摘要 關(guān)于新世界，一直是人們長久不衰所迷戀的話題，不論是在古代中國所追尋的“大同”社會(huì)，或者是西方世界的“烏托邦”，都體現(xiàn)了人們對(duì)共享世界的美好念想。本文通過對(duì)《美麗新世界》中作者所提出的思想進(jìn)行簡要的歸納和總結(jié)，試圖分析文章向讀者傳達(dá)的社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：大同 烏托邦 共享世界

“烏托邦”是英國空想社會(huì)主義創(chuàng)始者托馬斯·摩爾在其著作《烏托邦》中所描繪的一個(gè)并不存在的國家，在那里，財(cái)產(chǎn)實(shí)行公有制，人人平等，社會(huì)實(shí)行著按需分配的原則，所有的人穿著一樣的統(tǒng)一的服裝，在公共餐廳就餐，所有的官員由秘密投票產(chǎn)生。因此，長久以來，“烏托邦”這個(gè)詞語演變成了一切理想社會(huì)的象征。在上個(gè)世紀(jì)，很多文學(xué)家、學(xué)者不停地設(shè)想人類未來烏托邦式的美好生活，然而，阿道斯·赫胥黎的小說《美麗新世界》卻是一個(gè)非常著名的“反面烏托邦”的著作。赫胥黎在這部小說中對(duì)“美麗新世界”的種種“美好”進(jìn)行了無情的揭露和批判，對(duì)現(xiàn)代人類的發(fā)展趨勢進(jìn)行了辛辣的諷刺。這部著作使烏托邦的美麗神話破滅，同時(shí)，也迫使人們對(duì)烏托邦神話以及人類現(xiàn)代文化進(jìn)行深刻的反思。

福特紀(jì)元632年（即公元2532年），人們生活在被稱之為“文明社會(huì)”的“新世界”中，除了“文明社會(huì)”，還有供印第安部落居民居住的“蠻族保留區(qū)”。在“文明社會(huì)”長大的柏納和蕾寧娜在去保留區(qū)游玩時(shí)遇見了琳達(dá)和約翰母子。得知琳達(dá)曾是新世界居民，但由于不慎墜崖而留在保留區(qū)之后，柏納將琳達(dá)母子帶回了“新世界”。然而，琳達(dá)卻由于過量服用索麻而去世，約翰在經(jīng)歷了對(duì)新世界的向往崇拜轉(zhuǎn)為厭惡的情感變化之后，自縊身亡。

一 新世界的“美麗”

在《美麗新世界》的開篇，作者將故事定格在遙遠(yuǎn)的未來，并對(duì)這個(gè)烏托邦式的社會(huì)進(jìn)行了詳盡的描繪。然而，展現(xiàn)在讀者面前的這個(gè)“新世界”卻并不是人們所期望的那個(gè)美好的烏托邦。

1 天性的失落，人性的貧乏

新世界的社會(huì)，由五個(gè)等級(jí)的人群組成。這五個(gè)等級(jí)的前兩級(jí)屬于上層社會(huì)精英人群，負(fù)責(zé)智力與科技方面的工作，被稱為阿爾法（α）和貝塔（β）；后三級(jí)屬于下層，類似于現(xiàn)實(shí)生活中的藍(lán)領(lǐng)，負(fù)責(zé)體力勞作，分別稱作伽馬（γ），德塔（δ）和埃普西?。é牛?。社會(huì)等級(jí)極其分明森嚴(yán)，各個(gè)階級(jí)之間禁止任何非工作性質(zhì)的接觸。

與批量“生產(chǎn)”不同種類的人類以及涇渭分明的社會(huì)等級(jí)隨之而來的，是對(duì)人性的催眠與制約。人類在被“生產(chǎn)”出來之后，會(huì)統(tǒng)一接受社會(huì)規(guī)范的教育與灌輸，以期每個(gè)人都被培育成熱愛社會(huì)，熱愛自身責(zé)任使命的好公民，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)的高度統(tǒng)一與規(guī)范。

