王振宇　賀星

摘要 西府道情是流行于寶雞地區(qū)的民間曲藝形式，有著鮮明的鄉(xiāng)野氣息與民俗文化氣質(zhì)。本文通過(guò)對(duì)西府道情藝術(shù)曲牌唱腔的本體研究，結(jié)合音樂(lè)人類學(xué)的研究方法，對(duì)西府道情所具有的藝術(shù)特征進(jìn)行了深入的分析。

關(guān)鍵詞：西府道情 藝術(shù)特征 曲牌 唱腔

引言

道情，現(xiàn)今還存在著的一種古老的藝術(shù)表演形式，是道教宣傳教理教義為道教服務(wù)的一種民間演唱曲藝。它起源于唐代道觀中的說(shuō)唱音樂(lè)，是道教用來(lái)傳播教思、濟(jì)世度人的行為方式，是道教與民間文化交融的產(chǎn)物。宋代后逐漸開始吸收社會(huì)上流行的詞牌、曲牌，唱腔的選擇也開始摒棄單一僵化的以字就腔的模式，唱詞的內(nèi)容也不再是教化的格律詩(shī)，多選擇民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，通俗易懂的故事。表演形式也不再單純是道士們?cè)诿耖g傳經(jīng)布道、募化謀食時(shí)所表演的宣義弘法的曲藝形式，散落民間的宮廷藝人及民間藝人也開始采用民間題材，吸取民間音樂(lè)的創(chuàng)作，編創(chuàng)出新的曲藝表演形式，這種無(wú)心插柳的行為恰是道情戲在民間的起源。道情最初只是在道教場(chǎng)所表演的，它隨著道教的興盛而大行其道，但未隨著道教的幕落而消失殆盡，當(dāng)它擺脫道教的圈囿而成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，并從寺廟布教走向瓦肆娛樂(lè)成為一種新興的表演形式之后，道情便隨著云游道士和職業(yè)藝人的足跡傳播到全國(guó)各地。

一 西府道情概述

寶雞位于陜西省關(guān)中西部，有著2700多年的城市歷史，延綿的秦嶺山脈貫穿東西，浩瀚的黃土高原俯跨南北，是中國(guó)古代文明發(fā)祥地之一。歷史悠久、文化昌盛，民間表演藝術(shù)古老而豐富，西府道情就是寶雞絢爛多姿的民間表演藝術(shù)花園中一支芬芳的花朵。西府道情作為關(guān)中西府地區(qū)民間音樂(lè)的代表，有著厚重的人文歷史底蘊(yùn)，它是陜西道情藝術(shù)長(zhǎng)河中的一脈支流，幾百年來(lái)民間藝人對(duì)其不斷創(chuàng)造和改進(jìn)，在藝術(shù)上本性彰顯出獨(dú)具特色的西府地區(qū)的方言語(yǔ)音、豐富的唱腔板式、優(yōu)美動(dòng)聽的曲牌等藝術(shù)特色，在藝術(shù)形式上與商洛道情、陜南道情有著明顯的差別。

西府道情是寶雞關(guān)中地區(qū)獨(dú)特的民間曲藝音樂(lè)形式，不但歷史悠久而且旋律動(dòng)聽優(yōu)美，內(nèi)容的選擇上也多與百姓生活息息相關(guān)，表演者的唱腔運(yùn)用隨意自如，旋律膾炙人口，是當(dāng)?shù)匕傩詹栌囡埡蟮闹饕卜绞?，它的歷史傳承與流傳延續(xù)使得西府地區(qū)民間音樂(lè)文化呈現(xiàn)出多樣性和獨(dú)特性。西府道情作為從唐代流傳下來(lái)的古老民間音樂(lè)遺跡，世代相傳，在當(dāng)?shù)乩习傩招闹械牡匚皇瞧渌魳?lè)形式無(wú)法替代的。研究寶雞古代音樂(lè)史和挖掘當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)形態(tài)，必須重視這些延續(xù)千年的音樂(lè)活化石。西府道情所攜帶的思想含量、歷史信息、文學(xué)價(jià)值絕不遜色于寶雞的姜炎文化，它所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵也是多樣性的。

