。早在清代晚期，山東諸城縣匠師張大眼在京師學(xué)習(xí)核雕雕刻技法，藝成歸來后以此手藝為養(yǎng)家糊日之用，后將技藝傳于濰縣都渭南，都渭南兒子都藍桂又承襲父親手藝。十年后，都藍桂又收考功卿為弟子。他們師徒二人對此技術(shù)精心專研，在沿襲前人技藝的基礎(chǔ)上又對這門技藝進行了極大的創(chuàng)新，使這一古老的技藝別開生面，聞名全國。

二 濰坊核雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵

1 濰坊核雕藝術(shù)具有中國儒家思想的典型性

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想極大地受到儒家思想的左右，儒家提倡“仁”為核心，進而發(fā)展為以“禮樂”傳統(tǒng)。荀子《樂論》中說：“樂由中出，禮自外作?！薄皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬物諧化；序，故群物皆別?！边@種思想與濰坊宗族推崇的思想相合，嚴(yán)格的傳統(tǒng)規(guī)約和道德倫理規(guī)范成為濰坊核雕藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美基調(diào)。尤其山東地區(qū)為孔孟之鄉(xiāng)，早在先秦時期就齊魯之地已推崇儒家的倫理思想。直至秦朝的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”更是確立了儒家的正統(tǒng)地位。儒家的“仁”與“禮”思想以及后來朱熹強調(diào)“理”的思想形成了嚴(yán)格的倫理綱常和道德規(guī)范，對傳統(tǒng)社會的倫理教化起到了很大的作用。同時，這些思想無不滲透到濰坊民間工藝設(shè)計的各個領(lǐng)域。濰坊核雕不免也受到這種思想的影響，現(xiàn)存大量的濰坊核雕都帶有很強的倫理色彩和教化意味，尤其體現(xiàn)在內(nèi)容題材的選擇上，從而由形式到思想上都散發(fā)著樸素淡雅、溫柔敦厚的藝術(shù)氣質(zhì)。

2 濰坊核雕是審美創(chuàng)造與民俗文化的有機結(jié)合

民間工藝美術(shù)與民俗的關(guān)系是相互依存、互為表里、融匯交織在一起的，一方面，民間工藝美術(shù)作為民間文化的一種表現(xiàn)形式，與民俗文化密切相關(guān)；另一方面，民間工藝美術(shù)扎根于民間文化的土壤，其創(chuàng)作主體是勞動人民，因此民間工藝美術(shù)與民俗文化緊密相聯(lián)。民俗在文化形態(tài)上表現(xiàn)為各種民俗事象，它是民眾在生產(chǎn)生活中的文化沉淀，也成為了地域文化的符號、圖式，在具體形態(tài)上表現(xiàn)為生活情景的寫照和民俗活動的記錄。而濰坊核雕將民俗活動中的活動主題和發(fā)生情景凝練出來，呈現(xiàn)為一個立體的靜態(tài)圖像。簡化為一種圖式、文本來進行表現(xiàn)。濰坊民間的審美意識不僅受到儒家審美文化的影響，同時也融入了民間民俗的價值觀念。在核雕藝術(shù)上關(guān)注人作為本體在客體中的主體價值，同時并未脫離社會環(huán)境與文化背景，在藝術(shù)的表達中注入民間民眾的人生理想。潘魯生、唐家路認為：“民間審美意識以實現(xiàn)生活中主體的人生要求和生命需要作為自己的審美理想，以主體自身的功利意愿為審美選擇和審美標(biāo)準(zhǔn)，并將自己征服現(xiàn)實，向往美好生活的理想和意愿訴之于審美形式?！睘H坊核雕的創(chuàng)作題材也常常選用民間民俗活動，舞龍、舞獅、祭祀、踩高蹺、跑旱船、廟會、燈會等各種民俗活動為濰坊核雕提供了豐富的創(chuàng)作藍本。民俗文化為濰坊核雕打上了民間的烙印，同時民俗文化在核雕這徑寸之地上得到延續(xù)、傳承和深化。