2 理性的泯滅，物欲橫流以及精神空虛

在新世界里，傳統(tǒng)文化已經(jīng)消失殆盡，信仰也被摒棄，在催眠教育的影響下，人們只追求純感官的享受。娛樂生活與閑暇時(shí)光也受到了制約，獨(dú)處被嚴(yán)格禁止，因此各種集體娛樂活動(dòng)大肆擴(kuò)張。人們在下班后可以選擇觀看電影，體育賽事，參加舞會(huì)，團(tuán)體合唱等活動(dòng)，更重要的是服用索麻以及與性伴侶上床來得到感官的滿足。

與現(xiàn)代社會(huì)不一樣的是，在新世界中，性生活成為了一種娛樂。家庭，婚姻和專一被無情的反對(duì)與批判，性自由成為了主導(dǎo)風(fēng)尚，任何人都可以自由選擇同階層的性伴侶，同時(shí)也有義務(wù)滿足同階層的任何人對(duì)自己的性要求。性生活就像唱歌，踢足球，跳舞等其他娛樂活動(dòng)一樣普通，甚至兒童都可以肆無忌憚地做性愛相關(guān)的游戲。這種令人瞠目結(jié)舌的社會(huì)新原則，反對(duì)一切長久持續(xù)的感情，比如書中的蕾寧娜，因?yàn)榕c一男子在一起四個(gè)月就被認(rèn)為與社會(huì)原則相違背，被認(rèn)為不正常。得益于性自由，現(xiàn)代社會(huì)中人們因愛情所體會(huì)的相思之苦，分手之痛以及背叛之傷都不會(huì)再出現(xiàn)。

在歷史上的歐洲，人們曾拼命掙脫“神”的枷鎖，提倡人性的重要和回歸，這被稱為“理性主義”。理性被認(rèn)為是人類最重要的特性。然而在新世界中，理性已經(jīng)完全滅失，人類不去思考，個(gè)體意識(shí)已然消失，歷史文明與文化，宗教信仰，都成了過去式，沒有了存在的舞臺(tái)。在只崇尚消費(fèi)和娛樂的新世界，人們不再讀書，不再思考，不再去追求與欣賞真理和美，對(duì)文化，科技，藝術(shù)的傳承也消失殆盡。人們變成了一個(gè)統(tǒng)一體，在催眠教育下與社會(huì)制約下泯滅了自我意識(shí)和理性。新世界中不再有造物者上帝的崇拜者，只有對(duì)汽車大王福特——生產(chǎn)線的創(chuàng)造者——的狂熱追隨者，這個(gè)新“上帝”成為了他們的新“信仰”，與之相關(guān)的“宗教活動(dòng)”——“團(tuán)歌禮拜”——也不是為了凈化拯救靈魂而設(shè)立，而是通過集體的性行為來麻醉人們的感官與意識(shí)，進(jìn)一步消滅他們的理性與自我，最終達(dá)到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和諧的目的。

二 反抗的無力，逃離的失敗

柏納是新世界中一個(gè)矛盾的存在，他本是阿爾法一級(jí)的人類，有著正阿爾法的智慧，但由于陰差陽錯(cuò)被滴入了一滴酒精使他在身高上有著伽馬的等級(jí)，兩者的矛盾使他有著不同于其他人的精神世界，他有著極強(qiáng)的自我意識(shí)，有著邊緣人一般的敏感，因此他對(duì)新世界的審視是前所未有的，是獨(dú)特的。與其他人不同，他享受自我的生活，排斥集體活動(dòng)，在與多人相處時(shí)他感受到的卻是孤獨(dú)，對(duì)新世界高度的統(tǒng)一感到壓抑，與此同時(shí)，他憎惡新世界所倡導(dǎo)的性自由與性雜交，憎惡性活動(dòng)的高度普遍性，渴望找到除性之外的其他男女相處模式。與新世界的其他人相比，柏納對(duì)自由與自我的向往是強(qiáng)烈的，“如果我能自由——而不是做我自身制約的奴隸”，是他內(nèi)心所發(fā)出的的吶喊。