二 西府道情的基本藝術(shù)特征

1 西府道情具有宗教性和民俗性

寶雞作為炎黃文明的發(fā)源地，多民族文化在此交融，周禮文化、法門寺佛法文化、姜子牙傳說(shuō)等都在西府這片大地上閃耀著絢麗的光芒。西府道情，現(xiàn)今還存在著的古老的藝術(shù)表演形式，正是在這種文化融匯傳承的熏陶下，歷經(jīng)歲月的洗禮不斷發(fā)展完善。

西府道情與其他南北方各地所流傳的道情一樣，它起源于唐代道觀中的說(shuō)唱音樂(lè)，是道教用來(lái)傳播教思，發(fā)揚(yáng)“齊同慈愛(ài)、濟(jì)世度人”道教精神的行為方式，是道教精神與民間文化融為一體的產(chǎn)物。回溯到唐宋時(shí)期，現(xiàn)在寶雞轄區(qū)范圍內(nèi)大小道觀數(shù)十座，諸如龍門洞磻溪宮、金臺(tái)觀、蟠龍宮等。元代道教“七真人”之首丘處機(jī)、宋代大家王重陽(yáng)、張三豐等道教名流都常年在寶雞修行道行。自唐朝滅亡之后，宮內(nèi)藝人和觀中道士為生計(jì)流散鄉(xiāng)間傳經(jīng)布道，此時(shí)道情的內(nèi)容也融入了民俗軼事，受到唐宋大曲的影響，道情也逐漸演化為說(shuō)唱結(jié)合的新型藝術(shù)形式，不斷豐富旋律的色彩，改編道情唱詞。經(jīng)過(guò)幾百年的演出實(shí)踐和交流，西府道情也吸收了西府地區(qū)外其他曲種的聲腔藝術(shù)特色，從最早的圍坐唱奏，發(fā)展到后來(lái)的廣場(chǎng)戲，以其特有的表演風(fēng)格和悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音調(diào)聲聞西府大地，西府道情已成為西府寶雞人民最親切最喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。

2 曲牌優(yōu)美動(dòng)聽，唱腔板式豐富

長(zhǎng)期演唱實(shí)踐使西府道情創(chuàng)造并形成了它獨(dú)有的曲調(diào)，常用曲牌有：飛板、哭長(zhǎng)城、柳生芽、八板、繡荷包等。唱腔板式有：軟梅花點(diǎn)、硬梅花點(diǎn)、軟上簧、軟下簧和滾板、哭板等。從板式上看用于苦音的較多，故西府道情適宜演唱旋律低沉、委婉，表現(xiàn)傷感悲切的苦情戲。例如，道情戲《丁蘭刻木》選段，采用的就是軟梅花點(diǎn)唱腔板式，演唱者如泣哭訴、哽咽哀嘆的悲腔，如此反復(fù)渲染，反復(fù)詠嘆，使得聽者的心靈得到了極大的震撼。

西府道情的唱腔以板腔為主兼有聯(lián)曲的特征，并且多用幫腔和拖腔。

3 幫腔在演唱中的運(yùn)用

幫腔的形式為演唱者在前臺(tái)演唱，后臺(tái)眾人幫腔，有時(shí)樂(lè)隊(duì)中打擊樂(lè)器的演奏人員演唱幫腔。常見(jiàn)的幫腔有：哎嗨哎嗨嗨哎嗨咿呀嗨，它本身并沒(méi)有表達(dá)內(nèi)容，只是增加氣氛色彩而已，不僅能襯托出演唱者的情感，還適時(shí)地填補(bǔ)了段落的空白，彌補(bǔ)了音樂(lè)表現(xiàn)力不足的缺陷。如流行于寶雞陳倉(cāng)區(qū)的傳統(tǒng)劇目《忠義堂》幫腔設(shè)計(jì)是這樣的：

（唱腔）自幼兒好，賓朋走江湖，四海有名。

（幫腔）哎嗨哎嗨，哎嗨呀哎嗨，哎嗨咿呀嗨。

4 拖腔的運(yùn)用

拖腔是演唱者委婉唱腔的延長(zhǎng)，目的是人物情感更加淋漓盡致地表現(xiàn)。拖腔落在唱詞和念白的句子末尾，長(zhǎng)短不一，附帶加花，配以簡(jiǎn)板等打擊樂(lè)使得“說(shuō)”也有了“唱”的味道。如傳統(tǒng)道情戲《忠義堂》宋江的上場(chǎng)引白：

