王云崗　張中喜

摘要 唐詩是一種與時代精神緊密相連的文學(xué)樣式，生活于大唐盛世的詩人用詩歌記錄下了唐代輝煌的時代精神。唐代也是一個非常具有尚武精神的時代，唐代的武制舉形成了全民皆兵的氛圍，唐代豐富的戲曲、舞蹈的表演技巧和手、眼、身法、步等技巧對習(xí)武者產(chǎn)生了巨大的影響，使唐代的武藝向著健身娛樂的方向發(fā)展，形成了表演性強(qiáng)、觀賞性強(qiáng)，具有一定傳奇色彩的觀賞武藝。因此，在唐詩中記錄下的這些刀光劍影的痕跡，讓人回味無窮。

關(guān)鍵詞：唐詩 刀光劍影 尚武

唐代是中國封建制度高度完善的時期，也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化達(dá)到高度發(fā)展的時期，因此中華武術(shù)在此時期得到了長足的發(fā)展。在隋唐“府兵制”之下，唐朝民眾全民皆兵，“二十為兵，六十而免”，軍事氣氛非常濃烈。在這種特定的社會條件下，產(chǎn)生了長安二年武則天創(chuàng)立的武舉制。武舉制是一種嚴(yán)格地以武術(shù)選拔人才的科舉制度，武則天創(chuàng)立武舉制的原因有三：一是唐初承襲的是隋朝的“府兵制”，但薦舉的僅是將門之子，武選也僅限于“納課品子”，選拔人才的范圍狹??；二是武則天要大力培植自己的軍隊(duì)，所以武舉制可以選拔到更多的武術(shù)人才；三是武舉實(shí)行前已積累了較成熟的選拔武官武士的方法，開創(chuàng)武舉制度是對前世經(jīng)驗(yàn)的匯總與提升。故此，一大批能說會道、文理優(yōu)良、身高六尺以上、體貌偉岸的青壯男子，在射箭、騎馬、翹關(guān)等項(xiàng)目比賽中脫穎而出成為當(dāng)朝武術(shù)新星。這些習(xí)武者的成功極大地調(diào)動了民間習(xí)武的積極性，也對民間習(xí)武的制度加以規(guī)范，并方向性的引導(dǎo)習(xí)武者，給民眾一條能以個人武藝進(jìn)身仕途的渠道。唐代韋肇在《駕幸明樓試武藝絕倫賦序》中記敘了當(dāng)時武舉考試的盛況：

“拜手稽首，足之蹈之。聘拔于非常之日，爭鋒于拔類之時……，左旋右抽，擢兩肩于敏手，奮髯增氣，示眾目以余威……盤過身之矛，所投皆中……是以詣闕者數(shù)百計，而升明者才一二焉?！?/p>

從如此低的武舉錄取率中，可以看出唐代武術(shù)的興盛與繁榮，所以此種盛況更值得唐代詩人用心謳歌。

在此社會語境中，唐代武術(shù)吸收了戲曲、舞蹈的演練技巧和手、眼、身法、步等表現(xiàn)形式，發(fā)展了武術(shù)套路的演練效果，從軍事技能向健身娛樂方向發(fā)展。大大地拓展了劍器的觀賞效果。其中刀術(shù)、劍術(shù)因其表演性強(qiáng)、觀賞性強(qiáng)而成為發(fā)展較快的項(xiàng)目，成為唐代宮廷與民間娛樂活動的新看點(diǎn)。從史書中可以看出，唐代的刀術(shù)、劍術(shù)作為軍事格斗的性質(zhì)正在逐漸消退，對抗性“斗劍”活動減少，表演性的劍術(shù)套路卻發(fā)展很快，此風(fēng)格正進(jìn)一步地將刀劍與舞蹈的關(guān)系緊密聯(lián)系起來，再加上與攻防格斗技術(shù)緊密相聯(lián)，形成了唐代頗具英雄氣概的劍舞風(fēng)格。于是唐詩這種與時代精神緊密相連的文學(xué)樣式，緊追形勢，用詩的語言，全面地記錄唐代武舉文化的盛況，記錄下唐代習(xí)武者的刀光劍影。