然而，柏納終究是從生產(chǎn)線上“生產(chǎn)”出來的人類，烏托邦社會(huì)對(duì)他的種種催眠教育已經(jīng)深入骨髓，這造成了他自身的局限性，即使他試圖反抗，但潛意識(shí)里終究還是受著新世界的制約。我們可以看到，盡管柏納抵制索麻，但是他依舊會(huì)服用；盡管他憎惡性自由，面對(duì)性自由的忠實(shí)實(shí)踐者的蕾寧娜的邀請(qǐng)他卻從不拒絕，甚至在他地位提升，身價(jià)上漲之后，他對(duì)于眾多女孩對(duì)他的邀請(qǐng)自鳴得意。在對(duì)社會(huì)進(jìn)行了無力的反抗之后，他慢慢地與新世界的社會(huì)和解了。他對(duì)新世界的態(tài)度從堅(jiān)持己見到繳械投降是個(gè)必然的結(jié)果，他的性格異化是高度控制強(qiáng)加于人所產(chǎn)生的，與其說是柏納反抗新世界的社會(huì)，不如說是這個(gè)社會(huì)對(duì)他這個(gè)“異體”的排斥，他對(duì)新世界的認(rèn)識(shí)擺脫不了自身的局限，無法達(dá)到根本上的清醒。我們可以看到，柏納所進(jìn)行的所謂的“反抗”本質(zhì)上是希望社會(huì)能認(rèn)可他的不同，然而一旦他取得名利，他立刻就與社會(huì)和解，甚至勸導(dǎo)野人融入新世界。他試圖依照自己的方式改變社會(huì)，在遭到社會(huì)的排斥與放逐之后，他才又重新回復(fù)到了當(dāng)初的自我。然而即使柏納的反抗是無力的，逃離是被迫的，也在某一層面上揭穿了烏托邦社會(huì)的偽善，這個(gè)社會(huì)容不得異體，容不下不同的聲音，所有不符合社會(huì)原則和規(guī)范的，都會(huì)被排斥。

與柏納不同，野人約翰對(duì)新世界的逃離是徹底的逃離，但是也是失敗的逃離。約翰一開始對(duì)美麗新世界懷有美好的向往和憧憬，然而在他進(jìn)入新世界后卻一直和新世界處于矛盾和斗爭的狀態(tài)。從“蠻族保留區(qū)”長大的約翰從小接受的是印第安部落原始文化，《莎士比亞全集》對(duì)他影響至深，他的頭腦和思想里充斥著宗教，忠貞，犧牲和個(gè)人英雄主義思想，這使他的思想從純感性達(dá)到了知性，我們可以看出他是我們現(xiàn)代文化和現(xiàn)代人類的象征。在他進(jìn)入新世界之后，文化的矛盾和沖突可想而知，然而他卻沒有迷失自己。他稱書中的主人為父親，以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了他對(duì)新世界無性批量生產(chǎn)“人類”的蔑視和嘲諷；母親琳達(dá)的去世給他帶來巨大的悲痛，從而產(chǎn)生了對(duì)新世界死亡制約的極大反感與憎惡；對(duì)心愛的蕾寧娜的勇敢追求也陷入了瓶頸，因?yàn)閷?duì)于他勇猛的殺死獅子的示愛相比，蕾寧娜只知道性行為的方式，愛情的苦惱使約翰對(duì)新世界性自由也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憤懣。

最終，穆斯塔法·蒙德——新世界的最高統(tǒng)治者——的一席話終于給瀕臨崩潰的約翰加上了最后一根稻草，約翰終于從理性的角度根本上認(rèn)識(shí)到了烏托邦的實(shí)質(zhì)。穆斯塔法告訴他，烏托邦社會(huì)保持長久的和諧與穩(wěn)定是以放棄真理與美，犧牲宗教與文化為代價(jià)的，“普遍的快樂保持著輪軸穩(wěn)定的運(yùn)轉(zhuǎn)，真與美卻不能”。約翰最后終于醒悟，在新世界，沒有宗教信仰，沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持個(gè)性和自我是與社會(huì)安定背道而馳的，而英雄主義更是被絕對(duì)批判和摒棄的。經(jīng)歷了長期的思想沖突與斗爭，約翰最終選擇了逃離烏托邦，堅(jiān)持自己的個(gè)性，對(duì)烏托邦的虛偽發(fā)出了大聲的批判：“我要神，我要詩，我要真正的危險(xiǎn)，我要自由，我要至善，我要罪行”，“我寧可不快樂，也不要你過得那種虛偽，欺騙的快樂?！?/p>