尺水能成萬(wàn)丈高，梁山聚義逞英豪——（拖腔）

老天若助三份興，滅去高俅扶圣朝——（拖腔）

本大王姓宋名江字公明——（拖腔）

只因插翅虎雷橫上山言道，美髯公朱仝高唐身有大難——（拖腔）

我尋思派得一人下山去辦，但無(wú)有齊心之人，千萬(wàn)次奈何奈何——（拖腔）

?。∮辛擞辛恕ㄍ锨唬?/p>

我不免宣來(lái)先生吳用，那時(shí)節(jié)再做—定奪——（拖腔、幫腔，鑼鼓齊鳴，下面開唱）

西府道情獨(dú)特的幫腔和拖腔板式，在許多劇目中融為一體，更進(jìn)一步地豐富了道情的音樂(lè)，大多數(shù)演員在演唱時(shí)都是可以憑借現(xiàn)場(chǎng)氣氛或是個(gè)人即時(shí)的演唱狀態(tài)隨興發(fā)揮，樂(lè)隊(duì)此時(shí)則需要應(yīng)聲而變，這對(duì)演奏人員的現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)變能力要求非常高。道情演唱時(shí)為渲染氣氛，旋律經(jīng)常被加花，花音演唱情緒是熱情奔放的，時(shí)而低吟時(shí)而歡悅。還有一種是苦音旋律，歌唱時(shí)如在哭訴內(nèi)心的悲憤，聲淚俱下。無(wú)論是花音還是苦音，它所承載的都是人類細(xì)膩的情感，是和西府地區(qū)人民真實(shí)的生活情感經(jīng)歷非常貼近的。

三 伴奏樂(lè)器音色豐富，樂(lè)隊(duì)編制合理

樂(lè)器是構(gòu)成曲種的重要因素之一，它的重要性在于樂(lè)器的音色與該劇種演唱風(fēng)格所保持的一致性，并與歷史的傳承、地方民俗上的認(rèn)同有密切的關(guān)系。西府道情發(fā)展至今，不論在音樂(lè)的地緣因素還是伴奏樂(lè)器的構(gòu)成上，都無(wú)法擺脫秦腔對(duì)它的巨大影響。道情的音樂(lè)分文場(chǎng)、武場(chǎng)。伴奏樂(lè)器使用傳統(tǒng)樂(lè)器，文場(chǎng)有：笛子、四弦、胡琴、魚鼓。武場(chǎng)有：簡(jiǎn)板、三材板、碰鈴、云鑼等。據(jù)考察，在全國(guó)范圍內(nèi)所流傳的各地道情中，魚鼓、簡(jiǎn)板是作為道情的專用樂(lè)器使用的，而三材板則是寶雞西府道情中所獨(dú)有的打擊伴奏樂(lè)器。

1 專用樂(lè)器的音色特點(diǎn)

專用樂(lè)器指的是專用于道情戲伴奏的樂(lè)器，這種樂(lè)器的特有音色對(duì)道情戲藝術(shù)風(fēng)格的確立起著至關(guān)重要的作用，既要求樂(lè)器音色與演唱者的嗓音能融為一體，又要求符合當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝佬枨?。在中?guó)，無(wú)論是南方道情還是北方道情，都有兩種樂(lè)器作為特色樂(lè)器在使用，那就是魚鼓和簡(jiǎn)板。

魚鼓本是手鼓的一種，竹筒所制，中空，一端蒙有豬皮，敲擊是發(fā)出“通通”聲。

簡(jiǎn)板是由上下兩片竹片組成，靠竹片相撞發(fā)聲，音色清脆，穿透力極強(qiáng)，是西府道情特有的伴奏樂(lè)器。

2 西府道情班樂(lè)隊(duì)編制

以寶雞陳倉(cāng)區(qū)陽(yáng)平鎮(zhèn)姜馬道情班為例，成員一般由9到11人組成，樂(lè)隊(duì)成員各手執(zhí)一種樂(lè)器。主要樂(lè)器有笛子、四弦子、胡琴各兩把，簡(jiǎn)板和魚鼓則常見(jiàn)為一人所持，其余均為小打擊樂(lè)器碰鈴、三材板等，演唱者一般靠椅而坐或手持云鑼演唱。