一 抽劍步霜月，夜行空庭遍

盛唐時期是一個政治開明、國門大開、對夷狄不設(shè)防的時期，這種寬松的政治氛圍使得北方游牧民族的尚武習(xí)俗浸潤中原，形成了唐代強(qiáng)烈的任俠風(fēng)尚。唐代各類史書中都有關(guān)于任俠行為的記載，例如，《舊唐書》記載，唐王室成員崇尚任俠精神，唐太宗李世民青年時代孔武有力，曾在戰(zhàn)場上手刃千人，登上帝王寶座后曾收養(yǎng)了大批的劍客，故明茅元儀《武備志》記載云：“唐太宗有劍士千人?！毖稣讨邚?qiáng)的武藝和強(qiáng)悍的軍隊(duì)裝備，李氏才能在隋末的亂世中脫穎而出，擊敗了眾多對手而擁有了大唐天下。

在唐王室的任俠風(fēng)尚的帶領(lǐng)下，唐代的劍術(shù)有了長足的進(jìn)展，形成了全社會的尚劍任俠之風(fēng)。劍術(shù)對于生活在和平、安定的盛唐時代的少年頗具吸引力，“仗劍”也成了唐代英雄氣概的一種固定的外化形式。唐詩中的俠客詩極多，著名詩人王維的《少年行》有云：“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相適意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”。此詩以宏闊的戰(zhàn)爭場面為背景，突顯少年俠客的風(fēng)采?！坝鹆掷伞笔翘拼始揖J部隊(duì)，“漁陽”、“邊庭”為唐代俠客鋪設(shè)了寬闊的舞臺。出現(xiàn)在這個大背景之下的躍馬揚(yáng)鞭的游俠少年，那么勇毅壯美，他們不僅擁有高超的馬術(shù)和劍術(shù)，更擁有一顆赤膽忠心來報效祖國。唐詩人令狐楚亦有《少年行》云：“弓背霞明劍照霜，秋風(fēng)走馬出咸陽。未收天下河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)”。其詩用“弓背霞明劍照霜”寫出劍之鋒利，用“秋風(fēng)走馬”寫出凜然悲壯之感，熱情謳歌了少年俠客的高超劍術(shù)和馬術(shù)，使一位少年英雄躍然紙上。更可貴的是，這位仗劍而行的少年俠客所報的不是個人的恩仇，而是收復(fù)失地，報效祖國，所以在謳歌其高超武藝的同時，更謳歌了少年劍客的拳拳報國之心。

著名詩人李白也是一位頗具任俠之氣的男兒，他曾在自己的傳記里寫道“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”這說明25歲的李白出蜀地故鄉(xiāng)時，是佩劍在身，滿懷著一腔行俠仗義之心投奔遠(yuǎn)方世界的。在此豪情壯志之下，青年才俊李白才會高聲地唱出：“起舞拂長劍，四座皆揚(yáng)眉”、“抽劍步霜月，夜行空庭遍”、“不然拂劍起，沙漠收奇勛”的凌云壯志。而在這位少年劍客心中燃燒著的是一種建功立業(yè)的激情，只有這樣，這位浪漫的詩人才會做出“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”的俠義之舉。從這些詩中也可以看出，劍術(shù)在唐代的普及程度，而對于詩人來說，愛劍、用劍、賞劍已到了劍不離身的程度。