三 悲劇引發(fā)的思考

1 對(duì)極權(quán)的追求

對(duì)于極權(quán)的追求泯滅了人的理性和自我意識(shí)，在社會(huì)中只能服從社會(huì)原則與規(guī)定，安守自己的社會(huì)等級(jí)與角色，沒有自主選擇的權(quán)利，沒有通過自己改變命運(yùn)的意識(shí)。言論自由也被限制，警察不再是保護(hù)人民的使者，而成為了國家制約人民的工具，教育方面的催眠教育，剝奪了人民思考的能力和自由，讀書和思考成為禁忌，消費(fèi)和娛樂成為主流，這樣的社會(huì)下生活的人類是沒有靈魂的人類?？墒潜M管這樣，這個(gè)社會(huì)依然對(duì)權(quán)力進(jìn)行著無休無止的追求，歷史上法西斯主義對(duì)極權(quán)的追求曾帶給世界巨大的災(zāi)難，美蘇兩極的分化曾使世界籠罩在戰(zhàn)爭的恐懼之中，然而權(quán)力有如毒品，多少人為了它不惜付出任何代價(jià)，新世界里的人們所接受的催眠教育，所信奉的社會(huì)制約原則，可以說是歷史上特定時(shí)期盲目崇拜的真實(shí)寫照。

2 對(duì)科技的不善利用

文藝復(fù)興以來，人們追求自我和本我，提倡個(gè)人主義和英雄主義。隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，以及對(duì)發(fā)達(dá)科技的依賴，使人不禁發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展在帶給人豐富的物質(zhì)享受以外，也促使了人們對(duì)物質(zhì)的占有欲和追求欲，造成了物欲橫流?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，雖然它大大提高了工作效率，卻引發(fā)了失業(yè)現(xiàn)象，而且高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)技術(shù)卻并沒有從根本上解決戰(zhàn)爭，饑餓和精神世界的空虛。我們不難發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的發(fā)展與進(jìn)步?jīng)]有伴隨著精神與道德的提高，卻引發(fā)了精神空虛與道德淪喪。更為嚴(yán)重的是，有的統(tǒng)治者為了鞏固擴(kuò)張自己的統(tǒng)治，濫用科學(xué)技術(shù)研發(fā)大規(guī)模的殺傷性武器，這些科技一旦被壞人利用，帶給我們的將是不可估量的災(zāi)難。在新世界中，高度發(fā)達(dá)的科技給人們提供了極其豐富的物質(zhì)享受，人人都有飯吃有衣穿，沒有戰(zhàn)爭，人人都有工作，都受教育，都可以盡情娛樂，這看似“美麗”的新世界，告訴我們高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)帶給人們的不是真正的幸福，人們被剝奪了信仰自由，只能信仰發(fā)明生產(chǎn)線的福特，精神世界的空虛與荒廢，人們只能付諸于索麻來麻痹自己的靈魂；同時(shí)精神生活的匱乏，導(dǎo)致人們沉溺于感官享樂，人們對(duì)社會(huì)的無盡服從使人們成為了極權(quán)統(tǒng)治者手下的玩偶。如果科學(xué)技術(shù)只掌握在少數(shù)人手里用來實(shí)行專制以及鞏固統(tǒng)治地位，那將是多么恐怖的事情，如果高科技沒有被正確的利用，而是用來麻木人的軀體，麻醉人的靈魂，那么科技帶給人們的只能是倒退，不是進(jìn)步。

因此我們在牢記科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的同時(shí)，也要牢記人民才是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。利用科技，濫用科技來麻痹人民，以此來鞏固少數(shù)人的極權(quán)統(tǒng)治，這樣帶給人類的只有滅亡，而非進(jìn)步。

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（張強(qiáng)，山東交通學(xué)院外國語學(xué)院講師）