3 濰坊核雕的審美內(nèi)涵是美與善的高度統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想認為“美”有時實際上就是“善”，“美”與“善”一直處于餛飩不分的狀態(tài)，善的轉(zhuǎn)換引申義有吉祥、美滿、幸福、樂觀，這類含義在古代觀念中既是合乎于情理、又愜合于情意。因此，濰坊核雕很大程度上受到這種思想的影響，如《二十四孝》是核雕常見的題材，同時如“岳母刺字”、“蘇武放羊”、“一諾千金”、“孔融分梨”、“荊軻刺秦王”、“金孝拾銀”等反映“仁、義、禮、智、信”的故事題材也常常被引入核雕的素材領(lǐng)域。這些帶有傳統(tǒng)人倫色彩的題材與一般的說教和灌輸有所區(qū)別，從藝術(shù)形象的感性知覺和形象直觀出發(fā)，將社會性的理性藝術(shù)化地灌輸給欣賞者，在欣賞中潛移默化地影響到受眾的價值觀和行為導(dǎo)向。傳統(tǒng)吉祥圖案在濰坊核雕中也被大量的運用，象征多子多孫的“連生貴子”、“石榴”、“花生”，象征福祿的“蝙蝠”、“佛手”、“鹿”，象征長壽的“松”、“鶴”、“壽桃”等都是人們所喜聞樂見的，是民眾坦率表達人生追求，對美好生活的理想、向往和祈愿，這種趨利避害的審美追求通過核雕這一載體表現(xiàn)出來。這種由形式走向內(nèi)容的觀念是一個形象思維轉(zhuǎn)向?qū)嶋H創(chuàng)作的過程，在這一過程中，工匠將感性思維與客觀存在相結(jié)合，將傳統(tǒng)美學(xué)思想與對趨吉避害的心理相聯(lián)系而進行創(chuàng)造，使審美的創(chuàng)造者和欣賞者都能獲得感官的愉悅和內(nèi)心情感的慰藉。

三 濰坊核雕藝術(shù)的美學(xué)特征

民間審美風(fēng)格和審美意識滲透于民間的工藝造物活動中。民間美術(shù)具有與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的原初性。而濰坊核雕是從民間造物中逐漸發(fā)展成現(xiàn)對獨立的以審美為主的工藝美術(shù)。所以既受到中國正統(tǒng)文化思想的影響，也與民間審美和文化有不可分割的血脈關(guān)系。

1 敦厚的儒雅之風(fēng)

濰坊核雕雖為徑寸之地，但內(nèi)容和藝術(shù)手法上卻洋溢著濃郁的溫和、質(zhì)樸和文雅之氣。濰坊核雕題材豐富，構(gòu)圖飽滿，主題鮮明，刀法細膩人物形象生動活潑。在方寸之中構(gòu)圖張弛有序、層次分明。濰坊核雕作為觀賞作品，精巧細膩；作為把玩作品，玲瓏亮麗；作為佩帶作品，渾樸別致；作為核雕印章作品，獨具一格。濰坊核雕常因形而創(chuàng)作，借勢而雕琢。依據(jù)核的形狀、紋路、結(jié)構(gòu)來進行題材的選擇，有吉祥題材的：《萬壽五福壇》、《鴛鴦貴子罐》、《富貴萬年壺》、《天仙壽芝葫蘆》等；有神話故事題材的：《白蛇傳》、《十八羅漢斗悟空》、《八仙祝壽》等；有文學(xué)作品題材的：《西廂》、《紅樓夢》、《引蕭吹鳳》等；還有反映民間生產(chǎn)生活場景的：《民居》、《野渡孤舟》、《歡樂童年》等。除此之外還有各種花卉圖案、十二生肖圖案等。巧妙利用核胚上縱橫無序、深淺不定的紋理，雕刻出栩栩如生的形象。核雕是一種微雕技術(shù)，但是卻可以表現(xiàn)出宏達的場景，在不盈數(shù)寸的面積上刻畫人物的表情和動作游刃有余，有疏密之對比，有繁簡之取舍，構(gòu)圖得當(dāng)、錯落有致。將宏達的場景凝固在一個核雕之上，顯得極富戲劇性。同時人物的面部表情一般都平靜、溫和，縱使是歷史戰(zhàn)爭題材的人物也透著一股溫文爾雅、敦厚平和的氣息。