正因?yàn)閯πg(shù)在唐代高度普及，再加上唐代民眾對劍舞的熱捧，以及唐代濃郁的娛樂精神，長劍又成了唐代的舞蹈道具，產(chǎn)生了唐代善舞劍器的公孫大娘，產(chǎn)生了杜甫名動天下的《觀公孫大娘舞劍器行》。杜甫在詩中盛贊盛唐的劍舞佳人公孫大娘云：“爧如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”。此詩中用盡了夸張的比喻，甚至將公孫大娘的劍舞比做射日的后羿，駕龍出游的天帝，有雷霆之力的龍王，讓后人通過這些極具張力的文字，去想象當(dāng)年街頭上的公孫大娘那颯颯英姿和凜凜劍光。由此也可以看出公孫大娘的劍舞確實(shí)已達(dá)到驚天地泣鬼神的程度，完全可以代表唐代劍舞的最高水平，故唐人稱贊公孫大娘的劍器舞在梨園八千人中“獨(dú)出冠時”，號稱第一，確實(shí)名不虛傳。

二 男兒何不帶吳鉤

據(jù)史載，唐代習(xí)武之人凡有—技之長者，除給予物質(zhì)上的獎勵之外，還授以相應(yīng)的榮譽(yù)稱號。唐代的重視武藝人材的措施，大力推動了唐代武藝中各種技術(shù)的發(fā)展和各種武術(shù)器械的改善，也為習(xí)武之人拓寬了道路。于是掌握各種武藝的武術(shù)人才脫穎而出，不僅可以在考場上一展身手，更可以在社會上或以武亂禁，或除暴安良。中唐詩人劉叉就是一位行俠仗義的武林中人，劉叉游走江湖，時時感慨世道之不公，也曾對仗勢凌弱者拔刀相向，故劉叉在當(dāng)時頗有任俠之名。劉叉曾有一首《偶書》詩，表達(dá)自己行走江湖時的憤憤之心：“日出扶桑一丈高，人間萬事細(xì)如毛，野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀?！睆倪@首詩中可以看出，劉叉與他同時代的俠客們不僅擅長用劍，也擅用刀術(shù)，持刀橫行天下，也是當(dāng)時劍客們的一種典型裝束。

李賀的一首《南園》詩也體現(xiàn)了唐代俠客對刀具的喜愛，詩云：

“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”。

“吳鉤”指的是春秋時代由吳王闔閭下令制造曲線形的吳國刀，《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》有云：“闔閭即寶莫耶，復(fù)命于國中作金鉤，令曰：‘能為善鉤者，賞之百金。”因這種鋒利的彎刀造型優(yōu)美獨(dú)特，唐代文人給予了它頗為詩意的名稱“吳鉤”?！皡倾^”是古代武士白刃格斗的理想兵器，是馳騁疆場、收復(fù)失地的精神象征，在戰(zhàn)場上，“吳鉤”更是驍勇善戰(zhàn)、剛毅頑強(qiáng)勇士的利器，充滿了傳奇色彩。故青年詩人李賀看到凌煙閣中諸位先賢的畫像后，立志要投筆從戎，從此橫刀立馬，去沙場建功立業(yè)，也好名揚(yáng)凌煙閣，這表現(xiàn)出“吳鉤”這種刀具帶給詩人的英雄般的想象。

中唐詩人崔涯也是頗具俠客精神的人，《太平廣記》卷二百三十八記云：

“進(jìn)士崔涯、張祜下第后，多游江淮。常嗜酒，侮謔時輩。或乘其飲興，即自稱豪俠”。

崔涯有《俠士詩》云：“太行嶺上三尺雪，崔涯袖中三尺鐵。一朝若遇有心人，出門便與妻兒別”。

詩中所云的“三尺鐵”就是短劍，也叫袖劍、小劍、匕首。匕首尖而薄，是從戰(zhàn)國時期發(fā)展起來的金屬兵器?！妒酚洝翘兰摇酚性疲骸笆箤ＶT置匕首于炙魚之中以進(jìn)食，手匕首刺王僚”。司馬貞索隱：“劉氏曰：‘匕首，短劍也。”匕首作為近戰(zhàn)防備武器，可以對目標(biāo)投擲或突刺，又便于躲匿于衣袖中，是一種常用暗器。從崔涯的詩中所看來，這種短劍應(yīng)當(dāng)是唐代俠客武士的常用刀具，也是俠客精神的一種具象體現(xiàn)?！叭哞F”寒氣逼人如同太行山上的積雪，凜然不可冒犯。詩人崔涯崇尚袖藏“三尺鐵”行走江湖的俠客生涯，他的詩句使刀劍的故事更富有傳奇性，讓人聯(lián)到《史記》中諸位以身試死的刺客。