四 演出曲目豐富，演出大眾化、民族化

西府道情從最早的圍坐演奏唱到后來(lái)的廣場(chǎng)戲、皮影戲。伴隨著幾代西府人的生活。遺憾的是目前大部分經(jīng)典的劇目已經(jīng)失傳，去除零散的文字記載，完整記錄下的劇目?jī)H有20個(gè)左右。寶雞眉縣道情班整理成冊(cè)的劇目其中有《大拜壽》、《經(jīng)堂教子》、《合家論》、《槐蔭相會(huì)》、《劉彥龍上京》、《桃園三結(jié)義》等。陳倉(cāng)區(qū)姜馬道情班至今還能演唱的僅有《石佛衣》、《王賢爭(zhēng)見(jiàn)》、《四季孝》、《八仙慶壽》、《忠義堂》等。這些在西府地區(qū)流傳了幾百年的藝術(shù)瑰寶，既與道教母體有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，又充分經(jīng)歷了歲月風(fēng)雨的洗禮而不斷地順應(yīng)民意延續(xù)發(fā)展，可見(jiàn)在民族文化的產(chǎn)生與存在，也正是因?yàn)樗軡M足人類社會(huì)的心理需求，而逐步邁向大眾化、民族化。西府道情在時(shí)代文化的變革中不斷吸取和借鑒相關(guān)藝術(shù)形式的精華，融匯成為今天獨(dú)具地域特色的地方戲曲劇種之一。

然而，近年來(lái)在現(xiàn)代主流文化的沖擊下，曾經(jīng)唱響千年的西府道情由于受到地域民俗文化差異以及方言的局限，知名度不斷下降逐漸顯現(xiàn)出頹勢(shì)。加之網(wǎng)絡(luò)傳媒的興起，受眾群體越來(lái)越少，西府道情已經(jīng)逐漸淡出了公眾的視野，僅靠幾家勢(shì)單力薄的班社在苦苦支撐，是很難在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生更大影響的。

五 具有深厚的文化底蘊(yùn)和地域特色

在中國(guó)曲藝發(fā)展史的視野下，任何一種民間曲藝的出現(xiàn)、延傳都是受到本地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的影響，尤其是像西府道情這種鮮為人知的曲種分支，輻射面甚微，除了在關(guān)中一帶盛行外，幾乎摻雜不了其他區(qū)域的民俗氣息。

西府道情自清朝以后才出現(xiàn)了職業(yè)的道情班社，伴隨著幾百年間民間婚嫁喪葬、逢年過(guò)節(jié)的酬神敬仙等民俗活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，逐漸形成了一套與本地民俗習(xí)風(fēng)融為一體的表演風(fēng)格。西府道情是道家音樂(lè)、西府民歌、關(guān)中秦腔加上西府方言長(zhǎng)期演變的產(chǎn)物。幾百年來(lái)，勤勞的寶雞人在這片熱土上辛勤耕耘，八百里平川的西府大地孕育了這一極具特色的道情形式。昔日的西府人面朝黃土，背靠青天，歷經(jīng)滄桑，飽經(jīng)磨難。吼兩聲秦腔，唱一曲道情是為了傾訴心中的苦悶，慰藉心靈的創(chuàng)傷，展望生活的美好。

結(jié)語(yǔ)

西府道情是道教在關(guān)中地區(qū)民間化的產(chǎn)物，在西府民俗研究體系中處于較為重要的位置。2007年，陜西省人民政府下達(dá)了陜政發(fā)（2007）15號(hào)文件，將西府道情項(xiàng)目（編號(hào)V-3）等145個(gè)項(xiàng)目列入陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。政府此舉將大力推進(jìn)西府民間音樂(lè)的研究工作，為繼承和大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯出現(xiàn)實(shí)意義，為推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出新的貢獻(xiàn)。切實(shí)地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、推廣和傳承工作，是我們義不容辭的責(zé)任。本文對(duì)西府道情僅僅是極其粗略的探討，更深入的分析、考察它的民俗意義，是今后繼續(xù)拓展學(xué)術(shù)視野的方向。

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（王振宇，寶雞文理學(xué)院講師；賀星，寶雞文理學(xué)院副教授）