2 符號化視覺語言

濰坊核雕的設(shè)計遵循的是“有意味”的形式，要在方寸的載體間刻畫出包羅萬象的世界，縱使刀法再精細也難以做到。而唯有通過符號化的形式來表現(xiàn)。如果沉醉于膚淺的具象體驗之中，就會失去了發(fā)現(xiàn)“意味”的機會。一是，選取代表性的實物作為符號成為創(chuàng)作主體。如對一艘船以及人物的刻畫，則有意識的對船體進行形變，對主體人物精細刻畫，對次要人物簡單概括，同時在刻畫人物時對面部表情神態(tài)要求極高，因為他反映出人物身份、性格、氣質(zhì)，而對細節(jié)進行簡略化的處理。雕刻的繁簡取舍十分重要。二是，指在表現(xiàn)民眾的美好愿望時，無法進行直觀的表現(xiàn)，便使用象征性的手法。例如，蓮花和吹笙的兒童象征著連生貴子；佛手、石榴和壽桃象征著福壽三多；喜鵲和古錢象征著喜在眼前（錢）；鴛鴦、蓮花和蓮實象征著鴛鴦貴子；龜和鶴象征著龜鶴齊齡；竹子和梅花象征著青梅竹馬等。通過這種富有寓意的圖案表達民眾的美好追求。這些圖形無不是程式化的、規(guī)范化的、約定成俗的。程式化一定程度上約束了操作者的創(chuàng)造性，但正因如此這些圖案形式已經(jīng)固化在民眾的心理，成為一種視覺符號，因此更具有可解讀性。

3 技與藝有機結(jié)合

核雕藝術(shù)顧名思義便是以桃核為載體的技術(shù)與藝術(shù)的表現(xiàn)，技術(shù)體現(xiàn)出核雕的工藝技術(shù)性，而藝術(shù)則突出了其文化和審美內(nèi)涵。濰坊核雕在雕刻過程中需要整體觀照，把握核雕在三維視角下的視覺效果。在有限的范圍內(nèi)力圖挖掘出更深的空間層次，準(zhǔn)確利用點、線、面造型因素進行有機組合，注重疏和密對比，大小遠近區(qū)別，使精湛的技藝以藝術(shù)化的形式表現(xiàn)出來。濰坊核雕細膩而不失大氣，整體而不失細節(jié)。注重藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，以細膩靈動的雕刻技巧作為構(gòu)建藝術(shù)形象的支撐。以具體的形象來詮釋藝術(shù)的感覺符號。雕刻中極為注重大小對比，由此在極小的空間內(nèi)也能有效地營造出空間透視效果。在表現(xiàn)作品的主體人物或物品時，通常運用夸張的手法，有意進行放大，雕刻時既遵守了技術(shù)的理性規(guī)范又結(jié)合了藝術(shù)的主觀能動，至于雕刻之深淺，畫面之疏密更是通過有效合理的安排，桃核質(zhì)地堅硬而線條卻十分流暢，桃核體積小，細節(jié)卻十分豐富。一次濰坊核雕具有極高的藝術(shù)欣賞價值。

四 結(jié)語

濰坊核雕是傳統(tǒng)民間藝術(shù)和濰坊地域文化的重要組成部分，它具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和極高的藝術(shù)審美價值。在思想內(nèi)涵上與中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想和民間民俗文化有密不可分的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)造上不僅是高超技藝的體現(xiàn)，更是民間美術(shù)獨特審美的一種呈現(xiàn)。濰坊核雕是濰坊民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一個重要組成部分，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，不同地域、不同面貌的文化交融，必將極大地豐富濰坊核雕的文化內(nèi)容和藝術(shù)形式，同時濰坊核雕的地域性與原初性必將受到一定的影響，因此無論是從傳統(tǒng)文化繼承的角度還是從文化多元發(fā)展的立場都應(yīng)該受到關(guān)注和保護。這樣才能使濰坊核雕在保持地域特色的同時融入現(xiàn)代文化的多元化需求，使濰坊在當(dāng)今社會也能大放光彩。

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（嚴(yán)屏，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授；孔凡龍，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀研究生）