三 折戟沉沙鐵未銷

唐代開疆拓土，開放國門，使邊疆蠻夷之地的風(fēng)氣得以進(jìn)入中原。在此風(fēng)尚的浸潤過程中，大唐的皇家子弟起到了重要的作用。例如，秦王李世民手下的大將尉遲恭擅使長槊，不僅能巧妙地避開長槊的刺擊，而且善于空手奪槊?！杜f唐書》列傳十八記云：

“巢王元吉亦善馬槊，聞而輕之，欲親自試，命去槊刃，以竿相刺。敬德曰：‘縱使加刃，終不能傷。請勿除之，敬德槊謹(jǐn)當(dāng)卻刃。元吉竟不能中。太宗問曰：‘奪槊、避槊，何者難易？對曰：‘奪槊難。乃命敬德奪元吉槊。元吉執(zhí)槊躍馬，志在刺之，敬德俄頃三奪其槊”。

這段記載就是描寫唐代武將的徒手格斗功夫，尉遲恭可以空手奪得李元吉鋒利的長槊，可見其武功非凡。因此杜牧在《赤壁》一詩中這樣描寫盛唐時的開邊戰(zhàn)爭“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝”?！罢坳本褪钦蹟嗟拈L兵器，是戰(zhàn)場上留下的搏殺過的痕跡，從已折斷的長戟上，可以由此想象搏斗的激烈與戰(zhàn)場的血腥，表現(xiàn)出壯士們徒手搏斗的慘烈。

在武術(shù)之風(fēng)盛行的時期，即便在大唐后宮里，習(xí)武風(fēng)氣也很濃郁，宮女們表演馬術(shù)射術(shù)是常有的事情，大唐的宮女們時常扮作男兒裝扮，射箭騎馬，颯然如武士行狀。故王建的《宮詞》中出現(xiàn)了表現(xiàn)馬術(shù)的詩“云駁花驄各試行，一般毛色一般纓。殿前往來重騎過，欲得君王別賜名”；也有表現(xiàn)女子騎射場面的詩“射生宮女宿紅妝，把得新弓各自張。臨上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王”。這些女子們?nèi)缤稣鞯哪袃阂话阕魑涫垦b束，在后宮里躍馬揚(yáng)鞭，習(xí)練騎射，給胭粉氣濃郁的后宮帶進(jìn)了一股雄健之風(fēng)，也一掃南唐時的粉黛與軟媚，也算是對大唐后宮精神的一種改良與建設(shè)。

正如唐代詩人章孝標(biāo)所言“較量武藝論勛庸，曾發(fā)將軍箭落鴻?！碧圃娮鳛橐环N特殊的傳播樣式，作為見證歷史的一種真實(shí)文體，精致而有效地記錄下了唐代社會的武術(shù)盛況，使今人在讀到這些刀劍武術(shù)詩時，似乎還可以聽到大唐的颯颯風(fēng)聲，看得到那些仗劍而行的俠客騎馬遠(yuǎn)去的背影。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李儒科：《中國古代體育詩選》，中州古籍出版社，1990年版。

[2] 黃偉：《中國古代體育習(xí)俗》，陜西人民出版社，2005年版。

[3] 楊向東：《中國古代體育文化史》，天津人民出版社，2000年版。

[4] （清） 彭定求等：《全唐詩》，中州古籍出版社，2008年版。

（王云崗，洛陽市財會中等專業(yè)學(xué)校講師；張中喜，河南大學(xué)副教授）